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《太上灵宝元阳妙经》卷之五

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太上灵宝元阳妙经卷之五

观行品上

尔时,东方玉宝皇上天尊,於空歌国土清净世界,与其神仙眷属,飞天神王,至真大圣众,八万四千徒侣,俱会香林七宝树间,演说元阳上品观行妙经,为诸来生作大福田,晓悟深疑,令知妙道。善男子,应当发心愿念,遵行四种修学之法。作是语已,时众之中,有一真人名曰灵华,整顿衣冠,手执香炉,长跪白言:宿因有幸,得遇威光,过泰之欢,实为惭悚。今闻演说元阳秘藏,甚探义味,不可思议,云何?天尊答曰:善男子,四种修学之法,一者从师,受与元阳经典;二者从善知识,开道深疑;三者思惟玄义,得苦空法;四者修行精进,志愿成道。善男子,当知四种之业,亲近明师寻知识,请说玄义,得解疑难。真人应知,思其四种修学之法。复次,善男子,身口意业有四种惑。何等为四?一者贪惑,二者痴惑,三者淫惑,四者唝嗃惑。善男子,修学大乘经典,求自然果者,应当舍除如是四种惑法。云何贪惑?所谓贪惑者,非分贪求世间荣华,衣服珍玩,种种规求,种种计度,杀害众生,侵损物命,恣意所为,纵情吞啖,如是之事,是名贪惑。云何痴惑?所谓痴惑者,身心意业,所作罪愆,不避三光日月星宿,不敬三宝。有道之人,闻他作善,心生破坏,谈说是非,谋谤尊老,师父有命,避会不肯依从,如此之事,是名痴惑。云何淫惑?所谓淫惑者,爱乐女色,不避亲疏,奸人妻妾,私怀谋度,潜欲诱引,离人骨肉,放荡无度,如此之事,是名淫惑。云何唝嗃惑?所谓唝嗃惑者,心怀谄妄,构架百端,因公傍私,潜行威势,身为出家,诳惑众生,取他财物,诈言道术,无真实相,如是之事,名为唝嗃惑。善男子,若欲至心求无上自然果者,真人当知四种恶惑,悉皆除断。复次,善男子,有二种信:一者至心信,二者心不信。真人当知心信者是善心,不信者不名为善。复次,信有二种:一者常往法座,二者不往法座。真人当知常往法座者善,不往者不名为善。往法座者,复有二种:一者礼拜,二者不礼拜。真人当知礼拜者善,不礼拜者不名为善。其礼拜者,复有二种:一者至心听法,二者不至心听法。真人当知至心听法者善,不至心听法者不名为善。真人当知至心听法者,复有二种:一者思寻其义,二者不思寻其义。真人当知思寻其义者善,不思寻其义者不名为善。思寻其义者,复有二种:一者如说行,二者不如说行。如说行是则为善,不如说行者不名为善。如说行者,复有二种:一者有大智慧而能利益一切众生,二者有大智慧而不能利益一切众生。所谓能利益一切众生者,是则为善,不能利益一切众生,不名为善。真人童子,应知利益众生,安稳欢喜,得自然果报。善男子,如诸宝中,有明月宝珠,最为胜妙;如诸味中,有甘露浆,最为胜妙。真人能於人天之中,演说元阳经义,利益众生,最为胜妙,不可譬喻。善男子,是名真人童子住於大乘清浄无为九法之中。真人童子住是九善,即得真於观行。复次,善男子,有观行心,谓慈悲喜舍。灵华真人长跪白天尊言:若多慈心,能断瞋恚,修悲心者,亦断瞋恚。云何而言四无量心?寻理而言,则应言三。天尊曰:慈有三缘,一缘众生,二缘於法,三则无缘。悲喜舍心,亦复如是,若推其意,唯应有一,不应有四。众生缘者,缘於五情,愿与其乐,是名众生缘法。所谓缘者,缘诸众生所须之物而施与之,是名法缘。无缘者,缘於天尊,是名无缘。慈者多缘。