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《太上灵宝元阳妙经》卷之一

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太上灵宝元阳妙经卷一

圣行品上

尔时,元阳真人光妙音,闻天尊在玄都宝殿、紫微上宫、妙乐国土、元阳世界,与诸天大圣,飞天神王演说大乘经教,为诸神仙眷属开阐玄义,微妙经典,神通变现,不可思议。妙音既闻斯事,心生欢悦,即率门徒弟子八万四千人:我今闻有圣尊,威德堂堂,不可譬喻,汝等可办名香贵宝、幡盖舆辇,音声伎乐,供养之具,克明日中寻访明师。尔时弟子既闻斯语已,各各惊疑,叹未曾有,即办行装,珊瑚琥珀,明珠宝幢,香华馥郁,尽世珍奇。侍从徒众,乘云驾龙,浮空而去。既到天尊之所,妙音眷属,心怀战惧,动止不宁。时众之中,有一真人名曰贤智,高声唱言:我今弟子,整顿衣冠,明洁视听,以百和名香,立空之案,幡幢宝盖,音声伎乐,备卫左右,罗列虚空。贤智身被正被,手执香炉,低眉敛膝,下气和声,叩头稽首,前进作礼,谘审灵颜,问讯尊体,开扬法教,德无损和。贤智宿因,有幸过忝上真,轮转因缘,遭遇道运,慈愍之欢,实为无量,然犹宿滞,尚有深疑,沉迷既久,无缘晓悟。今闻天尊发大鸿恩,开慈愍路,为诸百姓子男、凡夫众生作大舟航,作大梯磴,作大明师,作大道主。贤智敢藉威光,凭斯妙力,辄有谘问心所疑滞,伏愿大师怜愍凡愚,降垂辩答。

天尊默然良久,五色开颜,三光朗曜,七十二相,八十种好,徧明十方恒河世界,发大法音,喧动国土。善哉善哉!子之所问,要乎深矣,随汝所问,当为解析。贤智上白天尊言:既蒙开示,晓悟众生,未审修何行愿,可登道果?

