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《路史》路史卷十四

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后纪五

疏仡纪

黄帝纪上

黄帝,有熊氏,姓公孙,名荼,一曰轩,轩之字曰玄律。小典氏之子,黄精之君也。母吴枢,曰符葆。秘电绕斗轩而震,二十有四月而生帝子寿丘,故名曰轩。

生而紫炁充房,身逾九尺,函挺朶,修髯花瘤,河目隆颡,曰角龙顔。生而神灵,弱而能言,幼慧、齐长、敦敏,知幽明、死生之故。

少典氏没后,轩嗣立成,为姬姓。并谋兼智明,法天明,以使民心一,四国顺之,于是开国于熊。炎帝氏衰,蚩尤惟始作乱,赫其火燀,以逐帝,帝弗能征。乃帅诸侯责于后,爰暨风后、刀牧神皇之徒,较其徒旅以曷小颢,而弭火灾,得一奉宸。乃临盛水,录龟符,纳三宫、五意之机,受八门、九江之要,衍握奇以为式,故五旗、五麾、六毒、而制其阵。年三十七戮蚩尤于中冀,于是炎帝诸侯咸进委命,乃即帝位,都彭城。

王承填而土行,故色尚黄,而天下号之黄帝。自有熊启胙,故又曰有熊氏。其即位也,适有云瑞,因以云纪,百官师长俱以云名。乃立四辅、三公、六卿、三少,二十有四官,凡百二十官有秩,以之共理。而视四民,命知命、紏俗、天老录教。刀牧准斥,鵊冶决法,五圣道级,闚纪补阙,地典州络,七辅得而天墬治,神明至。

十有五年,帝喜天下之戴己,乃养正命,娱耳目,昏然五情 惑,于是放万机、舍宫寝,而肆志于昆台。方明执舆,昌 参乘,张若謵朋,前马昆阍,滑稽后车。风后柏常从,负书剑,发轫紫宫之中,涉洹沙而阴浦,陟王屋而受丹经,登空桐而问广成,封东山而奉中华,君策大面而礼寗生,入金谷而咨涓子心,访大恢于具茨。即神牧于相成,陞鸿隄,受神芝于黄盖,遂盍群神大明之虗,而投玉策于锺阴,自是爱民而不战。

四帝共起而谋之,边城日警,介冑不释,帝乃焦然歎曰:『朕之过淫矣。君危于上者,民不安于下;主失其国者,其臣再嫁。厥病之由,非养冠耶。今处民萌之上,而四盗起迭震于师,何以哉?』乃正四军,即茔垒灭四帝,而有天下。谓『国虽大好。战必亾;天下虽平,忘战必危。』矢以仁义,扰以信礼,故投之死地而后生。知彼知己,故亡敌于天下。是以兵为卫内行,刀鐻外用,水火天目,临四维而巡行,句阵并气而决战。傍行天下,未尝宁居先之德正,而后之以威刑,必不譓者。从而征之示意,麾之所拟,而敌开户身,五十二战而天下大服焉。

乃达四面广能贤,稽功务法,秉数乘 (疑为“刚”字),而都于陈。师于大填,学于封钜、赤诵,复岐下见岐伯,引载而归,访于治道。于是申命封胡以为丞,鬼容蓲为相,刀牧为将,而周昌辅之,大山稽为司徒,庸光为司马,恒先为司空。建九法、七相,翌而下服度,犹且蛩蛩,常若僃盗,豫若天令,令人知禁。风后善乎,伏羲之道,以为当天而配上台。

桓常审乎地利,以为常平,于是地献草木,乃述耕种之利。奢比辨乎东,以为土师,而平春种角穀,论贤列爵,劝耕饁,禁伐厉。庸光辨乎南,以为司徒,而正夏种芒穀,脩驰戒僇,发宿臧静,居农以戒力,以宛夏功,种房穀以应戊己之方。大封辨乎西,以为司马,玩巽禽种,遂穀收穀,荐祖组甲,厉兵戒什伍以从事。后土辨乎北,以之李行,冬断罪,种稜穀,劋箭伐木,乃劳农,始猎杀。

