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《太上灵宝元阳妙经》卷之二

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太上灵宝元阳妙经卷之二

圣行品下

尔时,高上玉晨天尊告元阳定光真人曰:我观一切诸法,皆悉无常,性相不定。若有诸法,从因生者,则是无常。是诸仙人,无有一切,不因缘生。善男子,道性无隐无显,无生无灭,无去无来,非见在,非未来,非过去,非因所作,非缘所生,是故名常。善男子,道性即是天尊,天尊即是法,法即是常。善男子,常者即是天尊,天尊即是真人,真人是常,道性是常。以是义故,从因生法,不名为常,是诸下仙之人,无有一切,不从因生。善男子,是诸下仙之人,不见道性,天尊妙法,是故下仙之人所可谈说,皆悉妄语,无有真实。一切众生,先见衣服、卧具、车乘、象马、城郭聚落,后见相似,便言是常,当知其实非是常耳!善男子,一切有为之法,皆是无常。虚空无为,是故为常。道性无为,是故为常。虚空者,即是道性;道性者,即是天尊;天尊者,即是无为;无为者,即是常乐;常乐者,即是法;法者,即是无为;无为者,即是常乐。善男子,有为之法,凡有二种:一者色法,二者非色法。非色法者,心心数;法色#1者,地水火风。善男子,心名无常,何以故?性是攀缘相,应分别故。善男子,眼识性异,乃至意识性异,是故无常。善男子,色境界异,乃至法境界异,是故无常。善男子,眼根相应异,乃至意根识相应异,是故无常。善男子,心若常者,眼根应独缘一切法。善男子,若眼根识异,意根识异,则知无常。以法相似,念念生灭,凡夫见已计之为常。善男子,诸因缘相可毁坏,故亦名无常。所谓因眼、因色、因光、因明、因思惟生於眼识。耳识生时,所因各异,非眼识因缘,乃至意识异,亦皆如是。复次,定光真人,诸善男子,怀诸行因缘,故心名无常。所谓修无常心异,修苦空无我心异。心若常者,应常修无常,尚不得观苦空无我,况复得观真常之乐。以是义故,下仙法中,不能摄取真常之乐。善男子,当知心法必定无常。复次,善男子,心性异,故名为无常。所谓邪见邪疑之人,心性殊异,不信真法,不敬真人,不崇有道,作诸恶心。善男子,应知用心之法,有三种心:一者出家心,二者在家心,三者在家违离心。乐相应心异,苦相应心异,不苦不乐相应心异,贪欲相应心异,瞋恚相应心异,愚痴相应心异,一切邪见邪魔心相应亦异。所谓愚痴相应心异,疑惑相应心异,邪见相应心异,动止运为,其心亦异。善男子,心若真常者,亦复不能分别诸色,所谓玄黄、朱紫、赤白之色。善男子,心若常者,诸忆念法不应忘失。善男子,心若常者,凡所读诵不应增长。复次,善男子,心若常者,不应说言已作今作,若有已作今作,当知是心,必定无常。善男子,心若常者,则无怨亲,非怨非亲。心若真者,则不应言我物他物,若生若灭。心若真者,虽有所作,不应长。善男子,以是义故,当知心性各各别异,有别异故,当知无真。善男子,我今於此非色法中,演说无真,其义已显,复当为汝说色无真。是色无真,本无有生,生已灭故,故知无真。凡夫无知,计以为真,以是义故,名曰无真。若无真,即是无苦;若无苦,即是不净。善男子,我昔於元始之运,先问斯事,因得了然。复次,善男子,诸法无我,总一切事,谓色非色,色非我也。何以故?可毁、可灭、可破、可坏,生增长故。我者,不可毁灭、破坏、增长,以是义故,知色非我。非色之法,亦复非我。何以故?攀缘生故。善男子,若诸邪见,以专念故,知有我者,专念之性,实非我也。