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《太上灵宝元阳妙经》卷之六

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太上灵宝元阳妙经卷之六

观行品中

尔时,元阳妙乐真人与诸天大众、神仙眷属、八万四千童子,俱会元阳世界,设大高座,香华伎乐,幡幢宝盖,万种罗列,徧满虚空。一时剖析玄微,元阳秘藏,得使来生男女,咸闻圣教。天尊於是发大慈悲,动诸光相,演说微密经典,开悟众生:如世间知者,我亦得知,世间不知者,我亦悉知。其义云何?善男子,一切世间,不知、不见、不觉道性,若有知见、知觉道性者,不名世间,名为真人。世间凡夫,亦复不知、不见、不觉三十六部尊经,三十六种因缘,元阳上品观行之义,若能知见觉者,不名世间,当名真人。善男子,是名世间不知见觉。云何世间所知见觉?所谓造化之法主,世界终始,断常二见,说言初心,至非非想,名为真道。善男子,是名世间所知见觉。真人童子於如是事,亦知见觉。真人如是知见觉已,若言不知、不见、不觉,是为虚妄。虚妄之法,则为是罪,以是罪故,堕於地狱。若男若女,说言无道,当知是辈,则名为外魔之亲属,名为毁谤道法。如是毁谤法者,名谤天尊,如是之人,即堕三恶道中,非人之类,受诸苦报。尔时妙乐真人及诸法众,闻是事已,即以赞叹而作偈言:

恩爱愍众生,为我说元阳。善拔众毒箭,故称大医王。世医所疗治,虽差还复伤。天尊所治者,究竟得无殃。圣人甘露药,是诸神妙浆。众生既服已,不死亦不亡。天尊今为说,剖析隐密章。众生闻秘藏,即登自在场。

妙乐真人说是偈已,即启天尊:如尊所说,一切世间,不知见觉,元阳童子,悉能知见觉者。若使元阳童子是世间者,不得说言世间不知、不见、不觉,唯是元阳童子能知见觉,若非世问,有何异相?

天尊言:善男子,言真人童子者,亦是世间,亦非世间,不知见觉者,名为世间,知见觉者,不名世间。汝言有何异者,我今当说。善男子,若男若女,若有初闻是元阳上品观行妙经,即生敬信,发无上正真大道之心,是则名为世间童子。一切世间,不知见觉,如是童子亦同世间不知见觉。童子闻是经已,知有世间不知见觉,应是童子所知见觉。知是事已,即自思惟,我当云何方便修习,得知见觉?复念念言:唯当至心修持法戒。善男女,以是因缘,於未来世在#1处,常无骄慢、邪见、疑网,终不说言天尊,毕竟入於玄妙,是名真人。修持戒行,行既清净,次修真法,故在生处,正念不忘。所谓一切众生,悉有道性;三十六部尊经,天尊真人,常乐我净,一切真人童子,悉见道性。如是等事,忆而不忘,因修定故,得十二空,是名真人童子。修清浄法戒,法戒已备,次修净慧,以修净慧故,所受持法戒牢固不动。善男子,譬如玉京之山,不为四风之所摇动,真人童子亦复如是,不为四倒之所倾动。善男子,真人尔时自知见觉,所持法戒无有倾动,是名真人所知见觉,非世间也。善男子,真人所持法戒牢固不动,心无悔恨故,心得欢喜。得欢喜故,心得悦乐。得悦乐故,心得安稳。心安稳故,得无动定。得无动定故,得实知见。得实知见故,厌离生死。厌离生死故,便得自在。得自在故,朋晓道性,是名真人所知见觉,非世间也。善男子,是名世间不知见觉,而是真人所知见觉。妙乐真人复言:云何元阳童子修持法戒,心无悔恨,乃至明了见於法性?