天尊答曰:若修自然妙道,当须除身六种弊行。贤智真人白言:以何因缘,名为六种弊行?天尊答言:一者悭贪,二者破戒,三者嗔恚,四者懈怠,五者散乱,六者愚痴。真人修自然道者,当须除此六种弊行,真道可获。复次五种观身。何等为五?一者观身不浄,二者观身苦恼,三者观身无常,四者观诸法无我,五者观身空寂,一无所有。善男子,真人道士常当修习是五种观行。复有一行,是天尊所谓《元阳上品妙经》。云何真人所修圣行?真人道士若从天尊得闻如是大圣经已,心生敬信,敬信法已,应行如是思惟:有无上道,有大正法,有元阳经典。我今思惟,常为爱乐,求至要故,舍离所爱妻子、父母、兄弟六亲眷属,所居住宅、金银珍宝、僮仆奴婢之属。复作是念:居家迫迮,犹如系缚,一切罪根,由之而生。出家闲静,犹如虚空,一切善因,缘之利益。若在居家,不得读诵元阳经典,修於智惠,我今应当舍离恩爱,出家学道。复作是念:我今定当割爱,修学无上正真自然之果。真人道士如是欲出家时,有诸天魔鬼生於挠恼,即当与我兴大斗争。善男子,如是真人,云何复与人斗争?尔时真人道士即至元阳宫中,若见天尊及诸弟子,威仪具足,诸根清净,其心和软,寂静无为,即至其所而求出家,弃舍俗衣,着於法服。既出家已,奉持法戒,威仪不缺,举止安详,不犯愆过,乃至小罪,心不敢作,护持法戒,犹如赤子。譬如有人带持浮瓠欲济巨海,尔时海中有一海神,即从此人乞取浮瓠。其人闻已,即作念言,我今乞汝,必定沉溺。答言海神:汝宁杀我,浮瓠必不可得。海神复言:若不全与我者,可乞一半。是人犹故不肯与之。海神复言:汝若不能与我半者,可三分之一。其人又复不肯。海神又言:汝可与我如手许大。其人又复不许。海神又言:我今饥寒困苦,愿当济我如丝毫许。又复不肯,复言:汝今所索,计自不多,然我今日方涉海水,不知边际,去岸远近,云何与汝?我今何缘,出海之难,脱丧身命,悔将何及?善男子,真人道士守持法戒,亦复如是,如彼涉海,爱惜浮瓠。真人如是守持法戒,时常有烦恼诸恶海神语其人曰:汝当信我,终不欺诳,但破五禁护持法戒,以是因缘,令汝安稳,得入元阳仙品。尔时应作是言:我今宁持如是禁戒堕玄沙地狱,终不毁戒犯法而生天上。烦恼海神复作是言:汝若不能破五禁法者,可食人肉,以是因缘,令汝安稳,得入元阳仙品。真人亦不复从其语。海神又言:汝若不能食人肉者,亦可犯偷劫罪,以是因缘,令汝安稳,得入元阳仙品。真人尔时亦复不从。海神复言:汝若不能犯偷劫罪,可犯五逆罪,以是因缘,可得安稳,入於元阳仙品。真人尔时又复不从。海神复言:汝若不能犯五逆罪者,可入淫室,以是因缘,令汝安稳,得入元阳仙品。真人尔时亦复不从。海神又言:汝不犯淫室者,可破四盟戒,以是因缘,可得安稳,入於元阳仙品。真人尔时心自念言:我今若犯四盟戒律,不首悔者,则不能度生死岸而得元阳仙品。真人道士於是微小诸戒律,守护坚固,心如金刚。真人道士持百八十戒、智惠上品戒,供养尊重,等无差异。真人若能如是坚持,则为具足真道,禁戒回向元始正真之道。尔时贤智真人复有五录戒:一者不杀生,二者不盗人物,三者不邪淫人妇女,四者不唝嗃妄语,五者不饮酒食肉。真人若修五录戒者,终不为恶,即入无为真常之乐。复次,善男子,有二种戒:一者修心清净戒,二者息世机嫌戒。修心清浄戒者,谓行无点污,志不犯非。息世机嫌戒者,不作贩卖财宝,以求福乐;不假他人形势,以显己身;不求世间肉味,以润饥虚;不乐华丽衣物,以为服用;不乐高广屋舍、床席、屏帏、毡褥、锦绣等物。如是之事并能除断,善男子,名曰息世机嫌戒。真人道士坚持如是禁戒,等无差异。善男子,真人道士受持如是法戒,以发是愿:宁以此身投於猛火深坑,终不破犯元始天尊所制法戒,与诸凡夫众生而行不浄。