若以专念为我,性者,过去之事,则有忘失,有忘失故,定知无我。善男子,若诸邪见,以忆想故,知有我者,无忆想故,定知无我。如说见人手有六指,即复问言,我先何处,共相见邪?若有我者,不应复问,以相问故,定知无我。善男子,若有邪见,以遮故,知有我者。善男子,以有遮故,定知无我,如言童子者,我亦如是。若定是我,终不遮我,以遮我故,定知无我。若以遮故,知有我者,汝今不遮,定应无我。善男子,若诸邪见,以伴非伴,知有我者,以无伴故,应无有我。有法无伴,所谓天尊,空虚道性,我亦如是,实无有伴,以是义故,定知无我。复次,善男子,若诸邪见,以名定故,知有我者,无我法中,亦有我名,如贫贱人,名字富贵。如言我死,若我则杀我,而我实不可杀,假名杀我。亦如座人,名为长者,以是义故,定知无我。复次,善男子,若诸邪见,以生已求乳,知有我者。善男子,若有我者,一切婴儿不应执持不浄,以是义故,定知无我。复次,善男子,一切众生於三法中,悉有等智,所谓奸淫、饮食、恐怖,是故无我。若诸邪见,以相貌故,知有我者,相故无我无相,故亦无我。若人睡时,不能进止,俯仰视瞬,不知苦乐,不应有我。若以进止,俯仰视瞬,知有我者,机关木人,亦应有我。善男子,亦不进不止,不俯不仰,不视不瞬,不苦不乐,不贪不恚,不痴不行,真道如是。真实有我,若诸众生邪见,以见他食果,口必生咨,知有我者。善男子,以忆念故,见则生咨,咨非我也,我亦非咨,非喜非乐,以是义故,定知无我。善男子,如是众生,痴如小儿,不解智慧,无有方便,不能了达常与无常,苦与无苦,乐与无乐,净与无净,我与无我,寿命非寿命,众生非众生,於道法中,取少许分虚妄,计有真常之乐,而实不知真常之乐。如生盲人,不识乳色,便问他言:乳色何似?他人答言:乳色白如贝。盲人复问:是乳色者,如贝声邪?答言:不也。复问:贝为何似邪?答言:如稻米味。盲人复问:乳色柔软如稻米味邪?稻米味者,复何所似?答曰:如雪。盲人复言:彼米味者,冷如雪邪?雪复何似?答言:犹如白鹤。是生盲人,虽闻如是譬喻,终不能得识乳真色。是诸邪见众生,亦复如是,终不能识真常之乐,以是义故,我道法中有真常之义,非於邪见。尔时定光真人复白天尊言:希有大师,於今过去方便,更转无上法轮,乃作如是分别。真常天尊告定光真人:汝今云,何故於大师生过去想?善男子,大师实是真常,不变不过去,若有计我,是法成无上正真大道。我即是法,法是我身;我即是道,道是我身;我即大师,大师即是我身;我即真仙,真仙即是我身。我能说法,令他听受,我转法轮,余人不能。大师终不作如是计,是故大师不转法轮。若有人作如是妄计,我即是眼,眼即是我,身、口、意、耳、鼻,亦复如是。我即是色,色是我身,乃至真法,亦复如是。我即是地,地即我身,地水火风,亦复如是。若人计言,我即是言,言是我身;我是多闻,多闻即是我身;我是布施,布施即是我身;我是持戒,持戒即是我身;我是忍辱,忍辱即是我身;我是静定,静定即是我身;我是精进,精进即是我身;我是智慧,智慧即是我身;我是六念处,其六念处即是我身。四种正勤,四种如意,五心浄分,八圣道分,亦复如是。善男子,大师终不作如是计,是故大师不转法轮。若言常住,无有变改,云何说言大师转法轮?是故汝今不应说言,大师方更转上法轮。善男子,譬如因眼缘色、缘明、缘思惟,因缘和合,得生眼识。善男子,眼不念言,我能生识,乃至思惟,终不念言,我生眼识,亦复不作念言,我能自生,如是等法,因缘和合,得名为见。