天尊言:善男子,世间戒者,不名清净,何以故?世间戒者,为於有故,性不定故,非毕竟故,不能广为一切众生,以是义故,名为不浄。以不净故,有悔恨心。以悔恨心故,心无欢喜。无欢喜故,则无悦乐。无悦乐故,则无安吉。无安吉故,无不动定。无不动定故,无实知见。无实知见故,则无厌离。无厌离故,则无解脱。无解脱故,不见法性。不见法性故,终不能得无上大道之果。是名世间法不清净。善男子,真人童子清浄法者,法非法故,非为有故,定毕竟故,为众生故,是名真人法清浄也。善男子,真人童子於法戒中,虽不欲生无悔恨心,无悔恨心故,自然而生。善男子,譬如有人,执持明镜,不期见面,面像自现;亦如农人散种良田,不期生芽,而芽自生;亦如燃灯不期灭暗,而暗自灭。善男子,真人童子能持法戒,无有悔恨之心,自然而生,亦复如是。以浄法故,心得欢喜。善男子,如端正人自见面貌,心生欢喜,能持法戒者,亦复如是。善男子,破法戒之人,见法戒不浄,心不欢喜,如形残跛陋者,自见形像面貌,不生欢悦。破法戒之人,亦复如是。善男子,譬如牧牛,有二人一持酪缾,一持浆缾,俱共诣市而欲卖之,於路脚跌,二缾俱破,一则喜悦,一则愁恼。持戒破法,亦复如是。能用心恭敬持浄法戒者,心生欢悦,心生欢悦故,则便思惟天尊诸法中说有能持清浄法戒者,则得真道。我今修习如是法戒,亦应得之。以是因缘,心则欢乐。元阳真人复言:喜之与乐,有何差别?善男子,不作恶时,名为喜悦,心持法戒,名之为乐。善男子,观於生死,则名为喜,见於法相,名之为乐。下名为喜,上名为乐。离诸共法,名之为喜,得不共法,名之为乐。以汝戒浄,故形貌轻柔,口无粗过。真人童子,尔时若见若闻,悉无诸恶,以无恶故,心得安稳。以安稳故,则得静定。得静定故,得实知见。得实知见故,厌离生死。厌生死故,则得逍遥。得逍遥故,得见法性。见法性故,得於真道。是名真人童子清浄持於法戒,非世间法戒。何以故?善男子,所受持清净法戒,五法佐助。云何为五法佐助?一者信,二者惭,三者愧,四者善知识,五者宗敬真法。离五盖故#2。所见清浄,离五见故。心无疑滞,离五疑故。云何名五疑?一者疑道,二者疑法,三者疑真,四者疑戒,五者疑不放逸。真人尔时即得五根,所谓信念精进定慧。得五根故,得五种真法。谓色逍遥乃至识逍遥,是名真人童子清净持戒,非世间有也。善男子,是名世间之所不知见觉,而是真人所知见觉。善男子,若我弟子受持读诵元阳上品经,有破戒者,有人呵责轻贱毁辱,而作是言:若元阳奥藏大乘经典有威力者,云何今汝毁谤所受法戒?若人受持元阳妙经毁禁戒者,当知是经为无威力。若无威力,虽复读诵,为无利益。若是轻毁元阳经故,令无量无边众生堕於地狱。受持是经而毁戒者,则是众生大恶知识,非我弟子,是诸邪魔眷属。如是之人,我亦不听受微妙经典,不以毁戒谤法,受持修习。善男女,若我弟子中,有人能精进受持、读诵、书写、演说元阳秘藏大乘经者,当正身心,慎莫调戏,轻躁举动。口为调戏,心为轻动。求有之心,名为轻动,身造诸业,名为调戏。若我弟子中,求有造业,不应受持是元阳经品微妙之义。若是受持经者,人当轻呵,而作是言:若天尊秘藏大乘轻有威力者,云何令汝求有造业?若受持经者,求有造业,当知是经为有威力。若无威力,虽复受持读诵,为无利益。缘是轻慢元阳经故,复令无量无边众生堕於三涂地狱。受持读诵是经求有造业,则是众生大恶知识,非我弟子,是邪魔亲属。复次,善男子,若我弟子中,有人读诵书写演说大乘经义,莫非时说,莫非法说,莫不净说,莫轻心说,莫灭道法说,莫炽然法说。