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《太上灵宝元阳妙经》卷之三

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太上灵宝元阳妙经卷之三

慈行品

尔时,元始天尊於紫微琼宫,金晖玉殿,九曲之房,元阳世界,告妙乐真人:汝今於此国土修慈悲喜,住於恩爱一子之地。妙乐真人稽首礼拜,上白天尊:以何因缘,名为恩爱一子之地?天尊曰:犹如父母养儿安稳,心生欢喜。善男子,住此地中,亦复如是,观诸众生同於一地,见有修善,生大欢悦,是故此地名曰恩爱,犹如父母见子遇病,心生忧恼,初无弃舍。善男子,住是地中,亦复如是,见诸凡夫一切众生,为烦恼病之所萦缠,心生忧恼哀愍,如子诸毛孔中皆流出血,是故此地名为一子之地。如人小时,拾取粪秽,置於口中,父母见已,心生愁怖,恐为其患,以水灌洗,挑出粪秽。善男子,住是地中,亦复如是,见诸凡夫一切众生身口意业,多为不善,真人见已,则以智手拔之令出,怜愍凡夫,不欲令彼流浪生死,受诸烦恼,是故此地名为一子。犹如父母所念之子,忽遇疾病,俄顷之间,子便终没,父母悲泣,愿与同命。真人亦见一切众生,堕於三涂,亦愿与其俱生地狱。何以故?是一切众生若受苦时,或生一念改悔之意,我即为说修善方法,彼於一念生善根,是故此地复名一子。犹如父母唯有一子,行住卧,心常爱念,若有罪咎,和声软语,方便慰诱,不加其恶。真人道士,亦复如是,见诸凡夫一切众生堕三恶道,心生慈愍,终不生瞋,以恶加之,是故此地复名一子。妙乐真人白天尊言:如尊所说,其言秘密,我今智短,云何得解?若诸真人住一子地,能如此者,云何天尊昔为甘露国王时,行真人行,断法龙长者之命?若得此地,则应生心爱念凡夫,若不得者,复何因缘不堕三恶?若怜愍众生,等视一子,心无偏爱,如此之言,云何於义不相违背?天尊住虚空地,凡欲求乞饮食,要须观人,若有於己生嫉妬心,则不须行,乃至极饥亦不行乞。何以故?真人道士,常作是念:我忆往昔劫时,於福田所生一恶念,以是因缘,堕落地狱,受诸苦恼,我今极饥,终不乞食,终不令彼於我有疑,堕於地狱,受诸苦恼。复作是念:若有凡夫一切众生,疑我立者,我当终日端坐。若有凡夫,疑我坐者,我当终日立不行卧。是真人道士,护念众生,尚有是心,何况大圣通灵。若得一子地者,何缘天尊,出如是言,使诸凡夫起重恶必?

