清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰三仙门弟子天下都闲客李练全美编
养生
《三元真经》曰：人物异形，受生惟一炁，魂得之於天，体魄得之於地。无形无象，自空中来，即父精母血，以无为有。三百日胎完，胎完炁足则生，是由无而有。不善养生，则以有还无矣！．血炁方刚，以所有之神炁，复与於儿女，血炁既衰，将己有之魂魄，复还於天地。故生中起灭，以灭止生，炁断神散、而无生矣！．善人君子，莫不欲生，而不知养生之时，以天地为法，日月为本，阴绝阳生，肠绝阴生，生生不穷，天地所以长久。魄往魂来，来往不已，日月所以长久，是知炁在养而不弱，形在养而不悴，内外养之无差，故得与天地日月同长久也。
《西山记》日：古今圣贤，谈养生之理者，着养生论者，不为少矣！．又曰少私寡欲，少私寡欲者，可以养心。又曰绝念忘机，绝念忘机者，可以养神。又曰饮食有节，饮食有节者，可以养形。又曰务逸有度，务逸有度者，可以养乱。又曰入清出浊，入清出浊者，可以养炁。又日绝淫戒色，绝淫戒色者，可以养精。养生之道，不在於此。所生微也，善养者从微至着；所生小也，善养者自小及大。当旺时养而取之，当衰时养而补之，如春养脾，秋养肝，夏养肺，冬养心。炼形则起火，还丹则聚炁、此年中用月，不失养生之道也。及春夏养阳，以真炁随天，大运在肝与心，心肝者、炁升之所。秋冬养阴，以真炁随天，大运在肺与肾，肾肺者，液降之所。此阴阳传送，不失养生之道也。及肾炁生於子时，一阳生於二阴之中，当此之时，若澄心静虑，闭目升身，想火轮起於丹田，是炁生而养之有法也。及肝炁生於卯时，一阳生於二阴之下，当此之时，若孤坐闭目，多入少出，存儿女相见於黄屋之中，而产就婴儿。是阳生而养之有法也。及心炁生於午时，一阴生於二阳之中。当此之时，若忘言绝念，满口含津，攻心炁不散，存龙虎交媾於烟焰之中，而盘金鼎，奔流于下。是丹田炁生，而养之有法也。及肺炁生於酉时，一阴生於二阳之上，当此之时，若闭目冥心，以腹肚微胁，存大火炙于鼎中，鼎中有三珠，炎炎不绝，三昧齐发，是阴生而养之有时也。及夫三百日胎完，而真炁生，养其真炁，而炼之生神，五炁朝元，三花聚顶，五百日阳神生。养其阳神，而炼之合道，是生形已来，养之而生真炁，自生炁以来，养之而生法身，身外有身，超凡入圣，养生之道，备於此矣！
养形
《玉华灵书》日：神以熙为母，炁以形为舍，炼炁成神，炼形成炁，阳神未聚，三花不入，泥丸真炁未朝，五彩不生丹阙，无形笼络，神炁两离。故天地大也，未免轻清重浊之象，日月明也，难逃圆明缺暗之形。积阳生神，上以丽乎天者，星与辰也；积阴生形，下以壮乎地者，土与石也。水中炁升，而为雨为云，炁中水降，而为雾为露。万象群生，不能无形。惟人也集灵以生，资道以成，不知养形之端，精魄耗散而阴壳空存，未死之前，已如槁木，余喘既绝，尽为粪壤。养形之道，可不探思！
《西山记》日：仲夏仲冬之月，善养形者，处于探堂，避其大寒大热之炁，而伏其肌肤。非特此也，先寒而衣，衣不得顿；多先暖而解，办不得顿少。久劳则安闲，以保极力之处；久逸则导引，以行稍滞之炁。暑不当风，当风则荣闭而卫结；夏不外湿，卧湿则气散而血注。冬不极热，极热则肾受虚阳，而春夏肝与心有壅蔽之疾也。夏不极冻，极冻则心抱浮寒，而秋冬肺与肾有沉滞之患也。不可极饥而食，食不过饱，饱则伤神，饥则损胃。不可极饮，饮不过多，多则损炁，渴则伤血。沐用旬，浴用五。夫五则五炁流传，遍浴之，荣卫通畅；旬则数满复还，真炁在脑，沐之则耳目聪明。若频频浴者，血凝而炁散，虽肌体光泽，久而炁自损矣！．故有瘫痪之疾者，炁不胜血，神不胜形也。