善男子,若我弟子受持是经,非时而说乃至炽然世法说者,人当轻呵,而作是言:若元阳秘藏大乘经有威力者,云何令汝非时而说乃至炽然世法而说?若持经者作如是说,当知是经为无威力。若无威力,虽复读诵,为无利益。缘是轻慢大乘经故,令无量众生堕於地狱。受持是经,非时而说乃至炽然世法而说,则是众生大恶知识,非我弟子,是魔眷属。善男子,若欲受持读诵者,说大元阳经者,说法性者,说大乘秘藏者,说神仙经者,说童子得道者,说逍遥解脱者,见法性者,先当清诤其身。浄故,则无呵责,无呵责故,令无量人於元阳经生清浄心,恭敬读诵受持是经。若闻一偈、一句、一字,嗟叹欢喜,为人演说,开悟众生,便得无上正真大道之心,当知是人则是众生真善知识,是我弟子,非为外魔眷属,是名真人也。善男子,善女人,是名世间之所不知、不见、不觉,而是真人知见觉。复次,善男子,云何名一切世间所不知见觉而是真人所知见觉?所谓六念处。何等为六?一者念天尊,二者念真人,三者念童子,四者念法戒,五者念道士,六者念慈悲。善男子,云何念天尊?圣人应正徧知,明行足,善逝世间,解无上士,调御天人师,常不变易;具足威力,身无所畏,毕竟清浄,到於彼岸;无能胜者,无见倾者,无有怖畏,不惊不恐,无侣无师,自悟疾知;大智、利智、深智、解脱智,成就人王,调御天人师,为大施主,为大法师。以知法故,名大法师。以知义故,名大法师。以知时故,名大法师。以知足故,名大法师。以知我故,名大法师。知众生种种性故,名大法师。知一切众生诸根利钝中故,名大法师。说元阳妙道故,名大法师。复次,妙乐真人上白天尊言:云何为应?天尊答曰:世间之法,悉名怨家,法应害故,故名为应。夫四魔者是。善男子,怨天尊为善男子时,能以智慧破坏四魔,是故名应。复次,应者,名为远离,为善男子时,应当远离无量烦恼,故名为应。复次,应者,名乐。过去天尊为善男子时,虽於无量劫为众生故,受诸烦恼,终无不乐,而常乐之。天尊亦尔,是故名应。又复,应者,一切人天,应以种种香华伎乐而供养之,故名为应。云何正徧知?正者,名不颠倒;徧知者,於颠倒中无不通达。又复,正者,名为苦行;徧知者,知因苦行,定有苦果。又复,正者,名世间中;徧知者,毕竟定知修习中道,得於无上正真之果。又复,正者,名为可数可量;徧知者,不可数,不可量。是故号天尊为正徧知。善男子,假使真乘於无量劫,观一色不除,不能尽知,以是义故,无有徧知。云何明行足?明者,名得无量善果;行,名脚;足,善果者,名无上正真之道。是故名为明行足。又复,明者,名咒;行者,名吉;足者,善男子,是名世间义。咒者,名为解脱,吉者,名为无上正真之果,是故名为明行足。又复,明者,名光;行者,名业;足者,善男子,是名世间义。光者,名不放逸,业者,皆得自在之果。又复,明者,名为三明。云何为三明?一者真人明,二者天尊明,三者无明明。真人明者,即是自然之果。天尊明者,即是慧眼。无明明者,即是毕竟空。行者,於无量劫为众生故,修诸善业。足者,明见法性。以是义故名明行足。云何善逝?善者,名高;逝,名不高。善男子,是名世间义。高者,名为无上正真大道;不高者,即是天尊心也。善男子,心若高者,不名天尊,是故天尊名为善逝。又复,善者,名为善知识。善男子,是名世间义善知识。善知识者,即是初发心,果名为元阳上品天尊。不舍最初发心,得大妙经,是故天尊名为善逝。善男子,是世间义,名见法性,得深妙理,善男子,真道之性,实非有也,天尊因世间故,说言是有。善男子,譬如有人,实无有人,实无有子,谬称有人;实无有道德,谬言有道德。