天尊告妙乐真人:汝今不应作如此难言,我为诸凡夫作烦恼因缘,假使力能倾竭海水,我终不为诸凡夫一切众生作烦恼根本。假令天地悉为非色,水为坚相,火为水相,风为注相,我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使毁犯四盟禁罪,及一凡夫诽谤正法,现身得成十圣无畏,我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使下仙弟子及一邪见,常住不变,我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使诸真人等犯四盟科律,作於诽谤真正之接,我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使一切无量众生断灭道性,我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假令掷索能系缚风,吹诸猛火燔烧石山,我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。宁与毒蛇猛虎同共一处,不应发言,圣人为诸凡夫众生作烦恼根本。善男子,天尊真实能为凡夫众生断除烦恼,终不为作烦恼根本。妙乐真人,如汝所言,天尊往昔劫时杀法龙长者。善男子,我今小小虫蚁尚尔不杀,况法龙长者!是於善士,常作方便,惠施众生,无量寿命。夫施食者则为施命,真人道士行布施时,常施众生无量危命。善男子,行不杀法,寿命长远。真人道士,行持戒时,则为施与凡夫一切众生无量寿命。善男子,检口无恶,得命长远。真人道士,行忍辱时,常劝凡夫一切众生莫生怨想,推直於人,引曲还己,无有瞋恚,得命长远。是故真人行忍辱时,已施凡夫一切众生无量运命。善男子,专心修善,得命长远。真人道士,行精进时,常劝凡夫一切众生勤修善法,凡夫行已得寿命,是故真人道士行精进时,已施凡夫一切众生无量运命。善男子,修摄心法,得寿长远。真人道士,行静定时,观诸凡夫一切众生修平等意,凡夫行已得命长远,是故真人行静定时,已施凡夫一切众生无量运命。善男子,於诸法中,心不放逸,得命长远。真人道士,行智慧时,劝诸凡夫一切众生於诸善法不生放逸,凡夫行已,以此因缘,得命长远,是故真人行智慧时,已施凡夫一切众生无量运命。善男子,以是义故,真人道士於诸凡夫一切众生终无弃舍。妙乐真人,汝向所问杀法龙长者,时得是地不?善男子,我时已得爱念,故断其命根非恶心耳。善男子,犹如父母唯养一子,爱之甚重,犯於官律,是时父母以怖畏故,若摈若杀,虽复摈杀,终无恶心。真人道士,为持善道,亦复如是。若有凡夫一切众生谤元阳经者,即以鞭杖,苦而治之,或害其命,故令改恶修於善道。真人心常作如是思惟。以何因缘能令凡夫一切众生发起善心?随其方便,要须为之。法龙长者,命终之后,生玄沙北狱,即有三念:一者念我从何而来?到此即便自觉,从人道中来;二者自念我今所生为是何处?即便自觉,知是玄沙北狱;三者自念因何业缘而来至此?即便自觉,从谤元阳经典,不信因缘,为国王所杀而来生此。觉是事已,於元阳经典生恭敬意,寻时命终,生於福乐自在世界,於彼而得寿命具足。善男子,以是义故,我於往昔劫时,乃与是人同於寿命,云何名杀?善男子,善人掘地,刈草斫树,斩截死尸,骂詈咒诅,以是因缘,堕於地狱不?妙乐真人白天尊言:如我解圣人所说义者,应堕地狱。何以故?如天尊昔为邪见说法,汝诸弟子,於诸草木,莫知恶心,何以故?