帝处中央,而政四国、分八节以纪农功。命天中建皇极,乃下教曰:『声,禁重;色,禁重;香味,禁重;室,禁重;国亡 。』教市亡淫货,地亡圹土,官亡滥士,邑亡游民,山不童,泽不涸,是致正道。是则官有常职,民有常业,父子不背恩,兄弟不去义,夫妇不废情,鸟兽草木不失其长,而鳏寡孤独各有养也。于是立货币,以制国用。

问于柏高曰:『吾欲陶天下为一家,有道乎?』对曰:『请乂其苋而时之,吾谨逃其爪牙,则可矣。』曰:『若言,可得闻乎?』曰:『上有丹矸者,下有黄银;上有慈石者,下有铜金;上有陵石,下有赤铜、青金;上有代赭,下有盐铁;。上有葱,下有银沙——此山之见荣也。至于艾而时之,则货币于是乎成。乃 山林、破曾薮、楚莱沛,以制金刀,立五币,设九棘之利,而为轻重之法』曰:『自言能司马,不能者, 鼓;自言能治里,不能者, 社;自言能为官,不能官者,劓以为门。』故人亡有姦能诬禄,而至于君者,相任夤为官,重门撃柝不能者,亦随之以法。所谓李法教,而后杀,故法设而亡用。致五法而布之天下,故财用。自是作而刀棘,由此显矣。

河龙图发,洛龟书威,于是正乾坤、分离坎、倚象衍,数以成一,代之宜。谓土为祥,乃重坤以为首,所谓归藏易也,故又曰归藏氏。受河图,得其五要,乃设灵台,立五官,以叙五事。

命臾蓲占星、鬬苞、授规正,日月星辰之象分,星次象应著名,始终相验,于是乎有星官之书。浮箭为泉,孔壶为漏,以攷中星。

命羲和占日、 珥,旺适缨纽,抱负闗启亾浮;尚仪占月,绳九道之侧匿,紏五精之留疾;车区占风道,八风以通乎二十四隷,首定数,以率其羡、要其会而律,度量衡由是成焉。

伶伦造律,采解谿之篁,断篁间三寸九分,为黄钟之宫,曰『含少』,制十有二筩;以之阮隃之下,听凤之鸣以定其雌;乃作玉律,以应候气;荐之宗庙,察治忽;以知三军之消息;以正名百物;明民共财,而定氏族。氏定而繫之姓庶。姓别于上,而戚殚于下,婚姻不可以通,所以崇伦类、远禽兽也。

挠正甲子、探五行之情,而定之纳音;风后释之,以致其用,而三命行矣。察三辰于上,迹祻福于下,经纬历数,然后天步有常,而不倍命。

容成作盖天,综六术以定气象。

问于鬼 (疑为“臾”字)蓲,曰:『上下周纪,其有数乎?』对曰:『天以六节,地以五制。周天气者,六期为僃。终地气者,五岁为周。五六合者,岁三十七百二十,气为一纪六十岁。千四百四十气为一周,太过不及,斯以见矣。』乃因五量,治五气,起消息,察发敛,以作调历。岁纪甲寅,日纪甲子,立正爻以配气,至重爻以抵日,而时节定。是岁己酉,朔旦南至,而获神策、得宝鼎。

冕侯问于鬼容蓲,容蓲对曰:『是谓得天之纪,终而复始。』

爰兴封禅,迎日推策,造六十神历,积邪分以至闰,配甲子而设蔀,岁七十六以为纪,纪二十而蔀,首定之,原名握先,率二十而冬至,复朔。凡二十,推三百八十年而策定,然后时惠而辰从。于是始有天地、神民、事物之官,各司其序,俾不相乱。民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业敬而不渎。故神降之嘉生,本次分,范十有二镜,六乳,四兽,变异得以占焉。受祥金,隐耀神锺。九乳神光玉声于赤城,乃本阴阳、审风声

