尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为我说心意意识五法自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨。入自心境离所行相。称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛。演说藏识海浪法身境界。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：有四种因缘眼识转。何等为四。所谓不觉自心现而执取故。无始时来取著於色虚妄习气故。识本性如是故。乐见种种诸色相故。大慧。以此四缘阿赖耶识如瀑流水。生转识浪。如眼识馀亦如是，於一切诸根微尘毛孔眼等。转识或顿生。譬如明镜现众色像。或渐生，犹如猛风吹大海水。心海亦尔。境界风吹起诸识浪。相续不绝。大慧。因所作相非一非异。业与生相相系深缚。不能了知色等自性。五识身转。大慧。与五识俱。或因了别差别境相有意识生。然彼诸识不作是念。我等同时展转为因。而於自心所现境界。分别执著俱时而起。无差别相各了自境。大慧。诸修行者入於三昧。以习力微起而不觉知。但作是念。我灭诸识入於三昧。实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故。但不取诸境名为识灭。大慧。如是藏识行相微细。唯除诸佛及住地菩萨。其馀一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相善达句义。无边佛所广集善根。不妄分别自心所见能知之耳。大慧。诸修行人宴处山林上中下修。能见自心分别流注。得诸三昧自在力通。诸佛灌顶菩萨围绕。知心意意识所行境界。超爱业无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨如。实修行大善知识。尔时世尊重说颂言：
譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。
青赤等诸色，盐贝乳石蜜。花果日月光，非异非不异。意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。
譬如海水动，种种波浪转。藏识亦如是，种种诸识生。心意及意识，为诸相故说。八识无别相，无能相所相。
譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得。心能积集业，意能广积集。了别故名识，对现境说五。
尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：青赤诸色像，众生识显现。如浪种种法，云何愿佛说。尔时世尊以颂答曰：
青赤诸色像，浪中不可得。言心起众相，开悟诸凡夫。而彼本无起，自心所取离。能取及所取，与彼波浪同。
身资财安住，众生识所现。是故见此起，与浪无差别。尔时大慧复说颂言：大海波浪性，鼓跃可分别。
藏识如是起，何故不觉知。尔时世尊以颂答曰：阿赖耶如海，转识同波浪。为凡夫无智，譬喻广开演。
尔时大慧复说颂言：譬如日光出，上下等皆照。世间灯亦然，应为愚说实。已能开示法，何不显真实。
尔时世尊以颂答曰：若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦。俱时而显现，心境界亦然。
境界不具故，次第而转生。识以能了知，意复意谓然。五识了现境，无有定次第。譬如工画师，及画师弟子。
布彩图众像，我说亦如是，彩色中无文，非笔亦非素。为悦众生故，绮焕成众像。言说则变异，真实离文字。
我所住实法，为诸修行说。真实自证处，能所分别离。此为佛子说，愚夫别开演。种种皆如幻，所见不可得。
如是种种说，随事而变异。所说非所应，於彼为非说。譬如众病人，良医随授药。如来为众生，随心应量说。
世间依怙者，证智所行处。外道非境界，声闻亦复然。
复次大慧。菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界。皆是自心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠初中後夜勤加修习。远离曾闻外道邪论及二乘法。通达自心分别之相复次大慧。菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，於上圣智三相当勤修学。何者为三。所谓无影像相。一切诸佛愿持相。自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相。入菩萨第八地。於此三相修行不舍。大慧。无影像相者，谓由惯习一切二乘外道相故而得生起。一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起。自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相成就如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。是名上圣智三种相。若得此相即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念。承一切佛威神之力。白佛言：唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观境照明诸地。