善男子,天尊亦尔,因六度行、七种之法,晓了诸法,复因咽喉、唇齿、口舌、言语、音声,初始说法,名转法轮。以是义故,天尊不名转法轮也。善男子,若不转者,即名为法,法即大师。善男子,譬如因燧、因钻、因手、因草而得生火,燧亦不言,我能生火,钻手乾草,各不念言,我能生火,火亦不言,我能自生。天尊亦尔,因六度行,乃至名转法轮,天尊亦复不生念言,我转法轮。善男子,若不生者,是则名为转正法轮,是转法轮,即名天尊大师。善男子,譬如因酪、因水、因钻、因缾、因绳、因人而得出酥,酪不念言,我能出酥,乃至人手亦不念言,我能出酥,酥亦不言,我能自生。因缘混合,故得出酥。天尊亦尔,终不念言,我转法轮。善男子,若不出者,是则名为转正法轮,是转法轮,即是天尊。善男子,犹如因子及地水火风,沃壤时节,因人作业而牙得生。善男子,子亦不言,我而能生牙,乃至作业,亦不念言,我能生牙,牙亦不言,我能自生。天尊亦尔,必不念言,我转法轮。善男子,若不作者,则名为转法轮,是转法轮,即是天尊。善男子,犹如因鼓、因空、因皮、因人,因缘混合,出於音声,鼓不念言,我能出声,乃至因缘亦复如是,声亦不言,我能自生。善男子,天尊亦尔,终不念言,我转法轮。善男子,转法轮者,名为不作者,即是天尊。善男子,转法轮者,乃是诸仙大师,境界非诸弟子所知。善男子,虚空非生非出,非造非作,非有为法。天尊亦尔,非生非出,非造非作,非有为法。如大师性、道性亦尔,非生非出,非造非作,非有为法。善男子,诸仙大师之语,有二种义:一者世间语,二者出世间语。善男子,天尊为诸弟子说世问语,为诸真人说出世间语。善男子,是诸大众之中,复有二种:一者求於小乘,二者求於大乘。我於昔日,於元阳世界,为诸仙弟子转於法轮,今者始於甘露城中,为诸真人转大法轮。复次,善男子,有诸二人,中根、上根。为中根人,於元阳世界转於法轮,为上根人中法王定光真人等,今於甘露城中转大法轮,广开法幢,为大利根。善男子,极下根者,天尊终不为转法轮。极下根者,即是邪魔愚痴之辈。复次,善男子,求无上道者,复有二种:一者中心精进,二者上心精进、於元阳经中,最能精进,转於法轮。今於此城,为上心精进,转大法轮。复次,善男子,我往昔时,於彼甘露城,初转法轮,八万真人得自然道果。今於此城,八千万亿人,心无退转,於正真道中皆获清净。复次,善男子,甘露城中,元阳真人稽首,请我转於法轮。今於此城,定光真人稽首,请我复转法轮。复次,善男子,我昔於彼甘露城,转法轮时,演说无常、苦、空、常、乐。今於此城,转法轮时,如实演说真常之乐。复次,善男子,我昔於彼甘露城,转法轮时,所出音声,闻於大罗之上天尊。今复於此城,转法轮时,所出音声,徧於空歌国土,九天恒河世界。东西南北,四维上下,亦复如是。善男子,诸天真人凡有所说,皆悉名为转法轮也。善男子,譬如国王有所高慢,不生信敬,未降伏者,能令降伏,已降伏者,能令信法,得於安稳。善男子,诸天真人凡有所说,亦复如是。无量烦恼,未调伏者能令调伏,已调伏者令生信向,作诸善根。譬如国王所有轻慢,则能降伏,信向真道。天尊演法,亦复如是,能令一切诸烦恼贼,皆悉清浄,俱得寂定。复次,善男子,譬如国王所有轻慢,下上轮回。天尊说法亦复如是,能令下趣诸恶众生,上生人天,乃至真道。善男子,是故汝今不应赞言,天尊於此更转法轮。尔时元阳定光真人白天尊言:我於此义。非为不知,所以问者,为欲利益诸众生故。我以久知转法轮者,实是诸天真人境界,非是邪见之人所能齐等。尔时天尊告元阳真人:善男子,是名真人住於大乘,得道之人所行圣行。元阳真人白天尊言:复以何义名为圣行?