贫穷众生,天尊大师,永离贫穷,受第一乐。若缘众生,则不缘道,法亦如是。以斯义故,缘天尊者,名为无缘天尊。慈之所缘,一切众生,如缘父母、兄弟、妻子、眷属,以是义故,名众生缘。法缘者,不见父母、兄弟、妻子、眷属,见一切众生,皆从缘生,是名法缘。无缘者,不住法相及众生相,是名无缘。悲喜舍心,亦复如是。是以名三,不应有四。天尊日:人有二种,一者见行,二者爱行。见行之人,多修慈悲,爱行之人,多修喜舍。是故应二,不应有四。天尊曰:夫无量者,名曰无边,边不可及故。名无量者,则应是一,不应有四,若有四者,何得无量?是故应一,不名四也。天尊告灵华真人:善男子,诸天圣人为诸众生所宣法要,其言秘密,唯子可知。或为诸众生说一因缘,如说何者为一因缘,所谓一切有为之法。善男子,或说二种,因缘及果;或说三种,烦恼、业、苦;或说四种,无明、诸行、生与老死;或说五种,所谓受、取、有、及、生;或说六种,三世因果;或说七种,谓识、名、色、六入、触、受及以爱取;或说八种,元、明、行及生老死其余八事;或说九种,生老病死。善男子,如是因缘,为众生故,种种分别,无量心法,亦复如是。善男子,以此义故,於诸天尊,深秘行处,不应生疑。善男子,天尊有大方便,委曲教化,子细宣扬,令一切众生深解法性,除疑惑心,无苦说苦,无乐说乐,无因说因,无果说果,无真说真,无法说法,无仙说仙,无道说道。善男子,天尊以是无量方便,为调伏众生,岂虚妄耶?善男子,或有众生贪於财宝,我於其人自化其身,富贵长者,於无量劫岁,随其所须,种种供给,然后教化,令其解悟无上正真大道。若有众生贪着五欲,於无量岁,以知五欲充满其愿,然后劝化,令其安住无为之地,晓悟无上正真大道。若有众生自恃荣豪,我於其人无量岁中,为作仆使,趋走给侍,得其心已,即复劝令安住无为之境,明达无上正真大道。若有凡夫众生,心生狠戾,自作恶事,须人呵谏,我於无量岁中,教诲呵谏,慰喻其心,令复调顺,然后复劝令入清浄之境,明晓悟解无上正真大道之心。善男子,天尊如是於无量岁,以种种方便,令诸众生,入清净之境,修是无上正真大道,岂虚妄耶?诸圣人虽处秽恶,无所染污,犹如明珠在沙碛中,犹如莲花在浊水内。善男子,应知如是四无量义,是无量心,如汝所言,慈能断瞋,悲亦断恚。何以故?善男子,患有二种:一能夺命,二能鞭挞。修慈则能断彼夺命,修悲则能除彼鞭挞。善男子,以是义故,岂非断恚耶?复次,瞋有二种:一瞋众生,二瞋非众生。修慈心者,断瞋众生;修悲心者,断非众生。复次,瞋有二种:一者有因缘,二者无因缘。修慈心者,断有因缘;修悲心者,断无因缘。复次,瞋有二种:一者於过去久已积集,二者於见在今始积集。修慈心者,能断过去;修悲心者,断於见在。复次,瞋有二种:一瞋圣人,二瞋凡夫。修慈心者,断瞋圣人;修悲心者,断瞋凡夫。复次,瞋有二种:一者上,二者中。修慈断上,修悲断中。善男子,以是义故,则名为四。何故难言?应三非四,是故。灵华真人是无量心,类例相对,分别为四。复以器故,应名为四。若有慈,则不得有悲喜舍心,以是义故,应四不减。善男子,以行分别故,应有四。若行慈时无悲喜舍,是故。善男子,以无量故,亦得名四无量者,则有四种:有无量心,有缘非自在;有无量心,自在非缘;有无量心,亦缘亦自在;有无量心,非缘非自在。何等无量,有缘非自在?缘於无量无边,众生不能得自在,虽得参真染法,或得或不得。何等无量,自在非缘?如缘父母、兄弟、姊妹、妻儿,欲令安乐无量缘。何等无量,亦缘亦自在?谓诸天圣人。何等无量,非缘非自在?