清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰三仙门弟子天下都闲客李练全美编
识道
葛仙翕曰：天下无二道，殊途而同归；圣人无两心，百虑而一致。古今一道，圣贤同心。逮夫道原既判，心识自分，谈道者强自分别。同流异振摘叶寻枝，自为见解，以独立教门。万物之理，既不能穷；一己之性，胡为而尽？如释子唠于顽空，乃以今世求於后世，儒者执於见在，遂以少年荣为老年。殊不知先圣之行道，存乎一心也。《西山记》曰：吕先生言，幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止於人事，真空不离因绿。
葛仙翁曰：以五常言，道止得其绪余；用三乘见性，难穷其根蒂｀。是知道不疏於儒释，儒释自疏於大道。历古及今，聪明有识之士，莫不留心清虚而志在玄元也。迨以安乐延年，次以长生不死，默盗天机，当为己用。自人升仙，而为天官，何止儒者之虚荣於当年；由百岁延而及万年，何同释子之因报于后世。修真者，邪正不可辩也。欲识大道，三教中太上为先，一身之外，更何求也？
识法
《太上隐书》曰：法本无法，理归自然，心因境乱，法本心生。立法之意，救补已失，而防於未萌。故三千六百法，养命数十家。三千六百法者，十年之期；养命数十家者，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，五行之阳数；二四六八十，五行之阴数。大道分而为二炁，二炁裂而为五行，大而为天地，明而为日月，灵而为人，莫不禀二炁而生五行，运五行而贯三才也。
《西山记》日：华佗观五禽之戏而作导引，以为人之久逸，而炁滞血凝，故屈体劳形，使荣卫通畅。后人因之，名为般运，欲求超脱，误矣！昔陈义遗女於道，久饿而学龟之吐纳，得终年不死。后人因之，名为服炁，欲求丹药，误也。张绍审五味之乱人真液，一脏好而一脏恶，一炁盛而一炁弱，故罢五味，而素且淡之。后人因以名为休粮，误也。刘洞知真阳真阴，有余则引其子，不足则杀其鬼，补且泻之也。后世因以采日精月华，取天地正炁，误也。
昔广成子教黄帝房中之术，恐走失真炁而亏修养之宜，止欲御敌，可欲之境不说，采战有功，而夺妇人之炁。后人因之，以谓人补人，采炁还精，损人害已，以望长生，误也。广成子教黄帝依法修养，久不见功，於崆峒山，凡以内事为法则，炼外丹以补久虚积伤之损。后人因之，以无情金石，缎炼于烟焰之中，，分胎见宝，欲饵之以求上升，或不死延年，误也o
扁鹊解《灵枢》，以鼻引清炁，口吐浊炁，留之，二十四息为一两火，以炼真铋如戏药，而日阳胎；炼真汞如含莲，而曰阴胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，积而入圣超凡。后人因之以多入少出，欲聚炁为胎，闭息为法，误也。
《九仙经》喜肩病大用火，病小用水，用火则纳炁复升於身，真炁遍于四大，阴鬼邪魔，望之不敢近也。用水则纳炁而复升於身，炁透水如涌泉，定中以意送在所病之处，炁血涌流，自无滞尖碍。后人因之而独坐闭炁，以舌为较辅，左旋右搅，收敛余津，漱而咽之，复随肠胃传送于外，乃日浇灌以长黄芽，欲为大药，误也。
《通玄真经》云：守无为之道，得自然之理，清而不浊，静而后动，移神於希夷之域，保形於仁寿之途，一念不生，万惑俱息，长生延年j安闲自乐。后人因之，不悟择静，绝迹默默，忘机终年，竟不见功，误也。
《灵宝内观经》曰：外境不入，内境不出，神识自守，闭目内视，降君火于下田，布黄云于四大，笙簧车骑，罗列往来，自得壶中之趣。后人因之，形如槁木，心若死灰，谨守顽空，失於昏寂，阴灵出于天门，止于投胎就舍，误也。
又有开顶缩龟，住山识性，烧炼看读，布施供养，非徒无益而又害之。是少识无知之徒，自生小法旁门，互相授受，迷惑后来，至使大道日远日疏。殊不知仰视俯察，默合天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理。一炁初浮，识自己之阴阳，五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有天，火上负阴，州恍恍惚惚，其物为真一之水；水上抱阳，杳杳冥冥，其精为正阳之炁。二炁交媾，结成内药，养就金丹，可为陆地神仙者也。
识人