真法亦尔,因世间故,谬言是有。真人成无上道,故名善逝。云何名无上士?上士者,名之为断。无所断者,名无上士。天尊真人,无有烦恼,故无所断,是故号天尊为无上士。又上士者,名为国争,无上士者,无有斗争。圣人无争,故号天尊为无上士。又上士者,名语可坏,无上士者,语不可坏。天尊所言,一切众生所不能坏,是故号天尊为无上士。又上士者,名为上座,无上士者,为无上座。三世圣人,更无过者,是故号天尊为无上士。尔时妙乐真人,心复有疑,谘问天尊。云何调御大丈夫天人师?天尊答曰:一切真人童子,若能修於四法,则名大丈夫天人师。何等为四?一者,依善知识,修学真法。二者,心能听法,探解妙意。三者,思惟玄义,无有疑难。四者,遵於法戒,行能伏物。善男子,具是四法,则名大丈夫,无此四法,则不名为大丈夫。何以故?身虽是丈夫,心怀谄曲,意有邪淫,是故不得称为大丈夫。天尊威力,能调伏众生,令知正法,是故号曰调御大丈夫天人师。复次,善男子谘问天师云:何谓调御天人师?天尊曰:师有二种,一者善教,二者恶教。我今以善法教诸众生。何等善法?谓身口意,善哉!今教诸众生作如是言。善男子,汝当远离身不善业,何以故?以身恶业是可远离得自在,是故我以此法教汝。若此恶业不可远离得自在者,终不教汝令远离也。若诸众生离恶业,已堕三恶道者,无有是处。以能远离,成无上正真之果,是故我今常以此法教化众生。口意亦尔,是故号曰天人师。复次,昔未得道,今以悟解,以所得道,为众生说。从本已来,未修善行,今以修竟,以所修为众生说。自破无明,复为众生破灭无明。自得浄眼,复为众生破除盲冥,令得浄眼。自知二智,演说二智,既自解悟,复为众生说解悟法。自度无量无边生死大海,复令众生皆悉度脱。自得无碍,复教众生令无怖畏。自得无上正真之道,复为众生演说无上正真之道。是故号天尊为调御天人师。复次,善男子心又生疑,辄敢谘问:云何名天?答曰:天者,名昼,昼长夜短,是故名天。又复,天者,名无愁恼,常受欢乐,是故名天,又复,天者,名为灯明,能破黑暗而为大明,是故名天。亦以能破恶业黑暗,得诸善业而生天上,是故名天。又复,天者,名吉,以吉祯故得名为天。又复,天者,复名为日,日有光明,故名日为天。以是义故,名为天也。人者,名为能,多恩义。又复,人者,身口清香。又复,人者,名有傲慢。又复,人者,能破傲慢。善男子,我今虽为一切众生无上调御师而经中说为天人师,何以故?善男子,诸众生中,唯天与人能发自然道意,修十善业,能得无上正真大道之果,是故号我为天人师。复次,善男子谘问天尊:疑心未尽,更有谘请,云何名为大道?天尊答曰:道者,名通,既自通晓,复能通佗。善男子,譬如有人通知有贼,贼无能为。真人童子能通一切无量烦恼,既通子已,令诸烦恼无所能为,是故名道为通。以是通故,不生不老,不病不死,是名真道。善男子,当知我道法中,有大吏兵,天驺甲卒,天丁力士,能收邪魔恶鬼,一切烦恼尽皆消伏,又能成就诸善法故,有大威力徧十方故,又能种种大布施故,又於无量劫中不毁坏故。善男子,若男若女,能如是念道者,若行若住,若坐若卧,若昼若夜,若明若暗,常得不离,见诸真道。善男子,何故名为真道应正徧知,乃至真人童子而有如是无量功德大名称耶?善男子,真人於昔无量劫中,恭敬父母师长,於无量劫,常为众生而行布施,坚持禁戒,修集忍辱,勤行精进,真定智慧,大慈大悲,是故今得七十二相,八十种好,真金之体。又复,真人童子於昔无量劫中,修习信念,进定慧根,於诸师长,供养朝拜,常为法利,不为苦害。