晚学法人,不能广缘,无量众生,亦非自在。善男子,以是义故,名四无量。非诸晚学法人所知,乃是诸天圣人境界。善男子,如是四事,晚学法人,虽名无量,少不足言,诸天圣人,乃得名为无量无边。灵华真人白天尊言:如是如是,实如圣言,诸天圣人所有境界,非诸晚学法人所及。天尊,颇有真人住於大乘元阳经中,得慈悲心,非是大慈大悲心不?天尊言:有。善男子,真人若於诸众中,三品分别:一者所亲,二者怨憎,三者中人。於亲人中,复作三品,谓上中下,怨憎亦尔。是真人童子,於上亲所与僧上乐,於中下亲亦复平等与憎上乐,於上怨所与少分乐,於中怨所与中品乐,於下怨所与憎上乐。真人如是转憎,修习於上怨所与中品乐,於中下怨等与上转复,修习於上中等与上乐。若上怨所与上乐者,尔时得名慈心,成就真人。尔时於善父母及上怨所得平等心,无有差异。善男子,是名得慈悲,大慈也。天尊,何缘真人得如是慈,犹故不得名为大慈悲?善男子,以难成故,不名大慈。何以故?昔於无量劫中,多集烦恼,不修善法,是以不能於一日中调伏其心,得坚固相,无有懈退。善男子,烦恼之人,坚牢难去,真道之心,轻浮易去。譬如家犬,不畏於人;山林野鹿,见人怖走。瞋恚难去,如守家犬,慈心易失,犹如野鹿。是故此心难可调伏。以是义故,不名大慈。复次,善男子,譬如画石,其文恒在,画水易灭,势不可住。瞋恚难除,譬如画石;善根易灭,犹如画水。是故此心难得调伏,如大火聚,其明久住,电光之明,其光不停。瞋火聚,慈如电光,是故此心难得调伏。以是义故,不名大慈。善男子,真人童子住於真地,名曰大慈,何以故?善男子,最极恶者,名为邪见。初住真地,修大慈时,作邪见时,心无差别,不见其过,不生其瞋,以是义故,得名大慈。善男子,为诸凡愚,除无利益,是名大慈。欲与凡愚,无量利乐,是名大悲。於诸凡愚,心生欢喜,是名大喜。无所拥护,名为大舍。若不见我法相己身,见一切法平等无二,是名大喜。舍自舍己,乐施与他人,是名大喜舍。善男子,唯四无量,能令真人增长,具足四种威仪,其余诸行,不必能尔。善男子,真人童子先得四无量心,然后乃发无上正真大道之心,次第方得出世间者。善男子,因世无量得出世,无量以是义故,名大无量。灵华真人白天尊言:除无利益与利乐者,实无所为,如是思惟,即是虚观,无有实利。天尊,譬如道士观不浄时,见所着衣服,悉是皮相,而实非皮;所可食啖,皆作虫相,而实非虫。观好美羹,作粪秽汁相,而实非粪秽;

观所食乳酪,犹如髓脑,而非髓脑;观骨碎秣,犹如粉相,而实非粉。四无量心,亦复如是。不能真实利益众生,令其得乐,虽言发口与众生乐,而实不得。如是之观,非虚诳耶?天尊,若非虚妄,实与乐同者,彼诸众生何故不以诸天圣人威力故,一切受乐?若当真实,不得乐者,如天尊所说:我念往昔,唯修慈心经,此劫世界百返成坏,不来此生。世界成时,生於龙变梵度天上;世界破时,生於太极平育天上。若有众生能发道心於我所,唯修慈悲,乃得如是人天果报。若不实者,云何得与此义相应?天尊言:善哉善哉!善男子,汝真勇猛,无所畏惧。即为灵华真人而说偈言:

善能明法相,不起三毒心。所为平等行,是能宣妙音。百姓男女辈,当以浄神襟。是名观行品,得果会香林。天明诸道士,明律善幽深。从容紫微上,窈窕玉京岑。若能体真实,玄义必须寻。六时常读诵,八节恒歌吟。凡夫及众生,当除杀盗娌。身口意业尽,邪鬼不能侵。一切善因果,皆缘愿所钦。我今说此颂,开发诸迷沉。圣人甘露味,妙浆随意斟。仙意奉法服,玉女上神簪。元阳隐密偈,犹如五合琴。子能辩至要,身体净黄金。

