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《太上灵宝元阳妙经》卷之七

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太上灵宝元阳妙经卷之七

观行品下

尔时,元始天尊在元阳世界宝骞林树间,将欲遁世时,见国王名曰善种,闷绝璧地,即告大众:我今当为是王住世,至无数劫,不入真道。於是元阳第三真人名曰随业,稽首上白天尊言:当为一切众生不入真道,何故独为善种国王?天尊言:善男子,是大众中无有一人,谓我必定入於真道,善种国王定谓我当毕竟永灭,是故簧躄踊自投於地。善男子,如我所言,为善种国王不入真道,如是深奥之义,汝未能解,何以故?我言为者,一切凡夫造五逆者,又复为者,即是一切有为众生,我终不为无为众生而住於世。何以故?夫无为者,非众生故。善种国王即是具足烦恼。又复为者,即是不见道性,若见道性,我终不为久住於世。何以故?见道性者,则非凡夫。善种国王即是未发无上正真大道之心。又复为者,名为道性,善种国王者,名为不生,故不见道性。以不生烦恼故,则见道性,以见道性,则安住正真之道,是名不生。善男子,天尊密语,不可思议;道法玄妙,不可思议;真人清浄,不可思议;元阳经典,不可思议。尔时元始天尊放身威光,八十种好,七十二相,光明徧照,国土清凉。元阳真人与诸大众神仙眷属自相谓言:我今鄙陋,诸秽未尽,以何因缘,逢兹瑞相?天尊所放光明,其光本无,云何忽有?非色非无色,非相非无相,非无非不无,非有非不有,非白非黑,非青非黄,非欲度众生,故发斯瑞,故使可见有相,可说有热有冷,有青有黄,有赤有白。是光虽尔,实不可说,以何因缘,放此光明?时众之中,有一第四真人名曰拘正林答言:今此瑞相,将为善种国王身有重疾,言世无良医治疗身心,故放光明,先治王身,然后及心。王言:真人天尊,亦见念邪。真人答言:譬如一人而有七子,是七子中一子遇病,父母之心,非不平等,然於病子,心生偏爱。大王,天尊亦尔,於诸众生,非不平等,然於罪者,心生偏爱,於游逸者,则生慈念,不游逸者,心则放舍。何者名为不游逸者?所谓天尊、真人、神仙眷属。於诸众生,不观种性下残,僮仆卑陋之人,唯观众生有善心者,若有善心,则便慈念。大王当知如是瑞相,即是天尊威德所被,能令众生除烦恼热。大王当知甘露法味,亦复如是。一切众生之所爱乐真道,名为甘露法味。灌洗身心,得悟真道,是谓良医。善种大王问元阳第四真人言:我闻天尊不与恶人同止坐起,语笑谈论,犹如大海不宿死尸,如青鸾赤凤不栖杂木。我观天尊,亦复如是。我等云何而得往见,设令见者,我身将无陷入地耶?我观天尊,宁近虎狼、师子猛兽、大火可畏之处,终不亲近四种五逆之人,是故我今若为思念,当发何心,往见天尊?第四真人拘正林答言:大王,譬如有人饥渴欲求饮食,疾病之人求於良医,苦恼之人求於救护。大王思求道果,亦应如是。大王,天尊尚为邪疑众生说元阳秘藏,何况大王非是邪疑,而不慈悲救济?大王言:真人,我昔曾闻,有一邪疑,不信不闻,不能观察,不得义理,何故天尊而为说法?真人答言:大王,犹如有人身遇重病,是人夜梦齿发堕落,裸形露体卧粪秽中,复与亡者行住坐起,携手食啖,毒蛇满路而从中过。是人梦觉,心生烦恼,以烦恼故,身病转增,以病增故,家人遣使迎医。