超越一切二乘外道三昧之乐。见诸如来不可思议所行境界。毕竟舍离五法自性。以一切佛法身智慧。而自庄严入如幻境。住一切刹兜率陀宫色究竟天。成如来身。佛言：大慧。有一类外道。见一切法随因而荆生分别解想兔无角。起於无见如兔角无。一切诸法悉亦如是，复有外道。见大种求那尘等诸物形量分位。各差别已执兔无角。於此而生牛有角想。大慧。彼堕二见不了唯心。但於自心增长分别。大慧。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现。大慧。应知兔角离於有无。诸法悉然勿生分别。云何兔角离於有无。互因待故。分析牛角乃至微尘。求其体相终不可得。圣智所行远离彼见。是故於此不应分别。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，彼岂不以妄见起相。比度观待妄计无耶。佛言：不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依。所依为因离异不异。非由相待显兔角无。大慧。若此分别异兔角者则非角因。若不异者因彼而起。大慧。分析牛角乃至极微求不可得。异於有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有谁待於谁若相待不成。待於有故言兔角无。不应分别。不正因故。有无论者执有执无二俱不成。大慧。复有外道。见色形状虚空分齐而生执著。言色异虚空起於分别。大慧。虚空是色随入色种。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧。大种生时自相各别。不住虚空中。非彼无虚空。大慧。兔角亦尔。观待牛角言彼角无。大慧。分柝牛角乃至微尘。又析彼尘其相不现。彼何所待而言无耶。若待馀物彼亦如是，大慧。汝应远离兔角牛角虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨。应常观察自心所见分别之相。於一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。尔时世尊即说颂言：
心所见无有，唯依心故起。身资所住影，众生藏识现。心意及与识，自性五种法。二无我清净，诸导师演说。
长短共观待，展转互相生。因有故成无，因无故成有。微尘分析事，不起色分别。唯心所安立，恶见者不信。
外道非行处，声闻亦复然。救世之所说，自证之境界。
尔时大慧菩萨摩诃萨。为净心现流故而请佛言：世尊，云何净诸众生自心现流。为渐次净为顿净耶。佛言大慧。渐净非顿。如菴罗果渐熟非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐净非顿。如陶师造器渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。譬如大地生诸草木渐生非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。大慧。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月轮一时遍照一切色像。诸佛如来净诸众生自心过习。亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现於身及资生国土一切境界。报佛亦尔。於色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛光明照曜。自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜。令离一切有无恶见。复次大慧。法性所流佛说一切法自相共相。自心现习气因相。妄计性所执因相。更相系属种种幻事皆无自性。而诸众生种种执著取以为实。悉不可得。复次大慧。妄计自性执著缘起自性起。大慧。譬如幻师以幻术力。依草木瓦石幻作众生若干色像。令其见者种种分别。皆无真实。大慧。此亦如是，由取著境界习气力故。於缘起性中。有妄计性种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。大慧。法性佛者，建立自证智所行。离心自性相。大慧。化佛说施戒忍进禅定智慧蕴界处法及诸解脱诸识行相。建立差别越外道见超无色行。复次大慧。法性佛非所攀缘。一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离。非凡夫二乘及诸外道执著我相所取境界。是故大慧。於自证圣智胜境界相当勤修学。於自心所现分别见相当速舍离。复次大慧。声闻乘有二种差别相。所谓自证圣智殊胜相。分别执著自性相。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭故。於蕴界处若自若共外不坏相如实了知故心住一境。住一境已获禅解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界。以怜愍众生故。本愿所持故。不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨於此自证圣智乐中不应修学。大慧。云何分别执著自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法非作者生。然依教理见自共相分别执著。