善男子,夫修大慈者,实为非妄想,是其真实理。若是下仙初学之人,是名虚妄,诸天圣人,真实不虚。云何知耶?善男子,真人童子修行如是元阳上品大乘经者,观土为金,观金如土,地为水相,水为地相,水为火相,火为水相,地为风相,风为地相,有为无相,真为假相,实为空相,随心所成,无有虚妄。观诸众生,非为众生,观非众生,为实众生,随其心成,无有虚妄。善男子,当知真人童子四无量心是真实义,非真实义。复次,善男子,云何名为真实思微?谓能断除疑网,息诸烦恼故。善男子,夫修慈心者,能断贪爱,修悲心者,能断瞋恚,修喜心者,能断不乐,修舍心者,能断贪恚及众生相。以是义故,名真实义。复次。善男子,真人修四无量心,能为一切诸善根本。善男子,真人童子若不得见贫穷众生,无缘生慈,若不慈,则不能起惠施心。以是因缘,令诸凡夫得安稳乐,所谓饮食、车乘、衣服、香华、床席、卧具,种种珍玩,种种甘果,种种文缯,种种锦绣,如是施时,心无悔惜,不生贪着,必定回向无上正真大道。其心尔时无所归依,妄想永断,不为恐惧、名称、利养,不求人天所受快乐,不生骄慢,不望反报。不为诳他,故行布施,不求报,故诸所施时,不见受者。持法破法,是由非由,此是善知识。作此施时,不择日拣时,直心布施,无有悔恨,亦复不计饥穷丰乐,不见因果。此是凡夫,此非凡夫,是福非福。虽复不见施者、受者及以衣物,乃至不见断及果报,而常行施,无有断绝。善男子,真人若见持法破法,乃至果报,终不能施。若不散舍,则不具足自然果,若不具足自然果,则不能成无上正真大道。善男子,譬如有人身被毒箭,其人亲戚欲令贞吉,为除毒故,即命良医而为拔箭。彼人方言,且待莫解,我今当观如是毒箭从何方来,谁之所射,为是憎恶之人,为是鬼神所害,为是自然自有?如是痴人,竟未能知,寻便命终。善男子,真人亦尔,若行施时,分别受者,持法破法乃至果报,终不能施。若不能施,则不具足自然之果,则不能成无上正真大道。复次,真人童子行施散时,於诸凡夫,慈心平等,犹如子想。又行施时,於诸凡夫众生,起慈念想。譬如父母,瞻视病子,行施散时,其心喜悦。犹如父母,见子病愈,想既施散之后,其心施舍。犹如父母,见子长大,能自养活。想是真人童子,於慈心中布施食时,常作是念:我今所施,悉与一切凡夫共之。以是义故,令诸凡夫,得大智食,勤心回向无上大乘元阳妙经。愿诸凡夫、一切众生,平等一想,得善智食,不求高贵富饶之人乞求饮食。愿诸凡夫众生,得食吾食,不求他食。愿诸凡夫、一切众生,悉得自然之食,皆令饱满,摄取无碍,增於善根。愿诸凡夫、一切众生,解达空相,得无碍身,犹如虚空。愿诸凡夫、一切众生,常为受者,怜爱一切,为众福田。善男子,真人童子修慈心时,凡所施食,应当坚发如是无上正真等愿。复次,善男子,真人童子於慈心中布施浆时,常作是愿:我今所施,悉与一切凡夫众生共之。以是义故,令诸凡夫众生趣大乘河,饮八种味水,速悟无上正真之道,离诸疑滞,断烦恼业,渴仰法味,爱乐大乘元阳经典,具足法身,得诸法藏,入於甚深智慧大海。愿诸凡夫、一切众生,得甘露水,饮醴泉味,真道出世,皆得清净,如是诸法。愿诸凡夫、一切众生,具足无量百千法味,具法味已,得见道性,见道性已,能雨法雨,雨法雨已,道法徧覆,犹如虚空。复令其余无量众生,得一法味,所谓大乘,非诸邪见。众生异种差别,非善之味。善男子,真人童子於慈心中布施饮时,应当坚发自然之誓,如是等愿。