命荣猨铸十二钟以协月,筩以诏英韶,调政之缓急。分五声以正五钟,令其五钟以定五音。伶伦造声以谐八音,五音调以立天时,八音交以正人位,人天调而天地之美生矣

命大容作承云之乐,是为云门。大卷著之椌楬,以道其龢。中阳之月、乙卯之辰,日在奎,而奏之弛张,合施动静丽节。是故翕纯皦绎声而听严,五降之后而不弹矣。今曰咸池。

乃广宫室、壮堂 ,高栋深宇以避风雨。作合宫、建銮殿,以祀上帝。接万灵以采民言,四阿反坫,褈亢褈即,库台设,移旋楹複格,内阶幽陛,提唐山廧樀干,惟工斲其材而砻之。

乃命宁封为陶正,赤将为木正,以利器用。

命挥作盖弓,夷牟造矢,以僃四方。

岐伯作鼓吹、铙角、灵鞞、神钲,以扬德建武,厉士风敌而威天下,重门撃柝,僃不速客。

命邑夷法斗之周旋魁,方标直以携龙角,为帝车大辂,故曲其輈绍大帝之卫。于是崇牙交旂羽,搊 櫑剑华盖,属车副乘记里,司马以僃道哄。

命马师皇为牧正。

臣胲服 之御全矣。

法乾坤以正衣裳,制衮冕、设斧黻,深衣大带、扉 (疑为“屦”字)赤舄、玄衣纁裳、紸纩赘旒,以规眎听之逸。房观翬翟、草木之花,染为文章,以朙上下之衰。褘衣褕展以为内服,故于是有衮龙之颂。端璧瑞以奉天,委珩牙以嫮武,是以衣裳所在,而凶恶不起。谓附于身者,必诚于心。乃饰棺衾以送死,封从表木以当大事,创 侲。鬱律説青鸟、记白泽以除民害,而民宜之。于是吉凶、丧葬靡不备也。

乃命沮诵作云书,孔甲为史执,青纂记言,动惟实。

天下已治,百令具举,犹且卹然。神花橤形,茹用作戒,于丹书曰:『施捨在心,平不幸,乃弗闻 。』祸福在所密,存亾在所用,下匿其私用试其上,上操度量以割其下。上下一日百战,故作巾几之铭曰:『毋弇弱,毋俷德,毋违同,毋敖礼,毋谋非德,毋犯非义。』又著瑞书曰:『敬胜怠者,吉怠胜敬者,灭义胜慾者,从慾胜义者,凶。凡事不彊,则枉不敬。则不正枉者,灭废敬者万世。』

乃命史甲作戒盘盂、笾豆、奁镜、剑履、舆席、巾杖、户牖、弓矛,一著铭诗以弥缝,其阙惟口,起兵惟动,得吝。

乃为金人,三缄其口,而铭其背,曰:『古之慎言人也,夙夕念治,瞿然自克,是以功高业广,而亾逋事。』于是亲事法宫,观八极,而建五常。谓人之生,负阴而抱阳,食味而被色,寒暑盪之外,喜怒攻之内,夭昏凶札,君民代有。乃上穷下际,察五气、立五运、洞性命、纪阴阳,极咨于歧、雷,而内经作。谨候其时,著之玉版,以藏灵兰之室,演仓穀、推贼曹。

命俞跗、岐伯、雷公察明堂,究息脉,谨候其时,则可万全。

命巫彭、桐君处方、盄饵、湔澣、刺治,而人得以尽年。

命西陵氏劝蚕稼月,大火而浴种,夫人副褘而躬桑。乃献 丝,遂称织维之功。因之广织,以给郊庙之服。祀天圆丘,牲玉取苍;祀地于方泽,牲玉取黄。筑坛除墠,设醪醴,制兰蒲,列圭玉而荐之。七登之牀,十绝之帐,奏函夹之宫,以致之而 乎夀宫。立五祀,作其祝嘏,咸以数荐,而山川之典礼为多。