贫乏无可遣使,形体短缺,六根不具,语其良医,速随我去。尔时良医即自思惟,今见是使,相貌不吉,当知病者难可疗治。复行是念:使虽不吉,当复占之,为可医不?於是占日候星,皆非吉祥,如是病人亦难可治。复作是念:占日候星,虽复不吉,应当观时,秋时、冬时、日入、夜半时,又不吉,当知是病,亦难可治。复作念已,众相不吉,虽复众相不吉,或定不定,当观病人,若有福德,皆可疗治,若无福德,虽吉则不可治。思惟事已,寻与使俱在路。复念:若彼病者有长寿相,则可疗之,如无长寿相,则不可治。作是念已,即於路中逢二童儿斗争骂詈,头面流血,或见人持大炬火,忽然自灭,或见有人斫伐树木,或见虎狼恶兽。见如事已,复作是念:所见诸相,皆非吉祥,当知病者,难可救济。复作是念:我若不往,则非良师,如其往者,不可救治。复更念言:如是众相虽复不祥,我今既为良医,当往救济。思惟事已,复於前路闻有哭声,号天叩地,复闻犬鸣鸟噪,恶兽之声,种种音响,喧动土境。闻是事已,复作是念:当知病者,难可疗治。既至病家,即观是病,或寒或热,头面洪肿,形容臭秽,大小便利闭塞不通,言声喘急,眠寝不安。医见是已,问瞻病人:病者昨来气息是何?答言:大师,其人本来敬信三宝,恒无怠慢,今者变异,敬信心息;本好布施,今来怪吝;本性少食,今则过多;本性和善,今则弊恶;本性慈孝,爱念父母,今於父母,无恭敬心。医闻是已,种种诸相,悉皆不吉,定知病者必死不疑。语瞻病人言:吾今且还,明日复来,随病人所须,恣意勿禁。至明日,复遣使往,因即延引。言:我事未讫了,兼未合药。智者当知如是病者,必死不疑。大王,天尊亦尔,於一邪疑,善知根性而为说法,何以故?若不为说,一切凡夫当言天尊无大慈悲。有慈悲者,名为智慧。若言无慈悲,云何说言一切智人,何以故?天尊为一邪疑而说妙法,大王当知,天尊见诸病者,常施妙药,病者不服,非天尊无恩爱心。大王当知,邪疑之人,分别有二:一者得见在善根,二者得后世善根。天尊知有一邪疑,能於见在得善根者,则为说法,后世得者,亦为说法,今虽无益,作未来因。是故天尊为一邪疑演说元阳妙经者,复有二种:一者利根,二者中根。利根之人,於见在世能得善根。中根之人,后世则得见法。大王,譬如有人堕坠图厕粪秽之处,在此厕中,云何得出?有善男子见而愍之,寻前捉发,拔之令出,因善男子而能清浄。天尊恩济,亦复如是,诸众生堕三恶道,方便救济,令出三恶道。是故天尊为一邪疑演说元阳宝藏,亦复如是。尔时善种大王问第四真人拘正林:若天尊审如是者,明当选择良时吉日,然后乃往。真人白王言:道法之中,无有选择良时吉日。大王当知,譬如重病之人,不择良日时节吉凶,唯求良医,大王今病重求天尊良医,不应选择良时好日。大王当知,如木中之火,竹中之火,二俱相烧,无有异也,吉日凶日,亦复如是。若能念道思真,俱能消灭一切众罪,唯愿大王今日速往。尔时大王即命一臣名曰吉祯,而告之言:大臣当知吾今欲往元阳世界天尊之所,速办供养所须之具,皆令备足。臣言:大王欲往元阳世界谘问真道,善哉善哉!所须供养之具,一切悉有。於是善种大王与其眷属、公卿宰相、诸大臣等,各各庄严,净洁衣服及诸供养,骏马金鞍,种种车乘,赍持幡盖、香花、伎乐,种种珍玩,无不备足,导从马骑,有数千万众来诣元阳世界天尊之所,谘请真道,良医妙药。