堕於恶道。尔时天尊赞妙乐真人:善哉善哉!如汝所说,应善受持。善男子,若因恶心堕恶道者,真人时实无恶,何以故?真人道士,於一切凡夫众生乃至虫蚁,悉皆慈愍增益心故。所以者何?善知因缘诸方便故。以方便力,欲令凡夫一切众生作诸福业。善男子,以是义故,我於尔时,以善方便,虽夺其命而非恶心。善男子,若杀虫蚁满於亿数,微有罪报。虎狼、毒蛇、蚊虻、蚤虱、熊罴、猫兽,能为一切凡夫众生害者,斩夺其命,微有罪报。若杀凶害恶人,则有罪报,杀已不悔,则堕三涂地狱。若能忏悔发露,三日断食,其罪即消,无有遗余。若害善人、德行道士、及其父母、女人与牛,堕於地狱,无有劫数。善男子,我及真人,知杀有三。何者名三?所谓为三:一者下,二者中,三者上。下者蚁子乃至一切畜生,唯除真人示现生者。真人道士,以愿因缘,示受畜生,是名下杀。以下杀因缘,堕於三涂地狱,具受诸苦。何以故?是诸畜生有微善根,是故杀者具受罪报。是名下杀。中杀者,从凡夫乃至初学,是名为中。以是业因,堕於三恶,具受中苦,是名中杀。上杀者,所谓谋危国主、父母、尊属、真士、善人,是名为上。以是因缘,堕於恶道三涂地狱,具受上苦,是名上杀。若有能杀十恶五逆者,则不堕於三种恶中。善男子,彼诸凶人等皆愚痴,犹如掘地刈草,斩斫树木,骂詈鞭挞,无有罪报,杀一凶逆之人,亦复如是无有罪报。何以故?诸凶逆者,无有信等,无有利益众生,是故虽杀而无罪报。善男子,汝上所言天尊何故骂受业大士痴人食唾,汝亦不应作如是问。何以故?天尊凡所发言,不可譬喻。善男子,或有实语,为人所爱,非时非法,不为利益,如是之言,我终不信。善男子,或复发言横恶,邪谄虚妄,非时非法,闻者不爱,不能利益,我亦不信。善男子,若有音声,虽复横恶,真实不谬,是时是法,能为一切凡夫众生有於利益,闻虽不信,我要说之。何以故?天尊神通智力,徧知方便。善男子,如我昔时游於山林,聚落城邑,在树下有一大鬼,名曰警昌,纯食肉血,多杀众生,复於其聚,日啖一人。善男子,我於其时,为彼大鬼说诸法相,然彼愚痴不受教法,我即化身为大力神,倾其宫室,令不安住。其鬼尔时率其部属,出其宫殿,欲来拒击。大鬼见我时,即惶怖迷闷,璧地犹如死人,我以慈念,手摩其体,即复起坐,作如是言:大哉!有幸还得身命,是大神力,具大威仪,有愍念心,赦我罪咎。即於我前生敬信心,我即还复天尊之身,复更广说真要道法,令其鬼神受不杀业。即於其日,聚落城中有一长者,名曰法龙,次应当死,家人已送付与鬼神。鬼神得已,即以施我,我既受已,而为长者更立名讳,名曰儒首。尔时其鬼即白我言:今此眷属,唯仰血肉,以供性命,今以受法,当何资给天尊?答言:从今已去,令诸真人道士,随有方法行业之处,普皆令其施与饮食。善男子,如是因缘,为诸仙人道士制如是法。汝等从今常当施彼警昌鬼食,若有住处,不能施者,当知是辈非我弟子,即是天魔伴侣。善男子,天尊为欲调伏凡夫一切众生,故示如是方便之法,非欲令彼生於怖畏。善男子,我今以木打护法鬼,又於其时,在一山头推大鬼身,令堕山下,亦以针刺剪毛鬼身。虽作如是,亦不令彼诸鬼神辈有毁灭相,直欲令彼安住正法,示其如是方便之法。善男子,我於往时,亦不骂辱邪见邪疑;亦不愚痴,食人涕唾;亦不生诸恶道中,三涂地狱,受诸苦恼;亦不毁谤道士及诸学人;亦不违犯四盟之罪,诽谤元阳正法,微密经典,非诸晚学之人;亦非下仙之流。善男子,下仙晚学,实非邪见邪魔境界,唯有圣人之所知委。善男子,是故汝尔不应问言天尊何缘嗔责诸仙晚学,汝於诸天所有境界,不应如是生於疑惑。