若频频沐者，气壅於上，脑滞于中，令人体重形疲，久而经络不能通畅。故古人以阳养阳，阳不耗散，以阴炼阳，阳不损弱。如一年内，春夏养阳，秋冬养阴，是借阴养阳，以阳消阴也。一日内，午前炼乾以熙，前起炼形，后起金晶。午后炼坤以药，有药则聚炁炼丹，无丹则收火煮海，皆以真阳见用于自身，不然敛身聚之，可以无中养就真炁。升身真炁，以灭魔阴焉！奉道之士，广（览多学，徒以劳损，不知阴阳为之总领之元也。真阴真肠，为胎凝于丹田，次以真阴为炁，真阳成形身外有身，超凡入圣矣！
养炁
《太上隐书》曰：天地以清浊为质，非炁不足以运阴阳；日月以明暗分形，非炁不足以交魂魄。以崇钥之用，呼吸之理，是炁使之然也。禽一冲而制在炁，履空如实；鱼一跃而制在水，穿水如无。众植凋残，独松梧而常茂者，气坚也。群动灭寂，惟龟鹤之不悴者，气任也。形为留炁之舍，炁为保形之符，欲留形住世，必先养炁。至大至刚，充塞乎天地之问。炁聚神灵，遨游风尘之外，善养生者，养其形，善养形者，养其炁。
《西山记》日：古今养炁之士，不免於疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不语为养炁，此保炁也，失之昏。以入清出浊为养炁，此换炁也，失之虚。昏者炁散神狂，真灵日厌，终无所归矣！．虚者丹田无宝，徒劳而吐纳，终不能住矣1．多入少出，攻病可也，认为胎息，误矣！．上咽下擂，聚熙可也，指作还丹，误矣缠绵绵若存，用之不勤，委炁而和神也。息息要住，纳之不出，闭炁而炼形也。一咽复一咽，双收两夹，以嘘咽为法，是借炁取水，灌溉之术也。正坐升身，炁满四大，血络通行，荣卫和畅，是布炁焚身之法也。若此皆非养炁矣！．养炁之道，生时养之，使不衰；弱时养之，使不散。如古行屯者，是阳初生，屈而未伸，故朝屯以取，养炁之茂也。如古行蒙者，是一阳处群阴之中，暗而不明，故暮蒙以取，求阳之义也。非特此也，才所不敏，强思，伤也；力所不及，强举，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所怀，伤也。或久谈言笑，寝息失时，拽弓引弩，耽酒呕吐，饱食便卧，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则早亡矣！．故善养者，淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬则阳生，至春分之后，阳盛而阴散，防其余阴入腹，而为苦寒之疾。夏则阴生，至秋分之后，阴盛而阳散，防其余阳入腹，而为酷暑之患。勿观死者，防死炁触生炁；不近秽处，防秽炁触真炁。真炁未壮，而朝不虚，食常充口；真炁欲绝，而暮不实，食常臧口。然而调炁和炁，布炁咽炁，聚炁行炁，保炁换炁，皆不出养炁之道。夫炁如线，触之则断；炁如烟，扰之则散。不能养者，失保形之道。然养炁未及采药，采药未及炼炁，采炁还元，结成金丹，炼之出壳，迁变羽客。未炼先采之，未采先养之。
养斤
《通玄经》曰：人以形为舍，心为主，主於国则君臣之分，主於家则父子之礼，心为君父，炁为臣子，身为家国，心气一注，无炁不从。在五行为火，南方盛阳之精，宿应荧惑，神受朱雀，状垂三叶，色若朱莲，神明依泊，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则止，放之则狂。清静道生，浊躁神亡，但能空寂，得之有常，永保无为，其身则昌。惟狂克念，可以作圣，惟圣罔念，可以作狂。古今达士，养以寡欲，务於至诚，真源湛然，灵光自莹於丹台也。不为事惑物役，可以超凡入圣。