命共鼓化狐作舟车,以济不通。

命竪亥通道路、正里候。

命风后方割万里,画埜分疆,得小大之国万区,而神灵之封隐焉。

命匠营国,国中九经九纬,五置而有市。市有馆,而竢朝聘之需。置左右大监,监于万国,侯牧交献,而朝聘之事僃。茄豊违命,于是刑而放之,而万国服。

经土设井以塞争端,立步制畮以防不足。八家以为井,井设其中,而收之于邑,故十利得。辨九地,立什一,存亾相守,有无相权,是以情性可得,而亲生産,可得而均分之,于井计之,于州因所利而劝之。是以地著而数详,置法而不变,俾民得以安其法,是以不使而成,不扈而止,筞天命而治天下,故天报眉寿,德泽深后世。故子孙皆以有土黄祚,衍于天下,于今未忘也。

自即位百年,履地戴天,循机提象,不就物、不违害、不善求、不缘道,法中宿而要缪乎。太祖之下,职道义、经天墬、别雌雄、等贵贱,不使不仁者加乎天下,故用武胜残,而百姓以济。纪人伦、叙万物,以信与仁为天下先,是故法令明,而上下无尤(原文为“尤”,依据上下文,疑为“忧”字。)。不章功、不扬名、隐真人之道,以从天墬之固然,故物无忿敓之心,而仁亡争倾之患。耕父推畔,道不拾遗,狗彘吐菽粟,而城郭不閟人,保命而不夭,岁时熟而亡凶,天墬休,通五行期化,故风雨时节,而日月精明,星辰不失其行,蓂荚屈轶,紫房頳茎,史不废书,海不扬波,山不爱宝,翠黄伏樎,兹白恋皂,焦明嚾阿,而龙麟扰于阶,除日 虹螾,禺蛄牛蚁,黄神黄爵,白泽解廌,府亾虚日。是以九瀛仰化,诸北贡职,杨裘、秬鬯、贯胸、长股,莫不来庭而依朔。

乃抚万灵,度四方乘龙,而四巡东薄海禅凡,西逾陇欵笄屯,南入江内涉熊湘,北届渤碣,南临玄扈。乃开东苑祓(原文“ ”字),中宫诏群神,授见者齐心服形,以先焉。作清角乐,大合而之,鸣鹤翱翔,凤皇蔽日,于是合符于釜山,以观其会。采首山之铜,铸三鼎于荆山之阳,以象泰乙,能轻能重,能渎能行,存亾是谂,吉凶可知,虎豹百物为之眡火参 (疑为“罏”字)。

八月既望,鼎成,死焉,葬上郡阳周之桥山。其臣左彻感思,取衣冠、几杖而庙像之,率诸侯而朝焉,七年,而立子。年百十有七,或云三百。宰予以问于孔子,子曰:『人赖其利百年,用其教百年,威其神百年,曰三百年也。』

立后、三妃,以存灵宪;彤史小臣,以僃内官,以教天下之内治。子二十五别姓者,十二祈酉,滕、箴、任、苟、 、结、儇、依及二纪也,馀循姬姓。元妃西陵氏,曰儽祖(现一般作“嫘祖”),生昌意、玄嚣、龙苗。昌意就德,逊居若水,有子三人,长曰乾荒,次安,季悃。

乾荒生帝颛顼,是为高阳氏。安处西土,后曰安息,汉来复者,为安氏、延李氏。悃迁北土,后为党项之辟,为拓跋氏拓拔之説不一,详馀论。

至鬱律二子,长沙莫雄,次什翼犍,初王于代,七子。其七窟咄生魏帝道武,始都洛,为元氏。十五世,百六十有一年,周齐灭之。有党氏、奚氏、达氏、乞伏氏、纥骨氏、什氏、乾氏、乌氏、源氏、贺拔氏、拔拔氏、万俟氏、乙旃氏、秃髮氏、周氏、长孙氏、车非氏、兀氏、郭氏、俟亥氏、车焜氏、普氏、李氏、八氏十姓俱其出也。拓拔思敬镇夏,以讨巢功,赐李姓。有拓拔仁福者,为番部都指挥使,亦从其姓,将吏迎为州师,子彛、超彛兴,继有夏银绥宥地。