妙乐真人白天尊言:犹如甘蔗,啖嚼口中,得於甘味。我亦如是,从圣人数闻经典,多得法味,所谓道味、法味、智慧味、达解味。天尊犹如真金,屡加销炼,转转益明,调和柔软,光色妍净,其价难量,然后乃为人天之宝。天尊圣人,亦复如是,郑重谘问,则得晓诸深奥之义,令得受持,悟於无量。凡夫众生,发自然道意,然后为诸人天之所尊重。尔时天尊赞妙乐真人:善哉善哉!真人道士,为欲利益凡夫一切众生故,启天尊如是妙法。善男子,以是义故,随汝意愿,说是元阳大乘微妙经典。所谓愍念,犹如一子之地。妙乐真人白天尊言:若诸真人道士,修慈悲喜得一子地者,修舍心时,复生何地?天尊言:善男子,汝善知时,知我有说,汝则谘问。真人道士,修舍心时,则能住於虚空平等法地。善男子,真人道士住是虚空平等法地,则不见有六亲眷属,怨憎中心。善男子,犹如虚空无有六亲眷属,乃至无有怨憎,一切诸法,亦复如是,无有眷属。一切诸漏,真人道士,见一切法,亦复如是,其心平等犹如虚空。何以故?善能观度诸空法故。妙乐真人复白天尊言:云何名空?天尊曰:善男子,如是空者,所谓内空外空,无为空,有为空,一切诸法皆悉是空。善男子,云何观於内空?真人道士,观内法空,是内法空,无有眷属,怨憎中心。真常之乐,天尊法子,所有财物,是内法中。虽有道性,而是道性,非内非外,所以者何?道性常住,无有迁动,是名真人道士观於内空。所谓外空者,亦复如是。无有内法,内外空者,亦复如是。善男子,唯有天尊法子,道性不在,内外二空。何以故?如是等法,真常之乐,是故道法不名为空,是名内外俱空。善男子,有为空者,有为之法,悉皆是空,所谓内空外空。内空者,真常之乐。天尊法子,第一义空是中道性,非有为法,是故道性非有为法空。善男子,云何真人道士观无为空?是无为法,悉皆是空,所谓无常苦乐,无我阴界,入众生相,有为漏。内法外法,无为法中,平等一法,非有为法,非无为法,非有为性,非无为性,是名常往。非内非外,是名真人观无为空。云何真人道士观无始空?是真人道士见生灭无始,皆悉空寂。所谓空者,真常之乐,皆悉空寂,无有变易。众生命相,三宝法性,及无为法,是名真人观无始空。 云何真人观於法空?是真人道士观一切法,本性皆空,所谓阴界入常无常、苦无苦、乐无乐、浄不净,观如是一切诸法,不见本性,是名真人道士观於性空。云何真人道士观无所有?如人无子,言宅舍空,究竟观空,无有亲爱。愚痴之人,言诸十方皆空,贫贱之人,言一切空,如是所计,或空或非空。真人观时,如贫贱人,一切皆空,是名真人道士观无有空。云何真人道士观第一法中皆悉是空?善男子,真人道士观第一时,是从眼生,从何而来,及其灭时,去无所至。昔无今有,本有还无,推其实性,无眼无主。一切诸法,亦复如是。云何名为第一义?法有业有报,不见作者,如是空法,名第一法空,是名真人道士观第一法空。云何真人道士观於空法?空是空中,乃是下仙弟子所迷没处。善男子,是有是无,是名空;空是是非非,是名空空。善男子,三世真人尚於是中通达少分,犹如微尘。善男子,如是空法,亦复不同下仙弟子所得空空,是名真人道士观於空空之法。善男子,云何真人道士观於大空?善男子,是大空者,谓天眼智慧,是名大空。善男子,真人道士得如是空妙,则住於虚空等地。我今於大众中,广为演说诸空义时,有无量无边真人道士,即得住於虚空等地。善男子,真人道士住是地中,於一切法,无有滞碍、系缚、拘执,心无迷闷,以是义故,名为虚空之地。善男子,犹如虚空於可爱色中,不生贪着,不爱色中,不生喜怒,真人道士住是地中,亦复如是,於好色中,心无贪着。