真人童子若持三十六部尊经,若读若诵,若讲若说,常为众生,令得逍遥,解脱无为,安稳欢乐,终不自为。何以故?真人常修出世间心,无取舍心,无系缚心,无生死心,无疑网心,无贪欲心,无瞋恚心,无愚痴心,无骄慢心。作如是心已,皆得清净,深晓道源,无秽浊意,无烦恼意,无苦意,无量意,无广大意,无空虚意,无世间意,常自在意,常解脱意、无报意,无愿意,善愿意,无语意,柔软意,不住意,不退意,无常意,正直意,无曲意,淳善意。如是意已,故得无所畏,常乐我净,是故修无上正真大道之心,是故真人童子之果。云何真人童子念法?善男子,思惟诸法,所可说法,最妙最上,因是法故,能令众生,得见在果。唯此正法,无有时节,天明所见,非肉眼见,然不可以譬喻为比。不生不出,不住不灭,不始不终,不去不来,不动不转,不长不短,永断诸乐而安稳乐,毕竟微妙。非色断色而亦是色,乃至非识断识而亦是识,非业断业而亦是业,非结断结而亦是结,非界断界而亦是界,非有断有而亦是有,非出断出而亦是出,非入断入而亦是入,非因断因而亦是因,非果断果而亦是果,非真断真而亦是真。作是观行,即能体达苦空,成於妙道。复次,非虚非实,断一切实而亦是实;非生非灭,永断生灭而亦是灭;非相非非相,断一切相而一#3是相;非教非不教而亦是教;非怖非不怖,断一切怖而亦是怖;非忍非不忍,永断一切忍而亦是忍。如是一切法,永能除一切烦恼,永能消息,清净无相,永断诸相。无量众生,毕竟住处,能断一切生死。炽然乃是天尊所游居处,常不变易。是名真人童子念法。云何念法?诸天真人,如法而住,不可破坏,无能挠害,不可思议。一切众生,桥梁福田,虽为福田,无所受取,清浄无秽,无恶其意,调和平等,一心无有二见,常不变易,无有挠触。是名念法。云何念戒?真人童子,思惟有戒,不破不犯,不坏不杂,虽无形色而可护持,虽无触对,善修方便,可得具足,无有过咎。真人童子之所赞叹,皆获无量妙因。善男子,若能修持净界,一切劫盗,不敢挠害,火不能焚,水不能漂。若修是戒,得自然之果,则得无上正真大道之心,当为一切众生广说妙法而作救护,是名真人我念戒。云何念施?真人深观此施,乃是无上正真大道之因。诸善男子,亲近修集如是布施,我亦如是亲近修习。若不惠施,不能庄严供养四部之众;施虽不能毕竟断结,而能除破见在烦恼。以施因缘故,常为十方无量无边恒河沙数世界众生之所赞叹。善男子,施众生食则施其命,以是果报,得道之时,常不变易。以施乐故,成道之时,则得安乐。童子施时,如法求则,不侵彼施此,是故成道,得清诤之果。真人施时,令诸众生不求自得,是故成道,得自然果。我以施因缘,令他得力,是故成道,得二种施因缘。令他得语,是故成道,得三种善根。真人童子,修习此施,为无上因。我亦如是,修习布施,为真善因。是名念施。云何念天?有九天神仙处,乃至非想非非想,多闻、布施、智慧,得九天神仙处,乃至得非想非非想处。我亦有分,然非我欲。何以故?九天神仙处,乃至非想非非想处,皆是无常。以无常故,生老病死,以是义故,非我所欲。譬如幻化,诳於愚夫,智慧之人,所不惑着。如幻化者,即是九天神仙处,乃至非想非非想处。愚者即是一切凡夫,我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天,谓诸真人童子,常不变易,以清浄常住故,不生不灭,不老不病不死。我为众生,精勤志求第一义天。何以故?第一义天,能令众生除断烦恼,犹如意树,若我有信,乃至有慧,则能得是第一义天。是名真人念天。