复次,善男子,真人道士又发愿言:宁以热铁浇身,不敢破法而受信心贤者衣服。复次,善男子,真人道士又发愿言:宁以此口吞热铁汁,终不敢破法而食信心贤者饮食。复次,善男子,真人道士又发愿言:宁以此身卧热铁床,终不敢以破法而受信心贤者床外褥具。复次,善男子,真人道士又发愿言:宁以此身受於重病,终不敢破法而受信心贤者医药。复次,善男子,真人道士又发愿言:宁以此身投沸铁镬中,终不敢破法而受信心贤者房舍屋宅。复次,善男子,真人道士又发愿言:宁以铁棒碎我此身,不以破法而受信心贤者恭敬礼拜。复次,善男子,真人道士复作愿言:宁以铁钩挑我眼瞳,不以邪心玩他好色。复次,善男子,真人道士又发愿言:宁以铁锥刺耳,不以染心听好音声。复次,善男子,真人道士复发愿言:宁以利刀割去其鼻,不以染心贪诸香气。复次,善男子,真人道士复发愿言:宁以利刀割去舌根,终不染心贪着诸味。复次,善男子,真人道士复发愿言:宁以利斧斩身,终不染心贪诸色触。何以故?以是因缘,愿令一切众生守持法戒,得清浄法。善男子,真人道士修治如是清净法时,即得住不动之地。云何名不动之地?真人住是不动之地,不动不堕,不退不散。善男子,譬如玉京山猛风,不能摇动,真人道士住是地中,亦复如是,不为色声滋味所动,不为邪见淫风所散。善男女,不动倾者,不为贪欲嗔恚所挠。又不堕者,不堕三恶。又不退者,不退法还家。又不散者,不为退逆元阳经之所散坏。复次,真人道士亦复不为诸烦恼魔王所动,不为邪鬼所倾,乃至坐於道场骞林树下,虽有魔王,不能令其退无上正真大道,亦复不为死魔所挠,是名真人修习真行。善男子,云何名为真行?真行者,天尊及诸仙之所行故,故名真行。以何因缘故,名天尊、真人为圣人耶?如是等人有圣法故,常观诸法性寂静故,以因缘故,名为真人。有圣法故,故名真人。有定惠故,故名真人。有七真财,所谓信、法、惭、悚、多闻、智惠、舍离故,故名真人。以是因缘,复名真行。复次,善男子,真人道士真行者,观察是身不浄,因缘和合,共成此身。云何而得坐起行住,屈伸俯仰,视瞬喘息,悲泣喜笑,此中无主,谁使之尔?作是问已,座中诸仙,忽然不见。复作是念:或识是我,故使诸圣人不为我。复观此识,次第生灭,犹如流水,亦复非我。又作是念:若识非有,出息入息,或能是我。又作是念:出息入息,直是风性,而风性乃是四大,四大之中,何者是真?地性非真,水火风性亦复非真。又作是念;此身一切,悉无有真,唯有心风,因缘和合,变现种种。所作事业,譬如咒术所作,亦如鸣锺,随意出声。是故此身,如是不浄,因缘混合,共成其体,当於何处而生贪欲?若被骂辱,复於何处而生瞋怒?如我此身,百关不浄,六根臭秽,何处堪当骂辱者?若闻其骂,即便思惟,以何音响而见骂耶?一一音响,不能见骂,若一不能,众亦如是。以何义故,不应生瞋?若他来触,亦应思惟,如是触者因何而生?复作是念:因心因作,反以我身,故名为触。我今何缘横瞋於他?乃是我身自作其罪,以为我身受於五阴故。譬如因的则有弓箭,我身亦尔。有身有触,我若不忍,心则迷散。心若迷乱,则失正念。若失正念,则不能观真不真义。若不能观真不真义,则行恶事。恶事因缘,则堕三涂十恶地狱。真人尔时作如是观已,得四种念处,得四种念处已,则可住於堪忍之地。真人道士住是地已,则能堪忍贪欲、嗔恚,亦应堪忍寒热、饥渴,种种恶触,种种疾疫,恶口骂詈,鞭杖楚挞,身心苦恼,一切能忍,是以为住堪忍之地。元阳真人贤智白天尊言:仙人道士,未得住於不动之地,浄持戒时,颇有因缘,得破法罪。善男子,真人未得住不动之地,有因缘故,可得破法。真人言:唯然。天尊,何者因是耶?