善男子,犹如虚空广大,悉能容受一切诸物,真人道士住是地中,亦复如是。广大虚空,悉能容受一切诸法,以是义故,复得名为虚空之地。善男子,真人道士住是广大虚空地中,於诸妙法,亦见亦知,若行若缘,若性若相,若因若果,若凡夫心,若根若本,若善知识,若善因缘,若善法戒,若善施为,若善科禁,如是等法,一切知见。善男子,真人道士住是地中,知而不见。云何为知?知自我法,投水赴火,自堕深坑,常翘一足,五热灰身,常外尘中、棘刺、树木、恶草、牛粪之处,粗衣布服,茹菜啖草,若行乞食,限至一家,主若言无,即便舍去,设主更招,终不顾盻;不食肉味,世间五味,如是等法,皆悉除断,能为无上解脱因者,无有是处,是名为知。云何不见?真人道士,不见一人行如是法,得正解脱,是名不见。善男子,真人道士,亦知何等为见,见诸凡夫一切众生,行是邪法,必堕地狱,是名为见。云何为知?诸凡夫众生,从地狱出生於人中,若能修行布施,乃至具足诸精进法,是人必得入正解脱,是名为知。善男子,真人道士复有亦见亦知。云何为见?见常无常,见苦无苦,见乐无乐,见净无浄,见我无我,是名为见。云何为知?知诸圣人定不毕竟,入不灭度;知诸圣人身如金刚不坏,非是烦恼所成就身,又非臭秽腐败之身;亦复能知一切众生悉有道性,是名为知。善男子,真人道士复有亦知亦见。云何为知?知是众生求於妙法,是人顺流,是人逆流,是人正住;知是众生已到彼岸。顺流者,谓凡夫之人。逆流者,从无为乃至诸仙。正住者,真人道士等到彼者,所谓天尊神通慧眼,应正徧知,是名为知。云何为见?真人道士,住於元阳世界,大乘法门,修行妙行,妙行心以浄天眼,见诸凡夫一切众生,造身心口业,三事不善,堕於幽牢地狱之中;见诸众生,修善业者,命终当生天上人中;见诸凡夫一切众生,从暗入暗,有诸凡夫一切众生,从暗入明,有诸凡夫一切众生,从明入暗,有诸凡夫一切众生,从明入明。是为知见。善男子,真人道士复有亦知亦见。真人道士,知诸凡夫一切众生,修身、修行、修法、修戒、修定、修慧,是人今生恶业成就,或因贪欲,瞋恚,愚痴,是业必应三涂受报。如是之人,直以修身、修行、修法、修戒、修定、修慧,见世轻受,不堕三涂。云何是业能得理报?发露忏悔所有诸业,既悔之后更不敢作,惭愧成就,供养三宝,故常自呵责,故以是因缘不堕三涂,见世受报。所谓疾病百种疹患,罹诸死殃,饥饿困苦,身体楚痛,如是等事,见世轻报,是名为知。云何为见?真人道士,见如是人不能修习身行,法戒定慧,造少恶业,此业因缘,见受报对;是人少恶不能忏悔,不自忆责,不生惭悚,无有畏忌,是业增长,幽牢受报,是名为见。复有知而不见。云何知而不见?知诸凡夫一切众生,皆有法性,为诸烦恼之所覆蔽,不能得见,是名知而不见。复有知而少见。真人道士等,知诸凡夫一切众生,皆有法性,见不明了,譬如暗夜所见不了。复有亦见亦知。所谓天圣人,亦见亦知。复有亦见亦知,不见不知。亦见亦知者,所谓世间文字言语,衣服卧具,床席屏帷,饮食五味,世间珍玩,众生命相,是名亦见亦知。云何不见不知?圣人所有玄妙之义,无有男女乃至园林,是名不见不知。复有知而不见。知所布施,知所供养,知所受者,知因果报,是名为知。云何不见?不见布施供养,受者果报,是名不见。真人道士,知有八种,即是元始天尊神通慧眼所知。妙乐真人白天尊言:真人道士,能如是知,得何等利?天尊言:善男子,真人道士能如是知,得四无碍力,无碍法,无碍义,无碍智,无碍慧。无碍法者,知一切法及法名字。义无碍者,知一切法所有诸义,能随诸法所立名字而为作义。