善男子,是名真人非世间也。是为世间不知见觉,而是真人所知见觉。善男子,若我弟子,谓受持、读诵、书写、演说元阳上品微妙秘藏经典,及以受持、读诵、书写、敷演、解说大乘经教等无差异者,是义不然。何以故?善男子,元阳经者,即是一切诸天真人神仙甚深秘藏,以是诸天真人甚深秘藏,是则为胜。善男子,以是义故,元阳妙经甚奇微妙,不可思议。妙乐真人白天尊言:我今亦知元阳妙经甚奇微妙,不可思议,道法尊高,不可思议,真人童子,亦不可思议。以何义故,复言真人不可思议?善男子,无有教者而能自发无上道心,既发心已,勤修精进,正使大火焚烧身首,终不求救,舍念法心。何以故?真人童子常自思惟,我於无量劫中,或在三涂地狱畜生之中,天上人间,为诸劫火所烧,初未曾得一决定法,决定法者,即是无上正真大道之因,终不护惜身心与命。我今为无上正真大道,正使碎身,犹如微尘,终不放舍勤修精进也。何以故?勤精进心,即是无上正真大道之因。善男子,如是真人未见无上正真大道,乃能如是不惜身命,况复见已,是真人不可思议。又复,真人童子,所见生死,无量无边,诸恶过患,非是一切邪魔所及。虽知生死,无量无边,诸恶过患,为众生故,於中受苦,不生厌离。是故复名不可思议。真人童子,为众生故,虽在地狱受诸苦恼,托迹同凡,故名受苦不可思议。善男子,譬如长者,其家失火,长者见已,从舍而出,诸子在后,未脱火难,长者尔时,定知火害,为诸子故,旋还救护,不见其难。真人童子,救护众生,亦复如是,虽知生死,多诸过患,为众生故,处之不厌。是故复名不可思议。善男子,无量无边一切众生,发自然道意,见生死中,多诸过患,心即退悔,敛闭六情,绝除五欲,修於妙道,思念真经。是故复名不可思议。善男子,若有唱言,我能浮度大海,如是之言,不可思议不?天尊曰:如是之言,或可思议,或不可思议。何以故?若人度者,则不可思议;如妄言度者,即名可思议。善男子,我今所说,论其实录,必无虚谬。天尊言:人中亦有可思议者,不可思议者。天尊曰:人有二种,一者圣人,二者凡人。凡夫之人,则不可思议;贤圣之人,则可思议。善男子:我说凡夫,不说圣人。天尊曰:若凡夫之人,实不可思议。善男子,凡夫之人,实不能度大海水也,而是真人,实能度彼生死大海。是故复名不可思议。善男子:若有人能将藕丝曳悬玉京山者,可思议不?天尊曰:善男子,於一念顷,悉能称量一切生死,是故复名不可思议。善男子,我於无量劫中,常观生死无常、无乐、无浄,而为众生分别演说常乐我浄,虽如是说,然非邪见。是故复名不可思议。善男子,如人入水,水不能溺,入猛火,火不能烧,如是之事,不可思议。真人童子,亦复如是,虽处生死,不为生死之所恼害。是故复名不可思议。善男子,人有三品,谓上中下。云何名为上中下?下品之人,初入胞时,作是念言:我今在厕,众秽归处,诸死尸间,棘刺丛林,大幽暗中。初出胎时,复作是念:我今出厕,诸秽恶处,乃至出於大幽暗中。中品之人作是念言:我今入於众树果林,清浄河中,闺合宫宅。出时亦尔。上品之人作是念言:我升殿堂,在骞林间,乘於骏马,登上高山。出时亦尔。真人童子,初入胎住时知住,出时知出,不起贪欲瞋恚之心,而未得初住之地。是故复名不可思议。善男子,元阳上品秘密奥藏,实不可思议,不可以譬喻为比。善男子,心亦不可譬喻比量。真人童子,无有师资受学之处,而能得是元阳上品甚探意义,得此法已,心无悭吝,常为众生而演说之。是故名不可思议,善男子,有身远离非口,有口远离非身,有非身口而亦远离。身远离者,谓杀、盗、淫,是名身远离非口。