天尊告真人贤智:若有真人道士知以破法因缘,则能令人受持,爱乐元阳经典,又能令其受持读诵,文句通利,书写经卷,广为人说,志不退转无上正真自然大道,为如是故,故得破法。真人尔时应作是念;我宁一切堕於玄沙地狱,受於苦恼,要令是人不退转於无上正真自然大道。

尔时,元阳真人贤富、子林等白天尊言:若有真人摄取守持如是之人,令不退转自然之心,为是毁法,若堕玄沙地狱,无有是处。

尔时,天尊赞贤智真人:善哉善哉!如汝所说,我念过去於阎浮地作大国王,名曰受见,爱念敬重元阳经典,其心纯善,无有秽恶,嫉妬悭贪,口常宣说柔软之语,心常摄护贫穷孤独,布施精进,无有休息。时世无圣人,我於尔时爱乐元阳上品大乘经典,九年之中,事道士为师,供给所须。过於九年,施安已讫,即作是言:师等今应发无上正真自然法心。道士言曰:大王,自然之性是无所有,元阳经教亦复如是。大王,云何乃欲令人同於虚空?善男子,我於尔时心乐元阳妙经,恭敬读诵,乃有如是无量功德。复次,善男子,修圣行者,当知有漏之法,有二种事,有因有果;无漏法者,亦应有二种,有因有果。有漏果者,是则名苦;有漏因者,则名为集。无漏果者,则名为灭;无漏因者,是名为法。复次,善男子,真人道士有八种苦相,所谓生、老、病、死、爱、憎、离、别。能生如是八苦法者,是名为集。无有如是八法之处,是名为灭。善男子,生者出相,所谓五种:一者初出,二者至终,三者增长,四者出胎,五者种类生。云何为老?老有二种,一者念念老,二者终身老。复有二种,一者增长老,二者灭坏老,是名为老。以何因缘,名之为病?谓身中毒蛇,互不谓适。以是义故,复有二种,一者体病,二者意病。体病复有五等,云何为五?一者因水为病,二者因风为病,三者因热为病,四者杂恶为病,五者外物为客病。以是因缘,客病之中复有四种:一者非意强为,二者忘误堕落,三者器仗瓦石,四者魍魉邪鬼所着。心病之中,亦有四种:一者邪心踊跃,二者心生恐怖,三者心有忧愁,四者志性愚痴。复次,善男子,真人道士心性之病,复有三种。以何因缘,名之为三?一者身心作罪,受於业报;二者不得远离诸恶对罪;三者四时代谢。如是因缘,名为分别病。诸病名字,心意迷乱,是名为病。云何为死?死者,舍离所受之身。舍离受身有二种别:一者寿命尽死,二者攀缘死。命尽死者,复有二种事:一者寿命尽,非是福尽;二者福尽,非是命尽。攀缘死者,复有二种义。云何二种义?一者非分自害死,二者横为他人害死。又有三种死:一者放逸死,二者破法死,三者坏命死。云何名为放逸死?若有毁谤元阳上品大乘经典,是名为放逸死。云何名为破法死?毁谤过去未来见在诸圣人所制法律,是名破法死。云何名为坏命死?舍弃五阴,是名坏命死。如是等死,名曰大苦。何等名曰爱别离苦?所爱之物,破坏离散。如是爱别有二种别,云何名为二种?一者人中阴怀,二者天中阴怀。如是人天所受阴怀,分别计数有无量种,是名爱苦。云何名为怨憎会苦?所集聚,其有三种:一者地狱,二者饿鬼,三者畜生。如是三趣,分别多少,有无量数,如是之名为怨憎会苦。云何名为求不得苦?其有二种:一者有所冀望,求之难得;二者多用气力,不获福报。如是之事,名求不得苦。云何名为五阴苦?五阴苦者,生、老、病、死、爱、憎、别、离,是烦恼根本。善男子,当知八苦之中,为身大患,若能挫锐闭情,专心敛意修行供养元阳上品大乘经典,可得免离如是八种烦恼,八种忧患之苦。