是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨於此法中应知。应舍离人无我见入法无我相渐住诸地。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境。将无同诸外道所说常不思议作者耶。佛言：大慧。非诸外道作者得常不思议。所以者何。诸外道常不思议因自相。不成。既因自相不成。以何显示常不思议。大慧。外道所说常不思议。若因自相成彼则有常。但以作者为因相故。常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。远离有无。自证圣智所行相故有相。第一义智为其因故有因。离有无故非作者，如虚空涅槃寂灭法故常不思议。是故我说常不思议。不同外道所有诤论。大慧。此常不思议。是诸如来自证圣智所行真理。是故菩萨当勤修学。复次大慧。外道常不思议。以无常异相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思议。以见所作法有已还无无常已比知是常。我亦见所作法有已还无无常已不因此说为常。大慧。外道以如是因相成常不思议。此因相非有。同於兔角故。常不思议唯是分别但有言说。何故彼因同於兔角。无自因相故。大慧。我常不思议。以自证为因相。不以外法有已还无无常为因。外道反此。曾不能知常不思议自因之相。而恒在於自证圣智所行相外。此不应说复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别之相一切皆是妄分别有。无所有故。妄计未来诸根境灭以为涅槃。不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境常於生死轮转不绝。复次大慧。去来现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见非有性故。离有无生故。如兔马等角凡愚妄龋唯自证圣智所行之处。非诸愚夫二分别境。大慧。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫。堕生住灭二见中故。於中妄起有无分别。大慧。汝於此义当勤修学复次大慧。有五种种性。何等为五。谓声闻乘种性。缘觉乘种性。如来乘种性。不定种性。无种性。大慧。云何知是声闻乘种性。谓若闻说於蕴界处自相共相。若知若证。举身毛竖心乐修习。於缘起相不乐观察。应知此是声闻乘种性。彼於自乘见所证已，於五六地断烦恼结。不断烦恼习。住不思议死。正师子吼言：我生已尽梵行已立。所作已办不受後有。修习人无我。乃至生於得涅槃觉。大慧。复有众生求证涅槃。言能觉知我人众生养者取者此是涅槃。复有说言：见一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼无解脱。以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性。於未出中生出离想。应勤修习舍此恶见。大慧。云何知是缘觉乘种性。谓若闻说缘觉乘法。举身毛竖悲泣流泪。离愦闹缘无所染著。有时闻说现种种身或聚或散神通变化。其心信受无所违逆。当知此是缘觉乘种性。应为其说缘觉乘法。大慧。如来乘种性所证法有三种。所谓自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛刹广大法。大慧。若有闻说此一一法及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境。不惊不怖不畏。当知此是如来乘性。大慧。不定种性者，谓闻说彼三种法时。随生信解而顺修学。大慧。为初治地人而说种性。欲令其入无影像地。作此建立。大慧。彼住三昧乐声闻。若能证知自所依识。见法无我净烦恼习。毕竟当得如来之身。尔时世尊即说颂言：
预流一来果，不还阿罗汉。是等诸圣人，其心悉迷惑。我所立三乘，一乘及非乘。为愚夫少智，乐寂诸圣说。
第一义法门，远离於二龋住於无境界，何建立三乘。诸禅及无量，无色三摩提。乃至灭受想，唯心不可得。
复次大慧。此中一阐提。何故於解脱中不生欲乐。大慧。以舍一切善根故。为无始众生起愿故。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏言：此非随顺契经调伏解脱之说。作是语时。善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿。谓诸菩萨以本愿方便。愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。大慧菩萨言：世尊，此中何者毕竟不入涅槃。佛言：大慧。彼菩萨一阐提。知一切法本来涅槃。毕竟不入非舍善根。何以故？舍善根。一阐提。以佛威力故。或时善根生。所以者何。佛於一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提不入涅槃。
复次大慧。菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三。所谓妄计自性。缘起自性。圆成自性。大慧。妄计自性从相生。云何从相生。谓彼依缘起事相种类显现。生计著故。大慧。彼计著事相。有二种妄计性生。是诸如来之所演说。谓名相计著相。事相计著相。大慧。事计著相者，谓计著内外法。相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。大慧。从所依所缘起。是缘起性。何者圆成自性。谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧。此是圆成自性如来藏心。尔时世尊即说颂言：