天尊告曰:善男子,圣者即是天尊,以是义故,名为圣行。天尊若是诸真人之所行者,则非邪见所能修行。善男子,是诸天尊安住於此元阳宫中,而作如是开示,分别演说其义,以是义故,名曰圣行。及诸众生邪见之人,如是闻已,则能奉行,故名圣行。善男子,是诸真人道士得是行已,则得住於无所畏地。善男子,若有真人道士得住如是无所畏地,则不复畏贪嗔烦恼,生老病死,亦复不畏恶道地狱,饿鬼畜生之报。善男子,恶有三种:一者邪淫恣意,轻慢经宝;二者诽谤善人,不信有道;三者犯五逆四重。善男子,住是地中诸真人道士,终不畏堕如是恶处,亦复不畏天魔恶鬼,魑魅魍魉,亦复不畏受诸污秽,苦恼悲酸。是故此地,名为无畏。善男子,真人道士、百姓子等,住是地中,皆得无上正真大道,自然福乐安稳之处。善男子,既得真道,能坏地狱。有能无退真道,能坏畜生;有得心乐真道,能坏饿鬼;有得饱满真道,能坏天魔;有得调伏真道,能断黑暗;有得光明真道,能断寒冰夜庭;有得温暖真道,能断边夷;皆生中国真道,能断阎浮提;皆得清净无忧国土真道,能断诸天魔王,皆信经法。善男子,是知真道能为一切众生作大法眼,能为一切众生作大法幢,能为一切众生作大法航,能为一切众生作大法炬。善男子,当知真道即是天尊法王,令诸众生随意即得。欲知三千大千世界所有众生,心知所念,亦悉能知。欲以三千大千世界所有众生,内於己身一毛孔中,随意即能。亦令众生心无迫想,若欲化作无量众生,悉令充满三千大千世界中者。亦能随意能分一身以为诸身,复合诸身以为一身,虽作如是,意无有着,犹如宝华。善男子,真人道士得入如是真道法王已,即得住於自在之地。真人道士住是自在地者,得自在力,随欲生处,即得往生。善男子,譬如圣王领四天下,随意所至,无能障碍。真人道士亦复如是,一切生处,若欲生者,随意往生。善男子,真人道士若见地狱一切众生,有可教化,令住善根者,真人即时往生其中。真人虽生,非本业果,真人道士住自在地,有因缘故,而生其中。善男子,真人道士虽在地狱,不受诸苦。善男子,真人道士所可成者,如是善根,无量无边,恒河亿数,尚不可说,何况天尊威力,功德福田而不测量。尔时众中有一真人,名曰贤智,有大威德,成就神通,得大总持,法相具足,得无畏惧,即从座起,前进作礼,长跪执板白言:如天尊所说,诸真人道士所可成就功德智慧,无量无边,百千万亿,实不可说,我意犹谓,故不如是元阳经典。何以故?因是元阳大乘经力故,能出生诸天尊无上正真大道。尔时天尊赞言:要乎深矣,不可思议。善男子,如是如是,如汝所说,是诸大圣,微妙经典,虽复成就无量功德,欲比是经,不得为喻,百倍千倍,无量无边,恒河沙数,不可譬喻。善男子,譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪生酥,从酥生甘美法味,若有服者,众疾皆愈,所有诸药,悉入其中。善男子,天尊亦复如是,从天尊出元阳妙经,从元阳妙经出大道法,从大道法出精进法,从精进法出忍辱持戒法,从忍辱持戒法出自然道果。自然道果,即是甘美法味。所言甘美法味,喻於道性。道性者,即是天尊。善男子,以是义故,说言天尊所有善根,恒河沙数,不可称计。贤智真人白天尊言:如天尊所说,元阳妙经犹如甘美法味,最为微妙,若有凡夫众生能服,病自除愈,一切诸药,悉入其中。我闻是已,窃复思念,若有不能听受是经,当知是人为大愚痴,无有善心。天尊,我於今者,实能尽心尽意书写如是元阳妙经,受持读诵,令其痛利,然后为人广说其义。天尊,若有众生贪着财物,我当施财,然后以是元阳妙经劝之令读。若尊贵者,先以软语随顺其心,然后渐当以是元阳妙经劝之令读。若凡愚者,当以威势逼之令读。若骄慢者,为作仆使,随顺其心,令其欢喜,然后复以元阳妙经而教导之。若有毁谤大乘经者,当以威力迫之令伏,既威伏已,然后劝令读诵元阳妙经。若有愿乐真道经者,我令应当躬往恭敬,供养尊重,弹指赞叹。尔时天尊赞贤智真人:善哉善哉!汝今爱念真道经典,贪真道经,乐真道经,信敬受持,供养礼拜。善男子,汝今以此善心因缘,当得超无量无边,恒河沙数。真人道士,成无上正真自然之果,汝亦不久,复当如我。广为大众解说如是元阳妙经,天尊所演秘密之藏。善男子,乃至过去天尊未出,我於尔时作精进,修天王,修真人行,悉能通达一切仙人所有经论;修真常行,具足威仪,其心清浄,不为邪见,能生欲想之所,破坏灭嗔痴火,受持福业真常之乐;周徧求索大乘妙典,乃至不闻元阳经名字。我於尔时住於妙乐之山,其山清浄,流泉池沼,树木甘果,仄塞其地,处处充满,崖石之间,有清流水,多诸香华,周徧界域,惊禽骇兽,不可目名,甘果繁蔚,种种芬苾,复有无量香根。我於尔时独处其中,惟食诸果香根,食已,击心思惟精进忍辱之行,无量岁中,亦不闻有天尊出世微妙经名。善男子,我修如是难行之行时,彼天人等,心大惊怪,即共集会,各各相谓而说偈言:

天尊说至典,出法演元肠。号为众生父,功德庄严王。

断除贪惑行,消灭愚痴狂。清浄妙乐山,逍遥甘露场。

尔时,众中有一天王,名日普慧,复说偈言:

如是诸真人,清浄为第一,善解大乘义,深能知秘密。

若有求至道,当除意游逸,体达苦空行,永无烦恼疾。

尔时,复有一仙人,名曰定光,而说偈言:

至法体玄妙,寂寞理难窥,自非总持者,谁晓元始仪。

今得闻此教,可以树良规,断除诸恶业,闲出入无为。

说是偈已,诸真人天王言:我今赞叹说偈,谘请天尊,为其贤士并诸众生,不为己身,为欲利益诸凡夫众生,而修种种无量苦行。如是之人,见生死中诸过咎故,设见珍玩满此地上,诸山大海,不生贪乐,如是粪秽。如是贤士,弃舍珍宝,所爱妻儿、骨肉、髓脑、肢体、手足,所居屋室,牛马车乘,亦不愿求生於天上,唯愿一切得於欢乐,如我所解。如是贤士,清净无染,众结永尽,唯欲志求无上正真大道自然之果。复作是言:如汝言者,是人则为摄取一切世间有道树者,能除烦恼毁谤。若诸众生住是道树荫凉中者,烦恼诸业,皆得消灭。若当未来世中作善逝者,我等悉当得灭无量烦恼。如是之事,实为难信。何以故?一切众生发自然道意,见少微缘,於自然意中,即便动转,如水中月,水动则动。犹如画像,难成易坏,自然道意,亦复如是,难发易坏。如有多人,以诸钟甲,牢自庄严,欲往讨贼,临行阵时,心生恐怖,则便退走。一切众生,亦复如是,发自然道意,徒自坚牢,见生死过,心生忧怖,即便退悔。我见如是一切众生发心之后,皆生动转,是故我今虽见是人专修苦行,无烦无恼,住於道中,其行清净,未能信也。我今要当自往试之,知其真实堪任荷负正真大道自然重檐。譬如车有双轮,则有载用,鸟有两翼,堪任飞行,修苦行者,亦复如是。我虽见其坚持禁戒,未审其人有智慧不?若有智慧,则能堪任荷负正真大道自然之檐。又如鱼母,多有胎子,成就者少。又如果树,华多实少。众生发心求真无量,及其终始,少不足言。真人,我当共汝俱往试之,犹如真金三种试之,乃知堪烧打磨,试彼苦行,亦复如是。尔是元阳真人,自化其身,变为猛兽,形甚可畏,下至妙乐之山,去其不远而便立住。是时猛兽心无所畏,勇健难当,辩才第一,音声清雅,宣扬过去天尊所说,以偈颂曰:

诸行本无为,是其生灭法。转轮寄因缘,虽舍还复合。

当谛专一心,修持浄三业。正道可翘期,度脱於贫乏。

说是偈已,便住其前所现形貌,甚可怖畏,顾盻左右,观於四方。是苦行者,闻说是偈,心生欢喜,譬如羁客於险难处,夜行失伴,恐怖忧遑,忽遇同侣,心生欢喜,踊跃无量。亦如宿病,未遇良医,於鲦欻顷,忽遇妙药,病得除愈,心生欢喜,踊跃无量。如人没水,遇得舟航,得度彼岸,心生欢悦,亦复如是。如人渴乏,忽遇醴泉,恣意酣饮,得无渴乏,心生欢喜,亦复如是。如被冤家趁逐,忽然得脱,无诸烦恼,心生欢喜,亦复如是。如囚诣市,卒闻恩赦而得解脱,心生欢喜,亦复如是。亦如农夫遇旱,忽便得雨,而苗得长,五谷丰熟,心生欢喜,亦复如是。