玄嚣姬姓,降居泜水,生帝喾,是为高辛氏。

龙苗生吾融,为吾氏。吾融生卞明,封于卞为卞氏。卞朙弃其守,降之南,裔生白犬,是为蛮人之祖。

帝之南游,西陵氏殒,于道式祀于行。以其蚕故,又祀先蚕。

次妃方纍氏,曰节生休及清。休,继黄帝者也,是为帝鸿氏。清次,封清为纪姓,是生少昊。

次妃彤鱼氏,生挥及夷彭。

挥次十五子,造弧矢,及司率罟,受封于张,为弓氏、张氏、李氏、灌氏、叱罗氏、东方氏。

夷彭纪姓,其子始封于采,是为左人。有采氏、左人氏、夷鼓氏。

次妃嫫母,儿恶德,克帝,内之曰属女德,而弗忘与女,正而弗襄,虽恶何伤。是生苍林、禺阳。禺阳最少,受封于任,为任姓。谢、章、舒、洛、昌、 、终、泉、卑、遇,皆任分也,后各以国令氏。

禺号生禺京、傜梁、儋人。京居北海,号处南海,是为海司。有禺强氏、强氏。

儋人任姓,生牛黎。

梁(上文为“傜梁”)生番禺,是始为舟。生奚仲,奚仲生吉光,是主为车,建侯于薛。又十二世仲虺,为汤左相,始分任。祖已七世,成迁为挚,有女归周是诞文王,逮武为世,复薛侯,后灭于楚。为薛氏、蘖氏、且氏、祖氏、奚氏、嵇氏、仲氏、挚氏、执氏、畴氏、伾氏、丕氏、邳 娝氏、李氏、徐氏。终古夏,太史乘乱归商,为佟氏、谢氏,谢之后;又有射氏、大野氏。

苍林姬姓,生始均,是居北狄,为始氏。

结姓伯儵,封于南燕,后有吉氏、姞氏、孔氏。密、湏、阚、允、蔡、光、敦、偪、燕、鲁、雝、断、宻、虽,皆结分也。

箴、济及滑,箴姓分也,后合,以国令氏。

有虞氏作,封帝之后,一十有九侯伯。其得资者,为资氏、 氏;得郮者,为郮氏、辅氏;得 者,为 氏;得冠者,为冠氏、引氏、刘氏;国于郦者,为郦氏、俪氏、食其氏、侍其氏;国于翟者,为翟氏、籴氏、狄氏;于詹者,为詹氏;自詹移葛,则为葛氏、詹葛氏。

髡氏,依之分,狂犬,任之种也。武王克商,求封,帝之裔于葪,以复 。又有葪氏、桥氏、乔氏、陈氏、苍林氏、有熊氏、轩氏、轩辕氏、陈氏。

洛之后,又有落氏、雒氏。阚之后,又有监氏。宻、湏之后,又有湏氏;舒之后,又有舒子氏、纪氏。

赞曰:

稽古齐睿,崇黄纪云。秉籙阙尤,得一奉宸。并谋兼(原文“ ”)智,稽功务德。立监兴贤,命中建极。推策设蔀,体统阴阳。访咨岐雷,爰叙五常。史垂世勣,车陈大路。鼎乐云门,克谐调露。衮衣棺衾,凶恶不起。井设什一城闾,去杀胜残。九瀛仰化,泽被生民,祚衍天下。

以诋名已也,鄙语曰『厉人怜王』,斯不恭之语也。虽然,不可以弗察也。乱常犯上,固皆小人之为,然其所由来未始不有以实。其喗民者,君之天也。天能违乎?舜、禹之得天下,非天与之,民与之也。桀、纣之失天下,非天取之,民取之也。抚我,则后虐我,则讐,此民之通言也。凋匮之民,自攻夙沙之君,募耕之夫,能灭彊暴之秦,乌在乎势位之凝哉?