口远离者,谓离妄语、谈毁经论,恶口赤舌,谄曲诽谤,是名口远离非身。非身口亦远离者,所谓远离贪嫉恶妬,瞋恚邪见。善男子,是名非身非口而能远离。善男子,不见一法,是身是业,一切过患,是诸恶业,而能远离,是故复名不可思议。口亦如是。善男子,从身离身,从口离口,从恶离恶,从业离业,非身非口,悉能除洗,是名远离。善男子,无有一法,能坏能作,有为法性,异生异灭,是故此慧不能远离。善男子,慧不能破,火不能烧,水不能溺,风不能动,地不能持,生不能生。老不能老,住不能住,坏不能坏,贪不能贪,瞋不能瞋,痴不能痴。以有为性易生易灭故,真人童子终不生念。我以此慧,破诸烦恼,而自说言,我破烦恼,虽作是说,非是虚妄。是故复名不可思议。妙乐真人白天尊言:今者始知真人童子深晓法藏,不可思议。道法微妙,元阳经藏,及受持者披析至理,功德深重,不可思议。

天尊曰:无上道者,住当人近,几时而灭?善男子,若元阳秘要有四种观行。云何为四?一者,观身常浄,不染秽恶。二者,观心常定,无有异想。三者,观诸法中,无有我相。四者,观於万物,一想平等。是为四种观行。我弟子有能受持、读诵、书写、演说其义,为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹,种种供养,当知尔时,道缘未灭。善男子,若元阳经具足流布,当尔之时,我诸弟子多犯禁戒,造作众罪,不能敬信如是微妙经典,以不信故,不能受持、读诵、书写、解说其义,不为众人之所恭敬,乃至供养;见受持者,轻毁诽谤,是为慢法,非我弟子,当知是人,将灭不久。妙乐真人复白天尊言:我亲从圣人受如是经义,云何为一慢法诽谤道法,即当灭乎?天尊曰:圣人隐形托迹,变见无方,非是慢法而能毁谤,应灭身乎?若如是义,云何为理?若其无者,无者说言,圣人过去。善男子,如是之义,今当重说,至心谛听。有二种法,云何二种法?一者世法,二者第一义法。世法可求,第一义法则不可求。复有二种,云何二种?一者无常、无我、无乐、无浄、二者常乐我净。无常、无我、无乐、无净,则有显晦,常乐我净,则无显晦。复有二种法,云何二种法?一者外,二者内。外法者,则有可显,内法者,则无可显。复有二种,云何二种?一者有为,二者无为。有为之法,则有可得,无为之法,则无可得。复有二种,云何名为二种?一者可得,二者不可得。可得之法,则有始终,不可得法,则无始终。善男子,若我弟子受持、读诵、书写、解说元阳经典,恭敬供养,尊重赞叹,晨夕礼拜,思念神仙,当知尔时,道法兴盛,无有终始。善男子,汝尚所闻真人童子有是经不?善男子,元阳经者,悉是一切圣人秘藏。何以故?天尊虽说如是经典,不说法性,不说天尊常乐我净,一切真人,不毕究妙道,是故此经名为元阳秘密之藏三十六部尊经。所不说故,故名为藏,如人七宝不出外用,名之为藏。善男子,是人所以藏积宝物,为未来事故。何等未来事?所谓饥年积谷,狂贼侵境,值遇恶首,为用赎命,道路艰难,财宝得时,乃当出赈。善男子,诸天尊秘密之藏,亦复如是,为未来世诸恶道士畜不浄物,为四众说天尊毕竟无有灭神,虚费供养,不敬经典,如是等恶,见於世时,天尊为欲灭是诸恶,令得远离邪见。有能供养天尊,则为演说是经。若是经典秘密之藏,无不见时,尔时道法兴盛。善男子,元阳经典,常不变易,云何难言?元始之时,有此经不?善男子,元始之时,所有人民,悉皆淳善,智慧滋多,虽复志性未晓真道,身心清浄,调柔易化,有大威德,总持不退。善男子,今世众生,贪欲厚重,多诸烦恼,愚痴喜忘,无有智慧,多诸疑网,信根不立,世界不浄。