智无碍者,随有经论深奥之理而能解析。慧无碍者,所谓真人道士,凡所演说诸仙有疑者,无有障碍,悉能明了一切法相。善男子,是名真人能如是知见,即得如是四无碍法。善男子,法无碍者,真人道士徧知神仙大士,诸妙经典深奥之法。义无碍者,虽有三乘,知归其一,终不有异、差别之相。智无碍者,真人道士於一法中作种种名,经历天地,无量劫中,说不可尽,下仙弟子能作是说,无有是处。慧无碍者,真人道士於无量劫,为诸凡夫一切众生演说诸法,若名若义,方便异说,不可穷极。善男子,法无碍者,真人道士虽知诸法而不取着。义无碍者,真人道士虽知诸义而亦不着,智无碍者,真人道士虽知名字而亦不着。慧无碍者,真人道士虽知有慧如是最上,而亦不着。何以故?若取着者,不名真人。妙乐真人复白天尊言:若不取着,则不知法;若知法者,则是取着。若不知着,则无所知,云何天尊说言知法而不取着?天尊言:夫取着,不名无碍,无所取着,乃名无碍。善男子,一切诸真人等,有#1取着者,即名无碍。若无无碍者,不名真人,当知是人,名为愚痴。何故取着名为愚痴?一切愚痴,取着於色,乃至着识以着色,故则生贪心,生贪心故为色染击,乃至为识之所染系。以染击故,则不得免生老病死,愁恼大苦,一切烦恼。是故取着名为愚痴。以是义故,一切愚痴,无四无碍法。善男子,真人道士已於无量恒河沙之劫,知见法相,以知见故,则知其义。以见法相及知义故,而於色中不生击着,乃至识中亦复如是。以不染故,真人於色不生着心,乃至识中亦不生着。以无着故,则不为色之所击染,乃至不为识之所染,故则能免生老病死,忧苦大悲,诸烦恼业。以是义故,一切真人得无碍法。善男子,以是义故,我为弟子元阳经中说击染者名为邪执,若不染者,则脱邪执。犹如有罪,凡夫之人为官所系,无罪之人,官不能执。真人道士,亦复如是,有执染者,为邪所执,无染系者,邪不能执。以是因缘,真人道士而无所染。善男子,无碍法者,真人道士善知方便而不妄失。所谓方便者,如土如山,如眼如云,如人如母,一切诸法,亦复如是。无碍义者,真人虽知诸法名字而不知义,得无碍义,能知其意。云何知义?所谓如地能生一切草木,凡夫众生,以是因缘,名为如地。善男子,所谓如山者,真人道士,修学道法,思惟其义,令无摇动,以是因缘,故名如山。所谓如眼,能有诸光照了相,见一切义,以是因缘,名为如眼。所谓如云,能有荫润利益众物,以是因缘,名为如云。所谓如人,能持一切诸法妙义,为世良医,疗诸疾病,以是因缘,名为如人。所谓如母,爱养兄子,心无偏党,以是因缘,名为如母。善男子,真人道士知一切法深奥之义,亦复如是。无碍辞者,真人道士以元阳妙典大乘之辞,开演一句,无有疑难,亦无有义,譬如一切舍宅草木等名。善男子,何故无义?如是之义,乃是真人道士、诸天圣人境界;辞者,凡夫境界,以知其义,以是因缘,名辞无碍。无碍慧者,真人道士知法义,时於恒河沙劫说其义味,理不可穷,是名无碍慧者。善男子,真人道士於久远劫时,修第一义法,故得无碍义;亦於久远劫时,修习灵宝大洞真经,故得无碍法;亦於久远劫时,修习三清妙法,得於智慧,无有疑难。善男子,诸仙弟子若有得是四无碍力者,无有是处。如是元阳经中我说,诸仙弟子有四无碍力,诸仙弟子真实无有。以是因缘,真人道士为度凡夫,故有如是四无碍力。诸仙弟子修下仙法,志愿仙品,未登妙果,以是因缘,诸仙弟子有四无碍力。妙乐真人等即起于席,长跪敛板,上白天尊:今闻宣说,具了道源。诸天时众,稽首作礼,各还本座。

太上灵宝元阳妙经卷之三竟

#1有:疑当作「无」。