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《太上灵宝元阳妙经》卷之八

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太上灵宝元阳妙经卷之八

德行品

尔时,元阳上品德行高贵真人尹妙林及其门徒眷属、八种智慧第一弟子、无鞅数众,俱会香园树下骞木林间,稽首恭敬,游行三匝,长跪执简,谘问元始天尊:自顾运幸,得遇圣尊,辄敢启问心所疑滞,伏愿灵颜以见训喻。天尊含笑:善哉善哉!要乎深矣,随子所问,当为解释。妙林上启:未审凡夫众生作逆害罪,有道性邪?如是之人,云何复堕地狱?若如是人有道性邪,云何复言无有真常之乐?若断善根名一凡夫者,断善根时所有道性,云何不断道性?若断,云何复言真常之乐?如其不断,何故名一凡夫邪?天尊曰:犯四明科,名为不定。毁谤元阳经,作十恶罪,及一凡夫,悉名不定。如是之人,若央定者,复何因缘得成无上正真自然大道,得九仙之果乃至明达真人?亦名不定,若九仙果至明达真人是庾定者,亦不应成无上正真自然之道。天尊若犯四盟,不决定者,九仙之品乃至明达真人亦不决定,如是不定,诸天大圣亦复如是。若天尊不定,元阳法性亦复如是,至一切法亦复不定。云何不定?若一凡夫除一凡夫,则成真道,诸天大圣亦应如是。入元阳品已,亦应还不入元阳。若如是者,元阳之性,则为不定,以不定故,当知无有真常之乐。云何复言一凡夫等当入仙品?尔时无相天尊告元阳上品德行高贵真人尹妙林言:善哉善哉!善男子,为欲利益无量凡夫、一切众生,令获欢喜,怜愍慈念诸众生故,为欲增益发自然心,诸真人道士故,作如是之问。善男子,汝已曾经亲近元阳八种真人,并於天尊法中作诸善业;已得成就真道,功德摧伏魔怨,令得退散;已教无量众生皆悉得至元阳仙品,通达大乘微妙经典;已问过去恒河沙劫诸天大圣。如是妙义,我都不见,一切世间,若人若天,初学弟子有能谘审天尊是义,今当至心谛听谛听,我当一一为汝子细分别解析。善男子,一凡夫者,亦不决定,若决定者,是一凡夫,终不果於自然之道。以不决定,是故如汝所说道性不断。云何一凡夫断善根者?真人道士,夫善根者有二种:所谓内道性,外道性。非外非内,以是义故,道性不断。复有二种:所谓有漏,无漏。道性非有漏非无漏,是故不断。复有二种:所谓常,无常。道性非常非无常,是故不断。若是断者,则应还得,若不还得,是名不断。若断已得,名一凡夫。犯四盟者,亦是不定,若决定者,犯四盟律,终不能得无上正真自然大道。谤毁元阳大乘经典及三景法师亦复不定,若庾定者,诽正法人终不能得自然妙道。作十恶罪,亦复不定,若决定者,十恶之人终不能得正真之道。色相二法,俱为不定。香味、捔相、生相、无明相、阴入界相,一切诸相,皆悉不定。善男子,犹如幻化之师在大众中化作种种变异,山林、树木、城郭、聚落,而彼众中有诸凡夫,无有智慧,睹见之时,谓为真实,其中贤人,知其虚诳,以幻力惑人眼目。善男子,一切凡夫乃至诸仙弟子、明达真人等,於一切法见有,实法亦复如是。诸仙真人,於一切法不见实相。善男子,犹如小儿於炎夏月见热时盛谓之为水,有慧之人於此热炎,终不生於实水之想,但是虚炎诳人眼目,非实是水。一切凡夫、诸仙弟子见於诸法,亦复如是,谓言是实。诸天真人,於一切法不见实相。善男子,犹如山谷因声有响,凡夫闻之谓是实声,有慧之人,解无定实,但有声相惑於耳识。善男子,一切凡夫、诸仙弟子於一切法,亦复如是见有实相。诸天真人明解诸法悉无实相,见无常相、空寂等法,无生减相,以是因缘,真人道士见一切法是无常法。善男子,亦有定相,云何为定?真常之乐,在於何处?所谓元阳法中。善男子,自然之果,亦复不定。不决定故,经十万劫得无上大道自然之心。如是道果,亦得不实。