尔时天尊告诸大众言:一切凡夫为无上正真大道者,无有因缘,无先善友。何以故?善种大王若不随顺真人教化者,来月中间,必定命终,堕於三恶道。是故欲除身心之病者,莫若善友,良医妙药,能除重病烦恼之业。大王当知,元阳上品妙经即是一切众生良医妙术,当须恭敬礼拜,晨夕诵习,积年不退,必获自然之果。尔时元始天尊告诸大众言:善种大王犹有疑意,我今当为作决定心。时众之中,有元肠第六真人名浄德白天尊:如先说一切诸法,皆无定相,所谓色无定相,所谓空无定相,所谓法无定相,所谓真无定相,乃至无极大道亦无定相,云何天尊今者而言为善种大王作庾定心?天尊言:善哉善哉!善男子,我今定为善种大王作央定心,何以故?若王疑心可破坏者,当知一切诸法皆无定相,是故我为善种大王作决定心,当知是心为定。善男子,若彼王心是决定者,王之逆罪云何可坏?以无定相,其罪可坏,是故我为善种大王作定心。尔时善种大王即往香林骞树间,至天尊所瞻视威光,相好微妙。於是口吐八种音声告言大王。时善种顾视左右,此时众中,谁是大王?我既罪逆,又无福德,天尊不应,称为大王?尔时天尊即复唤言善种大王,时王闻乙,心大欢悦,即作是言:天尊今日故以慈愍於诸众生,大慈大悲,等无差别。善种即上白天尊言:昔日疑心,今得悟解,定知天尊真是众生无上大师。尔时元阳第六真人净德语诸众言:天尊已为善种大王作决定心,得於自然果报,深疑醒悟,宿滞便开。即以所持幡盖、香华、伎乐、供养之具,稽首礼拜,左绕三雨,却退一面。尔时元始天尊告善种大王:今当为汝说元阳上品观行妙法,微密之义,汝当敛意专心听我宣说。一切凡夫,常当观身检行有二十种事:一者,我此身心,空虚无满。二者,无诸善根,堪有开发。三者,我此生死,未获和顺。四者,堕坠深坑,无处不畏。五者,以何方便,得见真道。六者,云何修定,得见天尊。七者,生死常苦,无常我浄。八者,八难之难,难得远离。九者,恒为冤家之所随逐。十者,无有一善,能遮诸恶。十一者,於三恶中未解脱。十二者,具足种种诸恶邪见。十三者,亦未造立,度五逆津。十四者,生死无际,未得真趣。十五者,不作诸业,不得果报。十六者,无有我作,他人受果。十七者,不作善因,终无善果。十八者,若有造业,果终不失。十九者,因无明生,亦因而死。二十者,去来见在,常行放逸。大王虽为人中长者,当於此身常作如是二十种观度,作是观已,身心清浄,无有秽恶,则得正观。次第观行,生相、住相、灭相。次第观心,生住灭相。心定慧进戒,亦复如是。观生住灭已,知心相乃至戒相,终不作诸恶,无有死畏、三恶道畏。若不用心观察如二十种事者,心生放逸,无种不作。善种大王言:如我解天尊所说义者,我从昔来未曾观是二十种事,故多造众恶,造恶故,则有死畏、三恶道畏,设观必定当堕三涂地狱。天尊告善种大王:一切诸法,性相无常,无有央定,王云何言必定堕三涂地狱。善种大王稽首上白天尊言:若一切法无定相者,我之杀罪,亦应不定,若杀定者,一切诸法,则非不定。天尊言大王:善哉善哉!诸真人说一切诸法悉无定相,王复能知杀亦不定,是故当知杀无定相。大王,如彼所言,父王无辜枉加逆害者,何者是父?但假名众生五阴,妄生父想於十二法、十八界中。何者是父?若色是父,四阴应非,若四是父,色亦应是。若色非色合为父者,无有是处。何以故?色与非色,性无合故。