《上清玄格》日：大道似不肖，盛德若不足，韬光晦迩，自卫其身，人不知也。道未足於己，言己轻於人，事未充於内，骄己见乎外。好胜於人，人不知也。修真之士，识人为先务。当其取士也，听其言而观其行，及其求法也，察其理而验其功。勿以人而废言，防其大辩若讷者；匆以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣，修真之士，亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也。
《西山记》曰：古今贤圣，虽有兼人之智，普照之明，未尝不先求于人，谓务学而不如务求师。师，人之模范也，黄帝求赤松子，半年方得《中戒经》，止于防外行之失。刘安玉师王道原，终年始得小术法，又不言修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其志，葛稚川不以郑思远家法而诲于人耳，朱度胡氏而始终如一，方防遇金华而远近相随，张梦乾三遇海蟾，方得三乘之法，解志一一见旌阳，尽授九转之功，王猛见长寿大仙，谈笑之问，而识破大道，梅福遇大洞真君，步趣之次，西山群仙会真记卷一而诀尽天机。历古非无神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於识人之际，不明也。其或道貌古颜，辩辞利口者，始谓得神仙，悠久始知常俗之辈。学而不遇，一也。或业重福薄，不信天机，轻命重财，甘为下鬼，录人纤恶，弃人大善，虽见其人，不听其言，虽听其言，不纳其理，终无所得，仙凡自隔，遇而不得，二也。或博学笃志，切问近思，纵得真诀，自生懈怠，悦须臾，厌持久，朝为夕改，坐望立成，得而不守，三也。又瓦交结狂徒，搜寻异论，废时乱日，何以成功？古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友，以道对言，所参无异论，以人合道，所师无狂徒。嗟愚而自专，贤否不辩，贱而自用，邪正不分，论识人之去就，不可胜举也。故古今上圣真人，未修炼，先修养。故日沐浴不可当风，若幽室静房，闭目冥心，伸身正坐，使元炁上升，通满四大，上入泥丸，此真沐真浴，万倍于外之水火也。又日不欲远唾以损炁，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏精，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉。多睡浊神，频醉散炁，多汗损血，力困伤形，奔车走马，炁乱而神惊，望高登峻，魄散而魂飞，养形之道，安而不劳，劳而不乏其力。静而不挠，挠而不乱其炁。外有所补，内有所益，然后识五行，以保全冲和之炁，外固内真，两皆得趣，可以长久矣！
识时
《洞玄经》日：有形者不能无名，有名者难进於数，大则天地阴阳升降，不失其宜，明则日月魂魄，往来自有其度，差之毫末，失之颠倒。阴阳有愆伏，则四序乱，而不能生成万物。寒暑代谢，则八候差，而不能运转一炁。人为万物之贵，一炁之灵，大则取象乎天地，无乖升降之宜，明则取法乎日月，不乱经营之度。定之以时，应之以数，於道也，夫何远哉？
《西山记》日：大道无形，生育天地，温凉寒暑，以年一交合，交合不失其时，一年之后有一年。大道无情，运行日月，弦望晦朔，一月一往来，往来不失其时，一月之后有一月。大道无名，长养万物，勿谓春生夏长也，而梅艳菊芳，勿谓秋收冬藏也，而梧实松茂。因时日受炁，因炁发生，无知之草木如是，最灵而为人者，胡不顺养真性，而修炼形躯耶？鹤知夜半，燕识戊己，因阴感阳，绿水避土。蛇於巳日不过道，莺於春时自出谷，无识之禽兽如是，最贵而为人者，何不顺时养元阳，而收藏真气耶？嗟无知之徒，自炁足之后，走失耗散，八百一十丈元炁，久久而损，岂知真炁大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾；元炁小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬阴也，阴中阳生而为温，则曰春也；是阳为主而阴为客，阳中又阳生而为热，则曰夏也；夏，阳也，阳中阴生而为冻，则曰秋也；是阴为主，而阳为客，阴中又阴生而为寒，则日冬也。此天地之四时矣！．日一则暗也，魄中魂生而为明，则曰上弦。上弦之后，魂为体而魄为用，魂中又魂生而日望矣！望则明也，魂中魄生而为暗，则曰下弦。下弦之后，魄为体而魂为用，魄中又魄生而日晦矣！是日月之四时矣！．天地有三百六十日，日、月有三百六十时，人有三百六十度。天地有二十四炁，日月有二十四度，人有二十四时。自子至午，炁生之时，阳也；自午至子，炁谢之时，也。寅辰午申子戌，阳生之六时；巳未酉亥丑，阴生之六时。