《西山记》曰：从道受生谓之性，自一禀形谓之命，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所思谓之志，事无不周谓之智，智周万物谓之虑，动而荣身谓之魂，静以镇身谓之魄，流行骨肉谓之血，保形养炁谓之精，气清而快谓之荣，炁浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然有阂谓之质，形貌可则谓之体，小大有分谓之躯，众思不碍谓之神，漠然变化谓之灵，炁来入身谓之生，炁去于形谓之死，所以通生谓之道。道者有而无形，无而有精，变化不测，通神群生。真人上仙，教人修道即修心也，教人修心即修道也。道不可见，因心以明之，心不可常，用道以守之。故虚心遣其实，无心除其有也。定心令不动也，安心令不危也，静心令不乱，正心令不邪，清心令不浊，净心令不秽。此皆已有，令以除之。心直不返复也，心平无高下也，心明不暗昧也，心通无室碍也。此皆固有，因以然之。又在少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，故得灵光不乱，神炁不狂，方可奉道保生。嗟无知者，多思神殆，多念志散，多欲损炁，多事役形，多语弱炁，多笑损脏，多愁摄血，多乐溢意，多喜则交错，多怒则百脉不定，多好则昏迷不理，多恶则憔悴无欢。故其源不洁，和炁自耗，不得延年，失於养心之故也。故古喻之如猿，狂而不定，比之如贼，盗其所有也。
养寿
《三清真录》曰：父母之真阴真阳，二炁以精血为胞胎，胎完炁足，而为形矣！．集灵资道，神炁相合，而为寿定矣！大寿一万二千岁，守朴任具，虽亡而道不亡也。中寿一千二百岁，留形住世，道在而身亦在也。下寿一百二十岁，知之修炼，可以安乐延年，不知修炼，走失耗散，在我者不为我之所有，而又外触禁忌，暗除年算，一算为三百日寿。一岁为本数之寿，一纪为正纪之寿。无知少学，以小恶为无伤，积恶以至於灭身；以小损为无害，积损以至於灭生。始以灭一算，次以除本数，终以除一纪。未及中年，夭之大半。仙子真人，悯而哀之，虽有超脱之法，必先养寿之方，审而用之，可延至大寿。不惮修持，千日自有超凡之道。
《西山记》曰：虽知养生之理，不悟修行之法，则生亦不长；虽知修炼之方，不知养寿之道，则修亦无验。故养寿者，凡以禁忌而防其祸行，不多言，恐神散而损炁，睡不张口，恐炁泄而损神。临危登峻则魂飞，骯杀看斗则炁结，吊死问病则喜神自散，卧湿当风则真炁日弱。古庙凶祠不可入，入之则神惊；狂禽异兽不可戏，戏而则神恐。对三光濡溺，折人年寿。贺四重深恩，减人大数。饮宴于圣像之侧，魂魄不安。坐外於墓冢之问，精神自散。枯木大树之下，不可息，防九阴之炁触人阳神。探水大泽不可渡，恐至寒之性，逼人真炁。出众华卉不可折，防招妖狂入室。非时果实不可食，防带邪炁入腹。妄言绮语，非患难不可频说，说之臧人正寿。肥甘醇酒，非会合不可频饮，饵之除人本禄。负贤忘恩，必有祸应，轻财毁物，自无福生。大山勿探入，入之必凶；美物勿酷爱，爱之勿吉。损人伤物，以冤报冤，嫉贤拓能，以怨起怨。虚传妄授，慢友轻师。此类或有触犯，虽得正诀遇异人。大道未就，先为此除其寿，以罪当功，竟不能速成也。善养寿者，以法修其内，以理验其外，修内则秘精养炁，安魂清神，形神俱妙，与天地齐年。炼神合道，超凡入圣也。验外则救贫济苦。慈物利人，孝于家，忠于国，顺於上，悯於下。害不就利，忙不求闲，凡以方便为心，勿以人我介意，方始奉道，多遇至人，自得真法。及夫下功之后，少有患难，速得圆成。然是修养所致，亦是阴德报之，苟不达养寿之宜，安得内外齐成乎？
西山群仙会真记卷之二竟