大王,凡夫众生於是色阴,妄生父想,如是色阴,亦不可害,何以故?色有十种,是十种中,唯色一种可见可持,亦可称量,可牵可缚。虽可见缚,其性不住,以不住故,不可得见,不可得捉,不可称量,不可牵缚。色相如是,云何可杀?若色是色,可杀可害,获罪报者,余九应非,若九非者,则应无罪。大王当知,色有三种,过去、未来、见在。过去未来,则不可害,何以故?念念灭故,如是一色,或有可杀,或不可杀,有杀有不杀,其色不定。色若不定,杀亦不定,杀不定故,报亦不定。云何说言定入地狱?大王当知,一切众生所作罪业凡有二种:一者轻,二者重-。若心口作,则名为轻,身心口作者,则名为重。大王心念口说,身不作者,所得报轻。大王昔日口不教杀,唯言削足而无实想,况王不勅,云何得罪一切?诸真人亦应得罪,何以故?大王受生尊贵,良由昔日种於善根,禀道气而生,是故今日得居王位。若王不禀善业而生,当知受报则不为王,若不为王,汝则不能为国兴害。若汝杀父王当有罪者,如是真人亦应得罪。若真人无有罪者,汝独云何而得罪耶?大王往有恶心,於山游行射猎,周徧旷野,竟无所得,唯见一仙人,五通具足,见已即生慎恚恶心,我今游猎,所以不得,正坐此人,驱逐令去,大王即动左右而令杀之。其人临终生嗔恶心,退失神通而作誓言:我实无辜,汝以心口横加屠戮,我於来世亦当如是还以心口,而害汝命。时王闻已,即生悔心,供养死尸。大主如是,尚得轻受,不堕地狱,况王不尔,而当地狱受果报耶?王先自作,还自受之,云何令王而得杀罪。如王所言,父王无辜者,云何言无失?有罪者则有罪报,无恶业者则无罪报。汝父先王,若无有罪,云何有报?大王於见在中,亦得善果及以恶果,是故先王亦复不定。以不定故,杀亦不定,杀不定故云何而言定入地狱?大王当知,众生狂惑凡有四种:一者,心生贪狂一切财物。二者,乐狂欲求润体。三者,咒狂厌有嫌疑。四者,本业缘狂贪求财物。大王应知,我弟子中有是四种狂,虽多作恶,我终不记。是人犯戒,是人所作,不至三趣,若还得心,亦不言犯。王本贪国,兴此逆害,贪狂心作云何得罪?大王,如人醉酒而害其母,既醒悟已心生悔恨,当知是业亦不得报。王今贪醉,非本心作,若非本心,云何得罪?譬如幻化之师於四衢道,幻作种种服玩,男女、车马、璎珞、衣被,愚痴之人谓为真实,达解之人知非真有。杀亦如是,凡夫谓实,天尊慧眼,知其非真。大王当知,譬如山谷响声,愚痴之人谓之实声,达解之人知其非真。杀亦如是,凡夫谓实,天尊真人知其非真。大王,如人有怨诈来亲附,愚痴之人谓为真实,智者了达,知其虚诈。杀亦如是,凡夫谓实,天尊真人知其非实。大王,如人执镜自见面像,愚痴之人谓为真面,智者了达,知其非真。杀亦如是,凡夫谓实,天尊真人知其非实。大王,如热时炎,愚痴之人谓之是水,智者晓达,知其非水。杀亦如是,凡夫谓实,天尊真人知其非实。大王,如宝聚城从地涌出,愚痴之人谓为真实,智者晓达,知其非实。杀亦如是,凡夫谓实,天尊真人知其非实。大王,如人梦中受五欲乐,愚痴之人谓之为实,智者晓达,知其非实。杀亦如是。大王应知杀法、杀业、杀果及以解脱,我皆了之,则无有罪。王虽知杀,云何有罪?大王,譬如有主知典酒,知而不饮,则亦不醉,虽复知火,亦不烧。然王亦如是,虽复知杀,云何有罪?大王,有诸众生於日出时作种种罪,於月出时复行劫盗,日月不出,则不作罪。