不定实故,经八万劫得正真大道自然之心。真人之果,亦复不实,不定实故,经六万劫得无上道心。仙人之果,亦复不实,不定实故,经四万劫得无上道心。明达真人,亦复不实,不定实故,经二万劫得无上道心。善男子,天尊今於甘露大城碧林树下,示现威德、神通、智慧,令诸仙弟子、凡夫众生,至心奉法,委意投真,读诵元阳上品大乘经典甚深奥藏微密之义,得无上正真自然大道,修行圣行,永无退转。善男子,凡夫不能善摄六根,则有诸漏,为恶所牵,至不善处。善男子,犹如恶马粗猛,能令乘者至险恶处,不能善摄六根恶业者,亦复如是,令人远离元阳妙道,至诸恶处。犹如狂象未曾调伏,有人乘之,不随意去,远於善邑,至险恶处,不能善摄六根恶业者,亦复如是,将人远离元阳善邑,至生死险恶旷野之处。善男子,犹如佞臣教王作恶,六根佞臣,亦复如是,常教众生造无量恶。善男子,犹如顽子不用父母师长教训,造诸恶事,不调六根,亦复如是,不受父母师长善言教训,无恶不作。善男子,凡夫之人,不摄六根,常为地狱畜生饿鬼之所贼害,亦如怨盗害及善人。凡夫之人,不摄六根,驰骋六尘,犹如牧牛,不善收录,犯人苗稼。凡夫之人,不检六根,常在诸有,多受苦恼。善男子,真人道士修元阳上品大乘圣行时,常能善调、检录六根,恐怖贪欲、瞋恚、嫉妬、憍慢,为得一切诸法故。善男子,若能检录六根者,则能检心;若能检心,则检六根。譬如有人拥护於国王,守卫国土,卫护国者,则守於王。真人道士,亦复如是,若能闻是元阳上品大乘经典,则得智慧,得智慧已,则能专检六根。善男子,如善牧牛,设牛放逸,东西啖他苗稼,则能遮止,不令犯物。真人道士,亦复如是,念慧因缘故,检录六根,不令纵恣。真人道士,有念慧者,不见我相,不见众生相,及所受用,见一切法同法性。想生於山岳、草木、瓦砾之相,犹如屋宅,从因缘生,无有定性。见诸凡夫,一切众生,四大和合之所成立,推无定性。无定性故,真人於中不生染着,一切凡夫,见有众生,故起烦恼。真人道士修元阳经者,有念慧故,於众生不生染着。复次,真人道士修元阳经者,不染众生相,作种种法。善男子,犹如画师,以众色杂画,若牛若马,若男若女,凡夫无智,见之便生男女之相,画师了知无有男女、牛马之相。真人道士,亦复如是,於法异相观於一相,终不生於众生之想。何以故?有念慧故。真人道士修元阳上品大乘经者,或时睹美丽女人,终不生於爱着之心,何以故?善观相故。善男子,真人道士知五欲相,无有欢乐,不得淹留,如狗啮枯骨,如人持火逆风而行,如水上泡画水之迩,如织经画,如囚诣市,如假托势不得久欢,欲亦如是,多诸过患。复次,真人道士,观诸凡夫、一切众生为色香味触,以是因缘,从无量劫来常受苦恼。一一众生,一劫之中,所积身骨如妙乐山高,所饮乳汁如四海水,身所出血复多。於是六亲眷属,命终哭泣,所出眼泪,多四大海。尽地草木为筹,以数父母,亦不可尽。无数劫来,或在三涂地狱幽牢之中,所受诸苦,不可称数。真人道士,如是深观一切众生,欲因缘故,受苦无量,真人以是生死行善,不失念慧。善男子,犹如世间有诸大众,满三十里间,有王名曰庄严,勅遣一臣名富林,部持大油盆从众而过,莫令倾落一滴,当斩汝命。复遣一臣名曰尹林,常拔刀在后监。持油之臣,受王命尽心坚持,经历众生,虽见美丽女人不敢观视,心常战惧,我若放逸,着彼邪欲,当弃所持,命不全济。如是之臣,以此恐怖,乃至不敢弃一滴油。真人道士,坚持禁戒,亦复如是,於生死中不失念慧,以不失因,虽见五欲,心不爱着,若见浄色,不生色相,唯观苦相,乃至识相,亦复如是,不作生相,不作灭相,不作因相,不作缘相,观一切法,作和合相。真人道士尔时六根清浄故,持戒具足。一切凡夫,六根不诤,不能检持,名曰根漏。真人道士永断诸漏,是故无漏,天尊拔出,永除根业,是得清浄。尔时真人尹妙林既闻此事,心生欢喜,而作偈言:

凡夫及众生,不知大乘趣,沉沦生死河,往还烦恼步,念念作诸恶,心心起疑悟,魔鬼方便侵,怨家兴讼诉,受报往地狱,幽牢相禁固。一切诸罪业,非筹能譬喻,当念元阳经,受持法戒具。愆咎可得消,福德相灌注,解脱大乘门,清净无为路,天仙常汲引,地神恒卫护。一日及一日,读诵如是句,历劫离忧患,终岁无沦蠹,在所险难地,当无有畏惧。谛受五通偈,坚持於六度。今日说此颂,可为长乐赋。

真人尹妙林说此偈讫。复次,善男子,有诸离漏,真人道士欲为无上甘露法界故,离诸恶漏。以何因缘名之为离?若能行元阳上品大乘经典,受持读诵,思惟其义,是名为离。何以故?善男子,我都不见三十六部尊经能除恶漏如是大乘经典。善男子,犹如良师教诸弟子之中有受教者不造过患,真人道士修元阳上品大乘经者,亦复如是不造过患。善男子,犹如世间有於咒术,若有毒蛇不能侵害,一切凡夫读诵此经,乃至寿终无有过患。善男子,是大元阳妙经亦复如是。若有众生一经耳闻如此经者,不堕恶趣。若有书写、赞叹、读诵、解说、剖析微妙,当得无上正真自然大道,俱体法相,如彼圣人得甘露法味。善男子,是大元阳威力,修行读诵,得如是道果。善男子,若有清信弟子能至心书写读诵是经,解说其义,为他开演教化众生,当知是人真我弟子;善知法教,训喻凡夫,得知道法,是我所见,我之所愍,是人真知我说元阳经典。随如是人所住之处,若山林旷野,城邑村落,屋舍宫宅,我亦在中,常住不变,吾於此人,常作受施,或作道士、女冠。善男子,善女人,当令是辈得知天尊受其所施财宝。善男子,是人或眠卧之中梦见天尊圣人形象,或见诸真人之像,转轮圣王形像,或见江山大海,日月星宿,或见金银珍宝,衣服卧具,尔时当知即是天尊受其所施。惊寤之后,得大喜乐,寻得种种所须之物,不造过患,志愿真善,是大元阳悉能成就如是无量功德,不可思议。善男子,汝今应须受持法教微妙之语:若有善男子修行善法,恭敬於我,同於法相,受持至要,破彼恶魔无常、无乐、无我、无浄,欲得天上人中逍遥快乐者,见有受持元阳经典,书写读诵,为人解释如是经义,当往亲近,恭敬礼拜,赞叹尊重,供给所须,令无乏少。此经玄妙,不可譬喻,当应尽心供养,无有退转,不生疲厌,当得自然道果。善男子,吾念过去无量恒沙之劫,有一世界名日清浄,有圣人号曰文始天人,神通智慧,天眼第一,为诸大众演说元阳上品大乘经典,我於尔时从。善男子,闻彼圣人当为大众开阐无上义味,我闻是已,其心欢喜,欲设供养,家贫无物,乃欲自卖,恐身无力,复畏不售。俄顷之间,路见有人而便语曰:我欲卖身,汝能买不?其人答曰:吾家作业,无人堪者,汝必能为,吾当买汝。吾即问言:有何作业,无人堪者?其人答曰:我有恶病,良师处药,应当服人之肉,日为二两。汝若能以身之肉日与一服,我当酬汝金钱十文。我时闻已,心生欢喜。我复语云:汝惠我钱,待我五日事讫了时,便来相就。其人答曰:五日不可,若如此者,可期一日。善男子,吾於此时即取其钱,来至天尊之所,恭敬作礼,尽家所有,将以奉献,然后至心听读是经。我时顽器,虽闻此经,志愿受持如是偈颂:

天尊说至要,号曰元阳经。度脱生死业,开发於幽冥。若有至心者,当得莹心灵。心获无上乐,屣步玄都庭。逍遥逐羽化,俯仰入云扃。轮转会虚寂,倏欻睹真形。南丹上生宿,北斗除死星。知我感妙道,历劫不沉馨。

受持偈颂,心得悟解,即便还至病者之家。善男子,吾时虽复日与二两之肉,以念偈颂,不为苦楚。善男子,以是因缘,其病得差,我亦平复,身体皮肉悉皆具足,无有疮痍臭秽之处,即发无上正真自然道心。偈颂之力,即有如是威力,何况天尊大圣演说元阳大乘经典,具足受持,至心读诵。我见是经,有如是利益,当应发心,倍加念诵,愿於过去、未来、见在,得於自然道果。善男子,以是偈颂因缘,令我今者於时众中为诸弟子宣说元阳妙典。善男子,以是因缘,是大元阳不可思议,成就无量真善因缘,乃是诸天圣人微密奥藏。以是义故,能受持读诵者,断诸恶漏。所谓恶者,狂象,恶马,粗牛,恶狗,山崖险谷,毒虫猛兽,江水悬流,不善之辈。如是等恶若作漏因,真人尔时即复去离,若不能作,则不远离。若增有漏,则便离之,若不增长,则不远离。若兴恶事,则便去之,若能作善,则不远离。常以智慧而相护持,作於善法,离於恶事。真人道士自观其身,是大苦聚,是诸一切恶业根本。是身虽复不净如是,真人犹故观察瞻视,何以故?非为贪身,为善法故,为元阳,不为生死,为真常之乐,不为无常无我。真净为於有道,不为无道,为於一乘,不为三乘。善男子,真人道士常当护身,何以故?若不护身,命则不全,命若不全,则不能读诵、书写、受持、供养元阳上品大乘经义,为人解析思惟其义,是故真人道士应善护身。以是义故,真人得离一切恶漏。善男子,如欲济水,善护舟航船筏之具;如临路人,善护骑乘;如田夫布种,善念粪秽。真人道士亦复如是,虽见是身无量不浄具足充满,为欲受持元阳经者,莫令懈怠,厌诸善事。真人道士观於狂象及不善者,无有等异,何以故?俱坏身故。真人道士於狂象边,心无恐怖,於恶知识处,生畏忌心,何以故?如是狂象止能坏身,不能坏心,不善之者,二俱能坏。其狂象者,唯坏一身,不善之者,坏无量善身,无量善心。是狂象者,能坏不净身,不善之者,能破净身及以净心。是狂象能坏肉身,不善之者,破於法身。狂象杀者,不至三趣,为不善之杀者,必至三趣。如是狂象,但为身怨,不善之者,为善法怨。是故真人常当远离诸不善友,不善者等。如是狂象,不善者、凡夫之人不能远离,是故生漏,真人道士远能离之,则不生漏。真人道士尚无诸漏,况於元始天尊具大威神而有漏乎?以何因缘,亲近诸漏?一切凡夫取受衣食、卧具、医药、口味,为身心乐,求如是物,造诸过患,不知法味,轮回三趣,是故为漏。真人道士见如是过患,则便远离。若须衣食,即须取受,不为身故,但为於法。不生傲忽,意常柔弱,不为华丽,但为羞耻。虽受饮食,意无贪着,不为身故,常为正法。不为肤体,但为众生。不为傲忽,为身力故。不为逆害,为治饥渴,虽得上味,心无贪着。取受衣服,亦复如是。贪慢之结,不令在心,但为正法,不为寿命,为常命故。善男子,作是思惟:我若不受如是供养,身则磨灭,不得坚固,若不坚固,则不忍苦,若不忍苦,则不能修行正道,若能忍苦,则能修行正道,无量真善。我若不能堪忍诸苦,则於苦中生於瞋恚,於乐受中生贪爱心,若求乐不得则生无明,是故凡夫於供养中生於有漏。