尔时,元始天尊告贤智真人曰:一切凡夫众生,颠倒覆心,贪着生相,厌离老病。我今不尔,观於初生,已见病患。真人,如有女人,名曰善信,入於蒲邻世界长者之舍。是女端正,颜貌美丽,世间锦绣,纹缯服玩,庄严其身。长者见已,即便问言:汝今名字云何?从何而来?女人答曰:我即是今世界中功德大富主。长者问曰:汝今所至之处,为何利益?女言:我所至处,能生种种甘果饮食之味,金银铜铁,锦绣纹缯,牛马车乘,奴婢僮仆。长者闻之,心生欢喜:我乘昔因缘,逢善知识,为大利益。即便恭敬礼拜,烧香散华,至心稽首,愿能慈愍。尔时门外复有女人,形容丑陋,衣裳臭秽。长者见已,问言:汝自何等?女人答言:我名黑业。长者曰:以何因故,名为黑业?女人答曰:我所经游,能令其家财物衰耗。长者闻已,即持利刀,趁逐令去:如有留滞,即害汝命。黑业答言:汝莫愚痴,无有善心。长者问言:何故名我愚痴,无有善心?黑业答曰:汝家中女人名曰善信,即是我姊,常共经游,汝若趁我,姊亦须逐去。长者还入问善信:门外女人,是汝妹不?善信答言:实是我妹。我等姊妹,处处经游,未曾相离,在所履历。我常为善,彼常为恶,我作善业,彼为恶业。长者既能爱我,亦复须怜彼。长者答言:若有是事,我皆不用,即便急去,勿复有迟。是时二女便去还其所住。尔时长者心生喜悦,欢乐无量。是时二女相随便至贫家,贫人见已,心生踊跃,即请之言:从今已去,愿二女常在我舍。女人答言:我等先已为他驱逐,汝今何缘俱留我住?贫人答曰:汝今念我,我亦念汝,是故俱请令住我舍。贤智真人等亦复如是,不愿生天,以生当有老病死故,是以俱弃,曾无爱心。凡夫众生,不知老病死,是故心常贪爱生死二业。复次,真人道士,如有妙智童子为饥所逼,见粪秽中有诸果子,即便取之。有贤者见之,即便呵责:汝妙智童子,种性清虚,何故取此粪秽之果?妙智闻之,心直惭愧,即答之言:我实不食,为欲洗净,还弃舍之。贤者语言:汝大愚暗,若还弃者,更不须取。善男子,真人道士亦复如是,於此生中不取不舍,如彼贤者呵责妙智童子。凡夫众生,欣生恶死,如彼妙智童子取果还弃。复次,贤智真人,譬如有人於四达道中,器盛美食而欲卖之,有人远行饥乏,见其美食,即复问言:此是何物?食主答言:此食香美,若食此食,能除饥渴,得见诸仙,唯有一病,所谓命终。是人闻已,即作是念:我今不用仙,亦不用死。即作是言:食此食已,若运命终尽,汝今何为卖之?食主答言:有惠之人,终不肯买,唯有愚痴,不知是事,多与我值,贪食其食。真人道士亦复如是,不愿生天,但免烦恼。何以故?以其不免诸苦恼故。凡夫众生,随其生处,贪受诸触,以其不见老病死故。复次,善男子,犹如毒树之根汁能杀人,真人道士於受生处所受五贼阴身,亦复如是,一切能杀。复次,善男子,犹如粪秽,多少俱臭,真人道士,生亦如是,设受千年下至十岁,俱亦受苦。复次,贤智真人,犹如崄处,有草覆於岸边,多有甘露,若有食者,寿年千岁,永除诸病,安稳快乐。凡夫众生贪其味,故不知其下有深坑,即前欲取,不觉堕坑,遂陨其命。贤者知已,舍弃远离。真人道士亦复如是,尚不欲受诸天妙食,况在人中?凡夫众生,乃於地狱吞啖铁汁,况复人天妙膳而能不食?真人道士,以如是譬,及诸无量无边,当知生为大苦。真人道士,是名圣人,住於元阳世界,读诵大乘微妙经典,观於生苦。真人道士,云何圣人於元阳世界观於老苦者?能为嗽逆上气,能怀勇力忆念,进持盛年,欢乐自恣,及斯老苦,皮肉消瘦,形容臭秽,为人所轻。真人道士,譬如池有莲华,光色鲜荣,芬芳可爱,忽值天雹,一时零落。真人道士,老亦如是,悉能破坏盛壮好色。复次,贤智真人,譬如国有忠臣,善知兵法,有他国拒捍,不从威令,王遣忠臣往彼伐之,即便擒缚将来诣王。老亦如是,擒缚壮色,将付於王。复次,善男子,譬如折轮无所复用,老苦将至,亦复如是。复次,善男子,如大富家,丰诸珍宝、衣服、卧具,怨贼入家,劫夺家资,悉皆空尽。善男子,盛年壮色,亦复如是,常为老贼之所劫夺。复次,善男子,犹如穷人贪诸衣服,虽复冀望而不能得。善男子,老亦如是,虽有贪心,欲求富乐,而不能得。复次,善男子,犹如陆龟,心念於水。真人道士,老亦如是,既为衰贼之所乾涸,心念壮时所受富乐。复次,真人道士,譬如秋月,所有莲华,为人所爱,及期销歇,人不欲见。