亦如人远行,忽便还家,心生欢喜,亦复如是。善男子,我於尔时闻此偈颂,心生欢喜,亦复如是。即从座起,四向顾盻、而作是言:向所闻偈,谁之所演?尔时四顾,不见异物,唯见猛兽。即说是言:谁开如是玄妙之门?谁能雷震微妙音声?谁於生死眠睡之中而能晓了?唱如是言:谁能於斯,开导生死饥饿众生无上道味?一切众生迷沦苦海,谁能於中作大船师?一切众生恒为烦恼疾病萦缠,谁能於其中间为作良医?说是偈已,启发我心,犹如半月,渐见光明。善男子,我於尔时一无所见,唯见猛兽。复作是念:将是猛兽说是偈邪?心复生疑,似非其说。何以故?是物形容,甚可怖畏,若有得闻是偈颂者,一切怖畏丑陋即除,何有此物形容?如是能说是偈,不应火中遂生夜光芝草。善男子,我於尔时复作念言:我今无有智慧,而此猛兽或能得见过去仙人,从天尊所闻如是偈颂。我今当问,即便前至是猛兽处,作如是言:善哉善哉!汝於何所遇是过去离怖畏者所说偈颂?定於何所而得如是光明宝珠偈颂之义?乃是过去未来见在元始天尊,正真之道,一切世问,无量无边。凡夫众生,常为疑惑罗网所覆,终身於道法中,不能得闻如是十方天尊所说玄义。善男子,我闻是已即答,我言:是大真士,汝今不应问我是义,何以故?我不饮食,已经多日,种种求觅,了不能得,饥饿困苦,心迷诳语,非是本心之所知也。我今力能飞行虚空,处处求食而不能得,以是之故,我说是语。善男子,我时即复语猛兽言:若能为我说是偈颂竟,我当终身为汝弟子。汝所说者,名字不终,义亦不尽,以何因缘不欲说耶?夫以财物珍玩布施者,则有竭尽,而法施因缘,不可尽也,法施无尽,多所利益。我今闻此偈颂,心有疑惑,汝今幸可为我除断,说此偈竟,我当终身为汝弟子。猛兽语言:汝今智太过物,但自爱身,都不见念今我定,为饥饿困苦所逼,实不能说。我即问言:汝所食者,为是何物?猛兽答言:汝不须问我,若说者,令人怖畏。我今复言:此中险处,更无有人,我不畏汝,何故不说?猛兽答言:我所食者,唯人暖肉,其所饮者,唯人热血,自我所餐,唯食人肉,徧处求索,困不能得。世之多人,皆有福德,为诸天善神之所覆护,而我无力,不能得杀。善男子,我复语言汝:但具足说此偈颂,我闻偈颂已,当以此身奉施供养猛兽。我设命终,如我之身,无有所用,当为恶虫之所啖食,而复不得一分之福。我今为求无上正真大道之果,舍不浄身,以易净身。猛兽答言:谁当信汝如是之言,为真道故,弃所爱身。善男子,我即答曰:汝大无智。譬如有人,施他凡器而得真宝,我亦如是,舍不挣身,得坚固身。汝言谁当信者,我今有证,无量天王等皆证此事。复有天眼诸真人道士,为欲利益一切众生,修行供养大乘经典,具四等六慧者,亦能证知。有十方天尊,利益众生,亦能证我真道,故舍此身。猛兽复言:汝若如是能舍身命,当谛专心,为汝分别说其偈颂。善男子,我於尔时闻是语已,心中欢悦,即解己身所着衣服,为此猛兽敷置法座,白言真人,愿上此坐。我即於前长跪,敛手而作是言:唯愿真人为我演说偈颂,令得具足。猛兽即说偈言:

生灭灭已尽,寂灭为常乐。优游七宝台,徘徊四明阁。

诸陋皆以灭,清浄无秽恶。舍命受真身,善缘无爱着。

尔时,猛兽说此偈已,复作是言:神仙法众,汝今已闻具足偈颂,汝之所愿为悉满足,必欲利益众生,可施我身。我於尔时,深忖斯义,然后种种书写此偈,系着衣服,恐今死后形体露现,即缘大树。时树中神复问我曰:咄哉!仁者有何事故?时答曰:我欲舍身,以答偈颂。神又言曰:如是偈颂,何所利益?我时答言:如是偈颂,乃是元始天尊之所演说,我为此法弃舍身命,不为名闻利养财物,但欲利益无量凡夫,故舍此身。、善男子,我舍身时而作是念:愿令一切悭贪之人,悉皆见我舍离此身,若有爱惜,有唝嗃者,亦令见我为一偈颂舍於身命,如弃粪秽。我於尔时作是语已,寻复舍命,自投树下,下未着地,虚空之中,出百种声。尔时猛兽还复舍身於虚空之中,捧接我身,安置平地。元阳真人,神仙眷属,稽首作礼於我座前,赞叹:善哉!真是贤智,能大利益一切众生,欲於无明之中燃大法火。为我爱惜天尊妙法,故生挠恼,唯愿大德,许今首悔忏谢罪愆,汝於未来,必定成就无上正真大道自然之果,愿见救度。尔时真人及诸大众,一时辞退,忽然不见。

太上灵宝元阳妙经卷之二竟

#1法色:当作「色法」。