真人道士深能观察,不生有漏,是故真人名为无漏。以何因缘,天尊当名有漏?是故圣人不名有漏。善男子,一切凡夫众生虽名善护身心,犹故生於恶想,以是因缘,虽断烦恼,得生非非想处,终堕三涂地狱。善男子,犹如有人济於巨海,欲至彼岸,垂没而死,凡愚之人亦复如是,垂尽三有,还堕地狱。何以故?无善智故。何谓善智?所谓六念处。凡夫之人,善心微劣,不善猛盛;善心微劣,智心轻少;智心少故,增长诸漏。真人道士,慧眼清净,见诸过患,有种种事,常与凡夫一切众生作三乘怨,以是因缘,乃令凡夫不见法相,恒沙劫来生颠倒想,谓诸天圣人无真常乐,唯有清净,天尊毕竟虚空。一切凡夫众生,无常、无乐、无净、无我,心生颠倒,言有真乐。真人道士应如是观:一切真人,或时有因缘故,应生惊觉,犹如端正浄洁之人,不受秽污,如执铁丸人无受者。善男子,至心奉道亦复如是因缘。真人道士思惟:一切凡夫众生知我是大福田,我今云何受此恶事,若受恶法,则不堪为一切凡夫众生作於福田。我自不言是良福田,一切凡夫众生见相,便言我起如是恶想,则为欺诳一切凡夫众生。我於法时,以欺诳故,恒河劫中流浪生死,堕於地狱。我若恶心,受人见亲施,一切圣人,皆悉证明。我若恶想,受人见亲施,或令施主果报微薄,或无果报。我若是恶,受人见亲施,则与施主是大怨雠。一切凡夫恒於我所起善想念,我今云何欺诳於彼而生恶想?何以故?或令施主不得福业,或少果报。我常自称为道士,夫道士者,不应起恶,若起恶者,则非道士。道士之体,身口相应,若不相应,则非道士。我弃恩爱、眷属、知识,出家学道,正念修集诸善想时,非是修集不善想时。犹如有人济海求宝,不取真珠,直取金精;亦如有人弃妙音声而听恶响;如舍正室而爱婢妾;如舍金器而取瓦盂;如弃甘露法味而食恶毒食;如舍善男子而亲诸恶友;如弃良医而信巫鬼;如舍元始天尊甘露法食而服魔怨种种恶味。我今已值元阳清浄法宝,难得见闻,我今已闻,犹如盲龟,值大浮木。人命危脆,犹如秋叶,今日得度,知明若为。我今云何纵恣六情,作於恶法?盛年壮色,俄顷斯须。我今云何而生轻傲?犹如恶魔伺人愆咎,四大恶鬼摇动身王,亦复如是,常来伺求我之过失。云何当令恶想发起?犹如圬屋,乘至崩摧,我今性命,亦复如是。我今云何起诸恶业?我名道士之人,名之为通知一切事,我今乃起不善之业。云何名为道士?我名出家,出家之人,名修善道,我今作恶。云何应得名为出家?我名真士,真士之体,名破烦恼,我不破恶想烦恼。云何当得名为真士?世有六根,难可具足,我今已具。云何当令恶想,居心何等为六?所谓六者:一者大道难值,二者正法难见,三者善心难发,四者中土难生,五者人道难遇,六者身根难备。如是六根,难可备足,我今已备,是故不应起於恶想。真人尔时修行如是元阳经者,常当观察诸恶心。时一切凡夫不见如是恶心过患,故受诸漏。真人见已,不受不染,是故真人无有受漏。云何当言天尊有漏?以是因缘,一切圣人非是有漏。於是诸天真人神仙道士,闻此事已,欢喜作礼,一时恭敬而说偈言:

我等今大众,得闻微密义,各悟苦空性,深解元阳智。自非至学士,何由辩真伪?削落诸烦恼,消灭於瞋恚。男子及凡夫,谛听真善譬,洗濯身心病,秽恶及漏累。一切诸神仙,稽首赞斯瑞。

太上灵宝元阳妙经卷之八竟