善男子,壮年盛色,亦复如是,皆为人爱,及其老至,人所轻贱。复次,真人道士,犹如甘蔗,既被压已,无复甘味。美年壮色,亦复如是,既为老贼侵压,无有道味,出家读诵精进之味。复次,善男子,犹如满月盛光,昼则不明。善男子,老亦如是,少则端正,刑#1貌鲜洁,老至憔悴,颜容枯瘦。复次,善男子,譬如有帝王,以正法治国,理人无曲,时为敌国之所侵夺,流离波迸,远入他境,他境人民,见而愍之,俱作是言:大王往昔正法治国,不滥百姓,如何一朝波迸流离,乃至於此?善男子,人亦如是,既为衰老所毁,常念少时所为事业。复次,善男子,譬如灯炷,唯藉於油,油既消尽,势不久停。真人道士,老亦如是,唯藉油明,油既消尽,衰老之炷,焉得久明?复次,真人道士,犹如枯池,不能润益人及非人,飞禽走兽。善男子,老亦如是,为老所枯,不能利益生所作业。复次,真人道士,犹如河岸临险之树,若遇惊扬,必当颠堕。善男子,老亦如是,临老险岸飞扬,一生势不得住。复次,真人道士,如车无轮,不堪运载。善男子,老亦如是,不能请受自然之法。复次,真人道士,犹如婴儿为人所贱。善男子,老亦如是,恒为万物轻毁。真人道士,以是因缘譬喻,及诸无量无边,不可思议,如是老苦,实为大病。善男子,是名真人道士修行元阳上品大乘经典,观於老苦。尔时贤智真人:云何善男子修行元阳上品大乘妙典,观於病苦?所谓诸病,能消灭一切乐事,譬如雨雹,伤毁苗稼,损於谷实。复次,真人道士,如人有怨意,恒愁恼而常恐怖。善男子,一切众生凡夫之人,亦复如是,常忧病苦,心怀愁恼。复次,真人道士,譬如有人,形貌端正,为王妃后,欲心所念,遣信逼呼,与其交通,时王知之,挑其一眼,截其一耳,断其一手,刖其一足,是人尔时,形仪改异,人所轻贱。善男子,病亦如是,先虽端正,六根具足,既为病苦之所缠逼,则为众人心所轻贱。复次,真人道士,譬如芭蕉及骡有子,为死所逼。善男子,病亦如是,有病则死。复次,.真人道士,犹如风轮王,主兵大臣,恒在前导,王后随行;亦如四种畜生王,商主在前,行亦如是,诸众悉随,无舍离者。善男子,死风轮王亦复如是,常有病臣,不相弃离,四种商主,亦复如是,常为死众之所萦逐。真人道士,病因缘者,所谓苦恼愁怖,忧恐身心,或为怨贼之所恼害,破坏浮瓠,发彻梯磴,亦能欺夺正念根本,复能毁美貌怒色,能为身心燋损肤体。如是等喻,当知病苦,是为大贼。善男子,是名真人道士能行元阳大乘微妙经典,观於病苦。尔时贤智真人:云何善男子修行读诵元阳上品大乘经典,观於死苦?所谓死苦,能消灭故。真人道士,如劫火起,能焚一切。善男子,死火亦尔,能焚一切,唯除真人道士,住於元阳世界,因天尊力势不及故。复次,真人道士,如水灾起,一切漂溺,唯除三仙,力不至故。善男子,死水亦复如是,漂溺一切,唯除真人,住於元阳国土大乘世界。复次,真人道士,如风灾起,能摇动一切,诸物悉令消坏,唯除四仙,力不至故。善男子,死风既至,能吹一切所有,唯除真人道士,住於元阳国土大乘世界。贤智真人白天尊言:彼四仙力,以何因缘,火不能销,水不能溺,风不能摇?天尊告贤智真人曰:四仙力者,是诸过患,一切无故。善男子,初仙过患,内有观察,外有火灾;二仙过患,内有欢喜,外有水灾;三仙过患,内有喘息,外有风灾。善男子,彼四仙者,内外过患,诸漏悉无,是故诸灾不能及之。善男子,真人道士,亦复如是,安住元阳国土大乘世界,内外咎过悉皆却尽,是故死至不能及之。复次,真人道士,如金翼之鸟,能食能消一切禽鱼金银等物,唯除金刚不能吞啖。真人道士,死金翼鸟亦复如是,能食啖诸众生,唯不能消住元阳国土大乘世界真人道士。复次,贤智真人,犹如崄岸所有树木,洪水暴长,悉随漂溺,流入大海,唯除杨树,以其软故。善男子,是诸众生亦复如是,悉皆沿流入於死海,唯除真人道士,住於元阳国土大乘世界。复次,贤智真人,犹如天丁力士,能摧伏一切魔鬼,唯除大风。何以故?以无碍故。善男子,死天丁力士亦复如是,悉能摧伏凡夫众生,唯除真人道士,住元阳国土大乘世界。以何因缘?以无碍故。复次,贤智真人,有人於怨憎中,妄作亲善,恒相随从,如响从声,伺候其便而欲杀之,其怨谨守,坚固自防,故使怨人不能得害。善男子,死怨亦尔,伺候凡夫一切众生而欲杀之,唯不能杀住元阳国土大乘世界真人道士。何以故?如是真人,不游放逸故。