虽因日月,令其作罪,而此日月,实不得罪。杀亦如是,虽复因王,王实无罪。大王应知,如王宫中常勅屠羊,心初无惧,云何於彼独生惧心?虽复人兽尊卑差别,保命畏死二俱无异,何故於羊心轻无惧,於父先王生重忧苦?大王,世间之人,是爱僮仆,不得自在,为爱所使,而行杀害。设有果报,乃是爱罪,王不自在,当有何咎?大王,譬如元阳妙经,非有非无而亦是有,杀亦如是,虽非有非无而亦是有。惭愧之人,则是非有,无惭愧者,则为非无。受果报者,名之为有。空见之人,则为非有,有见之人,则为非无。有有见者,亦名为有,何以故?有有见者,得感果故,无有见者,则无感果。常见之人,则为非有,无常见者,则为非无。常常见者,不得为无,何以故?常常见者,有恶果报故,是故常常见者,不得为无。以是义故,虽非有非无而亦是有。大王应知,一切众生者,名出息入息,断出入息,故名为杀。圣人随俗,亦说为杀。大王,色是无常,色之因缘亦是无常,从无常因生色。云何常乃至识无常?识之因缘,亦是无常,从无常因生识。云何常以无常,故苦、故空、故以空、故无我?若是无常、苦、空、无我,为何所杀?无常者得常,圣人杀苦得乐,杀空得实,杀於无相而得真相。大王应知,若杀无常、苦、空、无相者,则与相同,相亦如杀,是无常、苦、空、无相,不入地狱。汝云何入?尔时善种大王言:如天尊所说,观色乃至观识。作是观已,即白天尊言:我今始知色是无常,乃至识是无常。我本若能如是观者,则不作罪。即稽颡恭敬上白天尊:我昔曾闻,圣人常为众生而作父母,虽闻是语,犹未能审,今乃定知,天尊真为一切众生父母。我亦曾闻王#1京山王#2四宝所成,所谓金、银、瑠璃、玛瑙,若有众马,随所集处,则同其色。虽闻是说,亦不审定。我今来至玉京山,则与同色者,则知识法无常,苦空无相,作是观已,皆悉无常。一切诸法,悉无根本,无根本者,我初不知。思念圣人,不信真道,是名无根。我今有幸得见天尊,开阐玄妙,剖析真经,所得功德,悉能毁坏众生烦恼,诸恶之心。天尊言:大王,善哉善哉!我今知汝必能消灭众生恶心,破坏众生烦恼之结。大王又白天尊:若我审能明了破坏众生诸恶心者,使我在太山二十四狱之中,无量劫中,为诸众生受大苦恼,不以为苦。尔时复有无量世间众生,不信真道,常有邪疑。愚痴之人,闻是语已,悉发无上正真大道之心。以如是等无量人民发大慈故,善种大王所有重罪,即得微薄。王及夫人后宫彩女,见王明了法相,身心清净,悉皆同发无上自然道意。尔时善种大王白天尊言:我今未死,已得深了真宗,舍於短命而得长寿,舍无常身而得真常之身。令诸众生发无上正真道意,即得长命真常之身,即是天尊真常弟子。说是语已,即以种种宝幢、幡盖、香花、伎乐、种种微妙珍奇、服玩,供养天尊。复以偈颂而赞叹言:

天尊体玄妙,道德冠太清,逍遥步金阙,容与游玉京。时演元阳义,至理甚威灵,是名甘露药,复号大乘经。若信及不信,受持罪自冥。慈悲救苦恼,恩爱及众生。若能晓深义,即会玄都庭。无相寄有相,无形寄有形。一切善知识,当须尽至诚。存想一句偈,敛念除缘情,既离烦恼结,道性自然明。神仙当拥护,无忧体自轻。

尔时,善种大王既蒙天尊训诲晓示殷懃,与诸眷属皆得晓悟元阳秘典,深知因果,作偈赞叹,奉谢天尊,礼拜都毕,左绕三匝,辞退各还本国。

太上灵宝元阳妙经卷之七竟

#1 王:当作「玉」。

#2 王:当系衍字。