甲丙戊庚壬，五行之阳时；乙丁己辛癸，五行之阴时。辰则太阳而卯则阳明，寅则少阳而丑则太阴，子则少阴而亥则厥阴，戌则太阳而酉则阳明，申则少阳而未则太阴，午则少阴而巳则厥阴。午则肾炁交心炁，以下而上，三阳炁聚之时；子则心炁交肾炁，以上而下，三阴炁聚之时。魂为阴中之阳，其炁生于卯初；魄为阳中之阴，其炁生于酉末。养阳不在春夏，春夏所以养阳者，以炁在心与肝也。养阴不在秋冬，秋冬所以养阴者，以炁在肾与肺。夏至之后，真汞积于绛宫，冬至之后，真铅积于丹田。木运交天雾二十五度，是时巽也，以阳交阳。当此收之而成大药，金运交灵符二十五度，是乾也，以阴交阴当此炼之，而号还丹。炼形起火，须在炁升之前，聚火还元，必用阴降之际。炼形住世，以炁为先，用五行相克之时；炼炁超凡，以时为先，使三田返复之卯阴收候。修真之士，不见功者，以旺时不，损时不补，散时不聚，合时不取，时不求，还时不炼，不知交会之时，又无采取之法。蹉时乱日，不见尺寸之功，安得比天地长久，日月坚固哉！
识物
《洞天语录》曰：以言言道，得其绪余，故得道所以忘言；以象求意，得其髻鬓，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知觉后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明庾小明，非象不足以陈义。言以示其理，象以显其义，财大道玄意，默会无象无言之问。始也详言密语，恐以之不悟，比物立象，恐彼之不知，及夫目击道存，不在言也，心同意会，不在象也。
《西山记》日：形而上者道，形而下者器，上以下为基，道以器为用。《锺离秘诀》日：以心为天，肾为地，为月，肝为日。日月天地，物之大明者也。《崔玄真秘诀》日：以肾气为婴儿，心液为诧女，肝炁阴中之阳，为日中之魂；肺气阳中之阴，为月中之魄。儿女魂魄，物之灵而神者也。如心为朱雀，肾为玄武，肝为青龙，肺为白虎，亦是四象也。
葛仙公日：婴儿为心液之上，正阳之熙；诧女是肾炁之中，真一之水；金公乃肺之老阳，黄婆其阳微弱，当使之复还下田，余液是老阴。肾液到脾液，真阳近少阴，其阴衰弱，当使之复还下田。此四象之说详矣！
太白真人日；五行颠倒术，龙从火裹出，五行不顺行，虎向水中生。龙本东方甲乙之物，而出於火中者，心掖之上，正阳之炁也，则曰阳龙出自离官。虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，肾炁之中，真一之水也，则曰阴虎生於坎位。然而龙是阳物，升举自在，而在水中，乃阴中之阳，故比心液之，正阳之炁也。虎是阴物，奔驰自，而居陆地顶乃阳中之阴，故比肾炁之中，真一之水也。老君言：恍恍惚惚，其中有物者，为炁中之有水而负阴者，是也；杳杳冥冥，其中有精者，为液中之有炁，而抱阳者是也。
阴真君曰：北方正炁号河车。车谓运载物於陆地，往来无穷、而日河车者，取意於人身之内，万阴之中，有一点元阳上升，熏蒸其胞络，上生元炁。自肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁传肺炁，肺炁传肾炁，而日小河车也。肘后飞金晶，自尾问穴起，从下关过中关，中关过上关，自上田至中田，中田至下田，而日大河车也。纯阴下降，真水自来，纯阳上升，真火自起，一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹而出金光万道，则曰紫河车也。故车行于河，如炁在血络之中，炁中暗藏真水，如车载物，所谓河车者，详矣！
广成子以内事教黄帝，久不见功，乃於崆峒山，炼大药五金之中。铅为炁金，炁金之中而取银，八石之中，砂为赤石，赤石之中而取汞。以汞合银为宝，故有铅汞之说。铅者，肾之所藏真炁，汞者，阴阳所合自己之真精也。真阴真阳，以成大药，火候无差，精变为汞，汞变为砂，砂变为丹，而曰真铅是也o金晶肘后飞入上宫，自顶而入下田；真火前起，升入泥丸，自心而过重楼。一阴一阳，上水下火，而为既济。奔于元海，而日紫金丹，故日真汞者，是也。此铅汞之理，详矣；．以物推求，阳比象动，而升举之於阴，比於静，而凝滞之物，不必多识，象不必多求，止於纯阴纯阳，二炁交结而为大药。然阳中有真阴，阴中有真阳，乃阳交阴，阴交阳，阳交阳，阴交阴。阴阳有四交也，及乎阴合阳，阳合阴，阴合阴，阳合阳，阴阳有四合也。四交四合，大应天地之八节，明应日月之八候。广记多识，不止损神伤炁，而且议论差别，适以废时乱日，终无益也。
西山群仙会真记卷之一竟