名相分别，二自性相，正智真如。是圆成性。
大慧。是名观察五法自性相法门。自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。复次大慧。菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二。所谓人无我相。法无我相。大慧。何者是人无我相。谓蕴界处离我我所。无知爱业之所生起眼等识生。取於色等而生计著。又自心所见身器世间。皆是藏心之所显现。刹那相续变坏不停。如河流如种子如灯焰。如迅风如浮雲。躁动不安如猿猴。乐不净处如飞蝇。不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因。诸有趣中流转不息如汲水轮。种种色身威仪进止。譬如死尸咒力故行。亦如木人因机运动。若能於此善知其相。是名人无我智。大慧。云何为法无我智。谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所。唯共积聚爱业绳缚。互为缘起无能作者，蕴等亦尔离自共相。虚妄分别种种相现。愚夫分别非诸圣者，如是观察一切诸法。离心意意识五法自性。是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已知无境界。了诸地相即入初地。心生欢喜次第渐进。乃至善慧及以法雲。诸有所作皆悉已办。住是地已有大宝莲花王众宝庄严。於其花上有宝宫殿状如莲花。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上。同行佛子前後围绕。一切佛刹所有如来皆舒其手。如转轮王子灌顶之法而灌其顶。超佛子地获自证法。成就如来自在法身。大慧。是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已破建立常诽谤断见。令於正法不生毁谤。佛受其请即说颂言：
身资财所住，皆唯心影像。凡愚不能了，起建立诽谤。所起但是心，离心不可得。
尔时世尊欲重说此义。告大慧言：有四种无有有建立。何者为四。所谓无有相建立相。无有见建立见。无有因建立因。无有性建立性。是为四。大慧。诽谤者，谓於诸恶见所建立法求不可得。不善观察遂生诽谤。此是建立诽谤相。大慧。云何无有相建立相。谓於蕴界处自相共相本无所有。而生计著。此如是此不异。而此分别从无始种种恶习所生。是名无有相建立相。云何无有见建立见。谓於蕴界处。建立我人众生等见。是名无有见建立见。云何无有因建立因。谓初识前无因不生。其初识本无。後眼色明念等为因如幻生。生已有有还灭。是名无有因建立因。云何无有性建立性。谓於虚空涅槃非数灭无作性。执著建立。大慧。此离性非性。一切诸法离於有无，犹如毛轮兔马等角。是名无有性建立性。大慧。建立诽谤。皆是凡愚不了唯心而生分别。非诸圣者，是故汝等当勤观察远离此见。大慧。菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相已，为众生故作种种身。如依缘起起妄计性。亦如摩尼随心现色。普入佛会听闻佛说。诸法如幻如梦如影。如镜中像如水中月。远离生灭及以断常。不住声闻辟支佛道。闻已成就无量百千亿那由他三昧。得此三昧已，遍游一切诸佛国土。供养诸佛生诸天上。显扬三宝示现佛身。为诸声闻菩萨大众。说外境界皆唯是心。悉令远离有无等执。尔时世尊即说颂言：
佛子能观见，世间唯是心。示现种种身，所作无障碍。神通力自在，一切皆成就。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：愿为我说一切法空无生无二无自性相。我及诸菩萨悟此相故离有无分别。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：谛听当为汝说。大慧。空者即是妄计性句义。大慧。为执著妄计自性故。说空无生无二无自性。大慧。略说空性有七种。谓相空自性空无行空行空一切法不可说空第一义圣智大空彼彼空。云何相空。谓一切法自相共相空。展转积聚互相待故。分析推求无所有故。自他及共皆不生故。自共相无生亦无祝是故名一切法自相空。云何自性空。谓一切法自性不生。是名自性空。云何无行空。所谓诸蕴本来涅槃无有诸行。是名无行空。云何行空。所谓诸蕴由业及因和合而起。离我我所。是名行空。云何一切法不可说空。谓一切法妄计自性无可言说。是名不可说空。云何第一义圣智大空。谓得自证圣智时。一切诸见过习悉离。是名第一义圣智大空。云何彼彼空。谓於此无彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂无象马牛羊等。我说彼堂空非无比丘众。大慧。非谓堂无堂自性。非谓比丘无比丘自性。非谓馀处无象马牛羊。大慧。一切诸法自共相。彼彼求不可得。是故说名彼彼空。是名七种空。大慧。此彼彼空空中最粗。汝应远离。
复次大慧。无生者，自体不生而非不生。除住三昧。是名无生。大慧。无自性者，以无生故密意而说。大慧。一切法无自性。以刹那不住故。见後变异故。是名无自性。云何无二相。大慧。如光影如长短如黑白。皆相待立独则不成。大慧。非於生死外有涅槃。非於涅槃外有生死。生死涅槃无相违相。如生死涅槃。一切法亦如是，是名无二相。大慧。空无生无二无自性相。汝当勤学。尔时世尊重说颂言：