复次,善男子,真人童子於慈心中施诸衣服锦绣,车乘卧具,常作是愿:我今所施,悉与一切凡夫众生共之,以是因缘,普令一切凡夫众生成於大乘元阳之果,得住大乘元阳之果,不退大乘元阳之果,不有动转大乘元阳之果。善男子,於慈心中施诸衣服锦绣,车乘卧具时,常应如是坚发誓愿。复次,善男子,真人童子於慈心中布施衣时,常作是愿:我今所施,悉与一切凡夫众生共之,以是因缘,令诸凡夫、一切众生得惭愧衣,法界覆身,裂诸邪见,衣服离身,得清净身,所受诸触,淳善无碍,颜色温润,肌肤柔软,恒光无色。愿诸一切凡夫众生,皆得无色之身,过诸色境,得入无色大乘秘藏。善男子,真人童子於慈心中布施衣时,应如是念,坚发自然誓愿。复次,善男子,真人童子於慈心中布施百和宝香时,常作是愿:我今所施,悉与一切凡夫众生共之,以是因缘,令诸凡夫、一切众生闻其香熏,皆得悟道。愿诸凡夫、一切众生,形如皎月,所见诸色,微妙第一。愿诸凡夫、一切众生,皆获一切,万善庄严。愿诸凡夫、一切众生,随意得见可意之色。愿诸凡夫、一切众生,常值名友,得无碍香,离诸秽气。愿诸凡夫、一切众生,具诸善业,无上贵宝。愿诸凡夫、一切众生,知识和悦,无有忧恼,悉悟苦空,不相爱念。愿诸凡夫、一切众生,持无碍法,香气芯芬,布满世界。愿诸凡夫、一切众生,得坚固法,无悔恨法,一切戒法,离诸破法,悉得无法,未曾有法,无师法,无作法,无秽法,无污法,染竟法,毕竟法,得平等法,涂割善恶,等无偏爱。愿诸凡夫、一切众生,得无上法,大乘之法,非小乘法。愿诸凡夫、一切众生,具足自然道果,犹如真人初得法时。愿诸凡夫、一切众生,悉为布施、持戒、忍辱、精进、神妙,香华之所熏修。愿诸凡夫、一切众生,皆得成就元阳上品微妙宝香,其宝香气,徧满虚空。愿令凡夫、一切众生,纯食元阳上品大乘香膳,如蜂采花,取其香味。愿诸凡夫、一切众生,得成自然无量功德所被之身。善男子,真人童子於慈心中布施香时,常当坚发如是自然誓愿。复次,善男子,真人童子於慈心中施榻席时,常作是愿:我今所施,皆与一切众生共之,以是因缘,令诸凡夫得天中所卧之榻,得大智慧,坐四如意处,卧於真人之榻,不卧邪魔非法之榻。愿诸凡夫得安稳卧,离生死席,成自然师子卧榻。愿诸凡夫坐此榻已,复为其余无量凡夫示现神通,有大智力。愿诸凡夫住此元阳大宫,为诸凡夫演说道法。愿诸凡夫坐无上榻,不为世法之所降伏。愿诸凡夫得忍辱榻,离於生死、饥饿、困苦。愿诸凡夫得无畏榻,永离烦恼,一切怨贼。愿诸凡夫得清净榻,专无上正真之道。愿诸凡夫得善法榻,常为善友之所拥护。愿诸凡夫得左胁卧榻,依於圣人所行之法。善男子,真人童子於慈心中施榻席时,应当坚发如是誓愿。复次,善男子,真人童子於慈心中施屋宅时,常作是愿:我今所施,皆与一切凡夫共之,以是因缘,令诸凡夫处大乘屋,修行善友所行之行,修大悲行、度妙行,诸天真人所行之行,无边广大,如虚空行。愿诸凡夫皆得正念,远离恶想。愿诸凡夫悉得安稳,住常乐净,永离四倾。愿诸凡夫悉皆受持微妙文字。愿诸凡夫必为无上一切智屋。愿诸凡夫悉皆得入观喜甘露法屋。愿诸凡夫初中后心常入元阳清浄之宅。愿诸凡夫於未来世,常处真人所居宫室。善男子,真人童子於慈心中施屋宅时,常当坚发如是誓愿。复次,善男子,真人童子於慈心中施灯明时,当作如是愿:我今所施,悉与一切凡夫共之,以是因缘,令诸凡夫光明无量,安住道法。愿诸凡夫常得明朗。愿诸凡夫得色光泽,微妙第一。愿诸凡夫肉眼清净,无有翳障。愿诸凡夫得大惠炬,善解无我,无凡夫相,无人无命。愿诸凡夫皆得了见清浄法性,犹如虚空。愿诸凡夫其目明皎,远见十方恒河世界。愿诸凡夫得法光明,徧照十方无量国土。