驺马繻,以胡公内之贝水。邴戎阎职,戕懿公于囿竹。李兑饿主父于沙丘百日,杀之淖齿,擢涽王之筋于庙,一夕而死,怨也。昭宗溺昏醉,而妄喜怒;刘季述排,?以出幽,锢之少阳院;梁武泊宗庙,而侒浮。屠侯景更欲捽,缚之为太平寺主;刘曜既役所事晋,怀青衫行酒,而刘聪亦叱;孝愍执戟前驱。是皆已甚然,亦惟有不先诋其过甚矣,扼其吭者也。

隋炀汰侈、荒淫,卒见雉于宇文化及;而掖庭人复棺之床第,唐庄亵习,优猱竟招,射于俳郭,门高而五坊人又焚之乐器。所谓君以此始,亦以此终。

是以圣人春秋于弑逆,必谨书之微,则书人、示人之不可欺衆,则书国示民之不可违也。弑,必书君,而蔡侯、吴子则不君,忽暴客狎刑馀浊,斯濯足不戒履霜之渐也。孟子曰:『祸福,无不自己求之者。』蚩尤之乱,以臣逐君,虽其暴恶之尤,然亦参卢之急政,有以取之也。四海致谏,善则吾蓄,不善则吾讐。此尹逸所以戒成王也。夫民今而后得反之,君无忧焉,此言何谓邪?由此语之,厉虽怜王可也。

嗟夫!君人得闻此言,则寝不瞑、食不旨,尚何纵慾?贪酷之有时,曰『害』,丧予及汝偕亡民。为人上者,奈何不敬。

黄帝

子曰:『加我数年,五十以学易,可以无大过矣。』五十者,知命之年;而易者,穷理至命之学也。以知命之年为至命之学,可以无过矣。而必曰可无大过,是则小过者,圣人犹未敢自必其无也。是故过者,圣人之所不能免也。人谁无过,见善则迁,有过则改,此易之所脩。闻义不能徙,不善不能改,斯圣人之所忧也。尧稽于衆,舍己从人;舜审于衆,予违汝弼。岂若小人之耻过,作非又从而文之乎?

君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。非无过也,所过者化不俟终日,兹圣人之所以为圣人也。过而能改,善莫大焉。食更而日愈明,过改而人益圣,此圣人之所以不贵无过、而贵改过。善改过者,圣之资也,始虽昧而今眀初,虽 而今臧,何尤?一过改,而一益起矣。昔者太甲之自艾,犹夫人也。而周公赞之卫献公之复国,犹夫人也。而君子贵之善补过也,若楚子 闻右尹之言,乃揖;而如当馈不食,数日不能以自克,以及于难,故孔子克己複礼,仁也。楚灵王若能如是,岂其辱于乾溪乎?

黄帝之初,志于求仙养正命,娱耳目爱民,而不战。乃放万机,舍宫寝而肆志于昆台,发轫紫宫之中,投策锺山之下,登空桐、陟王屋、陞鸿隄,而入金谷。车辙马迹,半于天下。于是四帝共起而谋之。边城日警,介冑不释。当此之时,民几再嫁而非黄帝之有矣。然而黄帝克自、抑畏,剗迹游驰,即营垒、灭四帝,而有天下,则克己而已矣。子曰:『一日克己複礼,天下归仁焉。』

夫世固有大,无道,民心已离,一旦翻然克自抑悔,人犹怀之,至于死而不忘。汉武帝、唐德宗可谓迷复者矣。轮台之命、奉天之诏,非必尽实也,一日而播告,上首之蛊,靡不为之感泣,而知戎寇之不足平,卒以自保其国。言发乎身,加乎民;行发乎迩,著乎远。匹夫为不善,一念之悔,固有言未脱口而菑变,为之消弭者,况称孤之客邪?易危之安,转亾之存,夫又何难之有?易曰:『复自道,何其咎?』以黄帝之神圣,一念之差,犹几至于不免。而后之人,乃至耻过、饰非,闻谏则咈曰:『吾为尽善。』岂不大悖乎?闻黄帝之事,其亦少知戒哉?