一切众生,咸谓圣人无常迁变,毕竟入於真道,是故天尊演说如是经典。善男子,圣人之法,实亦不尽。何以故?常不变故。善男子,若有众生,我见无我,无我见我;常见无常,无常见常;乐见无乐,无乐见乐;浄见不净,不净见浄;真见不真,不真见真;道见非道,非道见道;生见非生,非生见生;灭见非灭,非灭见灭。昧道之语,名为魔语。实是魔语,以为真语,如是巧黠,种种诡诳,当知此人,堕三恶道,不见善因,万劫沉溺,无有生期。善男子,宁说以索系缚猛风,不敢说言真道尽昧;宁言大火之中生大莲华,不敢说言真道昧;宁说月可令热,日可令冷,不敢说言真道昧。善男子,若真人初出,得元阳微妙无上正真大道之果,未有弟子解甚深义,而圣人隐形变化,当知是法,长久住世。复次,善男子,若真人初得大道之果,已有诸弟子解甚深义,圣人虽复变化,当知是法,久住於世。复次,善男子,若真人初出得大道之果,虽有弟子解甚深义,无有笃信白衣忠良之人敬重道法,圣人过去,当知是法,长久住世。复次,善男子,若真人初出得於道果,已有诸弟子解深义味,多有笃信俗人敬重道法,圣人过去,当知真道,久住於世。复次,善男子,若真人初出得大道之果,已有诸弟子解甚深义,虽有笃信俗人敬重道法,而诸弟子演说经时,贪为利益,虽复如此,终为过去,当知此法,长久住世。复次,善男子,若真人初出得大道之果,已有诸弟子解甚深义,复有忠信俗人敬重道法,彼诸弟子凡所演说,不贪利益,度脱众生,令归正法,虽复如此,终为诱引,当知是法,久住於世。复次,善男子,若真人初得道果已,虽有弟子解甚深义,复有忠信白衣清信之人敬重神仙,心念道法,而诸弟子多起争讼,互相是非,圣人过去,当知是人,不久住世。复次,善男子,若真人初出得於妙果,有诸弟子解甚深义,复有敬信凡人尊重道法,彼诸弟子修和敬法,不相是非,递相爱重,圣人虽复过去,当知是法,久住不息。复次,善男子,若真人初得道果,虽有弟子解甚深义,复有敬信凡人尊重妙法,彼诸弟子,为一切众生演说元阳妙法,互相恭敬,不起争讼,然去一切不净之物,复自赞言:我今必定得於道果。圣人过去,当知此法,常当住世。善男子,若真人初得正真道果,已有诸弟子解甚深义,复有中信凡人爱重道法,彼诸弟子,能说元阳秘藏甚深经法,善修和敬,互相尊重,不去一切不浄之物,亦不自言须於妙果,圣人过去,当知此法,久住於世。善男子,汝等当知:诸法无有定相,不可测量,不可忖度。何以故?随众生受性利钝,业根受识,有粗有妙。善男子,我今慈念众生,无有偏恩贵贱之心,无有人我贪着之心,是故我今平等一相,无有二边。善男子,譬如良医,为病服药,随其病根,应病与药,天尊观诸众生烦恼病根,方便教化,令知经戒,修於正法。我今救度众生,除烦恼业,令得清净,无复遗余。汝今当知圣人久住於世,非是过去,无有休息。

尔时,元阳世界,神仙眷属,皆得明了,无有疑滞。妙乐真人,既得总持,深解妙理,於是欢喜赞叹,恭敬礼拜,左绕七两,而说偈言:

大道体玄妙,至理甚希夷,寄名真实相,随运应明时。开度诸众生,号曰天人师,是能合妙药,为世作良医。剖析元阳教,秘密实可思,八万诸徒众,皆得附光威。三涂悉解脱,五苦永停悲,罪魂皆得返,饿鬼悉充饥。神仙乃交映,珠玉自相晖,策凤往玄都,乘鸾上紫微。众生既晓悟,无为信可期,今日蒙恩爱,福祚永巍巍。诸天尽欢乐,稽首辞退归。

太上灵宝元阳妙经卷之六竟

#1 在:疑当作「生」。

#2 离五盖故:此句上疑有漏文。

#3 一:当作「亦」。