我常说空法，远离於断常。生死如幻梦，而业亦不坏。虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫妄分别，诸圣离有无。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧。此空无生无自性无二相。悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经皆有是义。大慧。诸修多罗随顺一切众生心说。而非真实在於言中。譬如阳焰诳惑诸兽令生水想而实无水。众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜。非皆显示圣智证处真实之法。大慧。应随顺义莫著言说。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在於一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者，离於求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同於外道我耶。佛言：大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应於此执著於我。大慧。譬如陶师於泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。於远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄著我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证於阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离於外道见者，应知无我如来藏义。尔时世尊即说颂曰：
士夫相续蕴，众缘及微尘。胜自在作者，此但心分别。
尔时大慧菩萨普观未来一切众生。复请佛言：愿为我说具修行法。如诸菩萨摩诃萨成大修行。佛言：大慧。菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四。谓观察自心所现故。远离生住灭见故。善知外法无性故。专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者，大慧。云何观察自心所现。谓观三界唯是自心。离我我所无动作无来去。无始执著过习所熏。三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。大慧。云何得离生住灭见。所谓观一切法如幻梦生。自他及俱皆不生故。随自心量之所现故。见外物无有故。见诸识不起故。及众缘无积故。分别因缘起三界故。如是观时。若内若外一切诸法皆不可得。知无体实远离生见。证如幻性即时逮得无生法忍。住第八地。了心意意识五法自性二无我境。转所依止获意生身。大慧言：世尊，以何因缘名意生身。佛言：大慧。意生身者，譬如意去速疾无碍。名意生身。大慧。譬如心意於无量百千由旬之外。忆先所见种种诸物。念念相续疾诣於彼。非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是，如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故，犹如意去生於一切诸圣众中。是名菩萨摩诃萨得远离於生住灭见。大慧。云何观察外法无性。谓观察一切法。如阳焰如梦境如毛轮。无始戏论种种执著。虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时。即是专求自证圣智。大慧。是名菩萨具四种法成大修行。汝应如是勤加修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：愿说一切法因缘相。令我及诸菩萨摩诃萨了达其义离有无见。不妄执诸法渐生顿生。佛言：大慧。一切法因缘生有二种。谓内及外。外者谓以泥团水杖轮绳人功等缘和合成瓶。如泥瓶缕叠草席种牙酪苏。悉亦如是，名外缘前後转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。大慧。因有六种。谓当有因相属因相因能作因显了因观待因。大慧。当有因者，谓内外法作因生果。相属因者，谓内外法作缘生果。蕴种子等。相因者，作无间相生相续果。能作因者，谓作增上而生於果如转轮王。显了因者，谓分别生能显境相如灯照物。观待因者，谓灭时相续断。无妄想生。大慧。此是愚夫自所分别。非渐次生亦非顿生。何以故？大慧。若顿生者，则作与所作无有差别。求其因相不可得故。若渐生者，求其体相亦不可得。如未生子云何名父。诸计度人言以因缘所缘缘无间缘增上缘等。所生能生互相系属。次第生者理不得成。皆是妄情执著相故。大慧。渐次与顿皆悉不生。但有心现身资等故。外自共相皆无性故。惟除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。尔时世尊重说颂言：
一切法无生，亦复无有灭。於彼诸缘中，分别生灭相。非遮诸缘会，如是灭复生。但止於凡愚，妄情之所著。
缘中法有无，是悉无有生。习气迷转心，从是三有现。本来无有生，亦复无有灭。观一切有为，譬如虚空花。
离能取所取，一切迷惑见。无能生所生，亦复无因缘。
但随世俗故，而说有生灭。