复次,贤智真人,犹如卒降暴雨,破坏山林、树木,土石、沙砾,一切诸物,唯不能毁坏金刚之宝。善男子,金刚死亦复如是,悉能消灭凡夫众生,唯除金刚真人道士,住於元阳国土大乘世界。复次,贤智真人,如金翼鸟能瞰龙鱼,不能啖三洞法师。善男子,死金翼鸟亦复如是,能食无量众生,一切含识,唯除真人道士,住三洞者。何谓三洞?空无之相。复次,贤智真人,有如毒蛇放毒螫人,虽有良咒,世之草药无如之何,唯有圣人甘露妙药能消其毒。善男子,死毒所害亦复如是,一切医疗无奈之何,唯除真人,住於元阳国土大乘世界。复次,贤智真人,犹如有人为官所嗔,若能卑辞逊谢,低言软语,偿於珍宝,便可免脱。善男子,死官所逼,其事不尔,虽以软语珍宝偿之,死不得脱。善男子,夫死者,於险难处无有粮食,去人悬远而无伴侣,心怀烦恼,不知何处,深邃幽暗,无有光明,入无门户,而有处所,虽有楚痛,非可疗治,为无遮遏,往不复脱,无所毁坏。见者愁忧,非是恶色,令人恐怖,敷在体上,不可觉知。贤智真人,如是譬喻,当知是死,真为大苦。贤智,是名真人道士修行元阳上品大乘经典,观於死苦。尔时贤智真人:云何真人道士修於元阳上品大乘经典,爱别离苦,能为一切凡夫众苦根本?以是因缘,则生忧苦,以忧苦故,则令众生生於衰老,恩爱别离苦,所谓寿命终尽。善男子,以别离故,能生种种诸苦,能生种种微细烦恼,今当为汝分别,一一显说。善男子,过去之世,人寿长远。无量劫时,有王名曰受见,其王尔时身为太子,及登王位,寿四万岁。时王顶上生一肉髻,其髻柔软,如绵细软,渐渐增长,不以为患。满一年中,肉髻自开,生一童子,形貌端正,世界罕双,色相妍华,人中独步。父王喜悦,字曰庄严,时受见王因以国事委付。庄严弃舍国内珍宝,妻子眷属,入妙乐之山,蒲邻世界,修学元阳上品大乘经典,满一千岁。尔时庄严於一月间,处在高台,沐浴、冠带、受斋。即於东方大福堂乡纳善世界,有金轮宝车,其轮毂轴,尽皆具足,不由规矩,自然华丽,而来应之。庄严大王即作是念:我往劫时,曾闻六通圣人说,若普惠王於一月间,处在高台,沐浴受斋,若有金轮宝车,毂轴具足,不由规矩,自然华丽,而来应者,应知是王,当得作人天圣帝。复作是念:我今当试。即以左擎轮宝,右执香炉,长跪礼拜,而发誓愿:如是轮宝,若实不虚,应如过去人天圣王所行道去。作是誓已,如是轮宝,飞升虚空,徧满十方,还来住在庄严左手。尔时庄严,心生喜悦,欢乐屏营,复作是言:我今定作人天圣王。其后不久,复有金宝,状貌端严,如莲华叶,七枝柱地。庄严见已,复作是念:我往昔时,曾闻六通圣人说,若人天圣王,於一月间,处在高台,沐浴受斋,若有赤金宝象,状貌端严,如莲华叶,七枝柱地,而来应者,当知是王,即是人天圣帝。复作是念:我今当试。左擎香炉,右膝着地,而发誓言:是金宝象,若实不虚,应如过去人天圣王所行道去。作是誓已,是金宝象,从旦至夕,周徧十方,尽大海际,还住本处。尔时庄严王,心生欢乐,喜跃无量,复作是言:我今定是人天圣王。其后不久,次有白银宝马,状貌端严,髦尾金色。庄严见已,复作是念:我往昔时,曾闻六通圣人说,若人天圣王,於一月间,处在高台,沐浴受斋,若有白银宝马,其色华丽,髦尾金色,而来应者,当知是王即是圣帝。复作是念:我今当试。即执香炉,长跪礼拜,而发誓愿:如是宝马,若实不虚,应如过去人天圣王所行道去。作是愿已,宝马驰骤,从旦至暮,周徧十方,尽大海际,还住本处。尔时庄严,心生踊跃,欢喜无量。复作是言:我今定是人天圣王。其后不久,复有妍丽女宝,容仪琬瑛,姿貌第一,身上毛孔,出诸名香,口气香洁,其眼能视见十由旬,耳闻鼻嗅,心识聪哲,有大智慧於诸众生,常有软语。是女以手指王衣时,即知未来安乐休否,亦知王心所缘之处。尔时庄严,复作是念:若有女人,能知王心,即是女人之宝。其后不久,於王宫内,自然而有珍宝,有大明珠,能於黑暗之中照一世界,若有魔王邪鬼来挠世界凡夫众生,此珠照了,魔不能近。尔时庄严,复作是念:若人天圣王得是宝珠,必为圣帝。其后不久,当有贤臣主藏,自然而出,增益珍宝,库藏充满,无有少乏,报得眼根,力能彻视十方世界所有伏藏,王所思求,应念即来。尔时庄严,复欲试之,即共乘船泛於大海,语藏臣言:我今随汝入海,心有所求,欲得珍宝。臣闻王言,即以手挠海水,时手指头出诸宝藏,以奉圣王,而白王言:大王有所求,须随王意玩。