愿诸凡夫得无碍明,皆悉得见清浄法性。愿诸凡夫得大智明,破一切暗及有邪魔。愿诸凡夫得无量光明,普照无量无边诸天世界。愿诸凡夫燃大乘法灯,离小乘见。愿诸凡夫所得光明,灭无明暗,过逾千日。愿诸凡夫得大光明,徧照三千世界,所有幽暗,皆悉朗彻。愿诸凡夫具足五眼,悟於法相,成无上师。愿诸凡夫不见无明。愿诸凡夫悉得大乘元阳微妙光明,示悟凡夫真人实法之性。善男子,真人童子於慈心中施灯明时,常应坚发如是誓愿。善男子,诸天真人童子慈为根本,修习慈心,能生如是无量善业。所谓秽恶,出息入息,无常生灭,四圣果处,五种善业,三达观行,八种功德,一切入空,无有形相。知他人智及诸神通智,本际智,仙人智,童子智,真人智,天尊智。善男子,如是等法,慈为根本。以是义故,慈是真实,非虚妄也!善男子,能为善者,名实思微,实思微者,即名为慈。慈即天尊,慈即大乘,大乘即慈,慈即天尊。善男子,慈即自然,慈即真道,真道即慈,慈即天尊。善男子,慈即仙人,仙人即慈,慈即天尊。善男子,慈者能为凡夫、一切众生作於父母,父母即慈,慈即天尊。善男子,慈者乃是不可思议诸法境界,不可思议诸法境界,即是慈也。当知慈者,即是天尊。善男子,慈者即是凡夫法性,如是法性,久为烦恼之所覆蔽,故令凡夫不得睹见。法性即慈,慈即天尊。善男子,慈即太虚,太虚即慈,慈即天尊。善男子,慈即虚空,虚空即慈,慈即天尊。善男子,慈即是常,常即是真,真即是道,道即是慈,慈即天尊。善男子,慈即是喜,喜即是仙,仙即是法,法即是慈,慈即天尊。善男子,慈即是清,清即是浄,净即是道,道即是法,法即是慈,慈即天尊。善男子,慈即是我,我即是道,道即是法,法即是士,士即是慈,慈即天尊。善男子,慈即甘露,甘露即是慈,慈即法性,法性即是道,道即是士,士即是慈,慈即天尊。善男子,慈者即是真人无上之道,道即是慈,慈即天尊。善男子,慈者即是诸天圣人无量世界,无量世界即是慈也,当知是慈,即是天尊。善男子,慈若有无,非有非无,无如是慈,非诸下仙初学等能思义#1。善男子,慈若不可思议,法不可思议,法性不可思议,天尊亦不可思议。善男子,真人童子住於大乘妙苑修如是慈,虽复安於睡眠之中而不睡眠,勤精进故。虽常明了亦无明了,以无眠故。於其眠中,诸天虽护,亦无护者,不行恶故。眠不恶梦,无有不善,虽睡眠故。命终之后,虽得生天亦无所生,得自在故。善男子,夫修慈能得成就如是无量无边功德。善男子,是大元阳上品微妙经典,亦能成就如是无量无边功德,诸天真人亦得成就如是无量无边功德。灵华真人白天尊言:一切真人童子,所有思微,悉是真实,下仙晚学,非真实者。一切众生,何故不以真人童子威力等受快乐?若诸众生,实不得乐,当知真人所修慈心为无利益。天尊言:善男子,真人之慈,非不利益有诸众生。一切凡夫,或必受苦,或有不受,若有众生必受苦者,真人之慈为无利益。谓一切凡夫,若有受苦不必定者,真人之慈则为利益,令彼众生悉受快乐。善男子,譬如有人,遥见猛兽毒虫,自然生於忧怖,夜行见鬼,亦生恐惧。善男子,如是诸人,自然怖畏。众生如是见修慈者,自然受乐。善男子,以是义故,真人修慈是实思微,非无利益一切众生。应当至心供养,读诵元阳观行上品妙经,深解慈悲喜舍之心,皆得度脱,登无上自然大道之果。善男子等,勿得轻慢,疑惑邪心,不信经教,訾毁圣文;若有心生不信,当堕三恶道中,畜生之报。於是灵华真人、神仙眷属、善男子等,既得明了,心无疑滞,一时恭敬作礼,左绕三匝,稽首而去。

太上灵宝元阳妙经卷之五竟

#1义:当作「议」。