尔时庄严,心大欢喜,即作念言:我今定是人天圣王。其后不久,有主兵智臣,自然辅相,勇健第一,智慧无比,善知术数,妙解兵书,若有不宾之国,而能摧伏,已摧伏者,力能守护。尔时庄严,复作是念:若人天圣王,是臣守护,当知之是圣王。尔时庄严,人天圣帝,告诸大臣卿相:当知此阎浮世界,安稳福乐,我今已有,珍宝具足,更无所之。诸臣答曰:东方大福堂世界,犹未归德,大王亲往,教化彼国。尔时庄严圣王,即以七宝珍玩、人物侍从,而往彼国。人民欢乐,悉皆归化。复告臣言:我今国土安稳,人民丰乐,七宝充满,臣子具足,更何所为?诸臣答言:西方盛行世界,犹未宾伏。尔时庄严圣王,复与七宝珍玩,人物侍从,而往彼国。人民欢喜,悉皆归伏。复告臣言:我今国土安稳,人民丰乐,七宝充满,臣子具足,复何所为?诸臣答言:北方清浄世界,犹未归化。尔时庄严圣王,复与七宝珍玩、人物侍从,而往彼国。人民欢乐,悉皆归伏。复告臣言:我今国土安稳,人民丰乐,七宝充满,臣子具足,更何所为?诸臣答言:南方弃贤世界,犹未归化。尔时庄严圣王,复与七宝珍玩、人物侍从,而往彼国。人民欢喜,悉皆归伏。复告臣言:我今国土安稳,人民丰乐,七宝充满,臣子具足,复何所为?诸臣答言:三十二天,寿命长远,安稳快乐,彼天形容,端严独步,所居外具,悉是珍宝,自恃福乐,未来归化,今当往诣,令其宾伏。尔时庄严圣王,复与七宝珍玩、人物侍从,飞腾虚空,上至三十二天世界,见有一树,枝叶郁茂,果实葳蕤。圣王见已,即问天主神宝天王:此是何色之树?神宝天王答言:此名骞木,诸天神仙,四时节月,常於其下,欢娱爱乐。又见云色,犹如紫气,复问神宝天王:彼是何色?答言:是善福堂处,诸天仙圣,常集其中,论人天之事。於是神宝天王知庄严王有大威德,即共升善福堂,分座而坐。彼时二王,形容相貌,等无差异。是时圣王,即生念言:我今退彼王位,即住其中,为天王不?真人道士,尔时神宝天王,受持读诵元阳上品微妙经典,剖折玄义,皆悉通达,以是读诵受持,分别为他广说因缘力,故有大威德。善男子,是庄严王於神宝天王,生诸恶心,即便堕落,还阎浮世界,与所爱念,遂乃分离,生大苦恼,忽遇恶病,即便命终。尔时元始天尊,是人天圣王,则我身是。善男子,当知如是爱别离苦,极为大患。善男子,真人尚忆过去如是等事,爱别离苦,何况真人住於元阳国土、大乘世界,而当不观见在之世有别离苦。善男子,云何真人道士修行元阳上品大乘经典,观於怨憎会苦?善男子,是真人道士观於天上、人间、地狱,畜生饿鬼,皆有如是怨憎会苦,犹如有人观於牢狱,禁系枷锁,揣以为忧苦。真人道士,亦复如是观於六道,一切众生,皆悉怨憎合会,为大苦恼。复次,善男子,譬如有人常畏怨家,舍弃父母妻子,产业服具,而远逃避。善男子,真人道士亦复如是,恐惧生死,具足修行,尊六度行,求於无上道果。善男子,是名真人道士修行元阳上品大乘经典,观於怨憎苦。善男子,云何真人修行元阳上品大乘经典,观於众生求不得苦?一切众生,尽求不得。尽求者,有二种义:一者求善法不得,二者求不善法未得。苦恶法未离苦,是则略说五阴盛苦。善男子,真人道士是名求不得苦。尔时贤智真人白天尊言:如尊所说五阴盛苦,是义不然,何以故?如天尊往时告富子元:若色苦者,凡夫众生不应求色,若有求者,则何名若#2?如天尊告诸道士,有受苦受乐,受不苦不乐。如天尊先为诸道士女冠善男子说:若有能修行善法,则得受乐。又如天尊说:於善道中,六染受乐。眼好诸色,是名为乐;耳好诸声,是名为乐;鼻好诸香,是名为乐;舌好诸味,是名为乐;身受细滑,是名为乐;意好荣华,是名为乐。六味好法,皆悉受苦。天尊即为而说偈曰:

持戒为欢乐,身不受众苦。诵咏元阳品,名入不死户。如是怨憎会,闻经病自愈。念法爱浮瓠,魔鬼不得腐。转论为圣王,因缘作慈父。慎莫行恶心,有恶倾天主。若能愍众生,以法为梁柱。昼夜常恭敬,愿去三官府。真人及道士,精心鸣法鼓。晓悟六道中,常与法为伍。大乘是世界,天堂为浄土。一切罪根尽,皆由我规矩。

天尊说偈已,如诸经中所说事相,其义如是。贤智真人等,既闻斯义,了然解悟,稽首作礼,辞退而去。

太上灵宝元阳妙经卷之一竟

#1 刑:疑当作『形』 。

#2 若:当作『苦』 。

)。底本出处:《正统道藏》洞玄部本文类。