尔时大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛国土。承佛神力从座而起。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌曲躬恭敬而说颂言：世间离生灭，譬如虚空花。
智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离於心识。智不得有无，而兴大悲心。世间恒如梦，远离於断常。
智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔焰。常清净无相，而兴大悲心。佛不住涅槃，涅槃不住佛。
远离觉不觉，若有若非有。法身如幻梦，云何可称赞。知无性无生，乃名称赞佛。佛无根境相，不见名见佛。
云何於牟尼，而能有赞毁。若见於牟尼，寂静远离生。是人今後世，离著无所见。尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已，自说姓名。
我名为大慧，通达於大乘。今以百八义，仰谘尊中上。时世间解闻是语已，普观众会而说是言：汝等诸佛子，今皆恣所问。
我当为汝说，自证之境界。尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足以颂问曰：云何起计度，云何净计度。云何起迷惑，云何净迷惑。
云何名佛子，及无影次第。云何刹土化，相及诸外道。解脱至何所，谁缚谁能解。云何禅境界，何故有三乘。
彼以何缘生，何作何能作。谁说二俱异，云何诸有起。云何无色定，及与灭尽定。云何为想灭，云何从定觉。
云何所作生，进去及持身。云何见诸物，云何入诸地。云何有佛子，谁能破三有。何处身云何，生复住何处。
云何得神通，自在及三昧。三昧心何相，愿佛为我说。云何名藏识，云何名意识。云何起诸见，云何退诸见。
云何姓非姓，云何唯是心。何因建立相，云何成无我。云何无众生，云何随俗说。云何得不起，常见及断见。
云何佛外道，其相不相违。何故当来世，种种诸异部。云何为性空，云何刹那灭。胎藏云何起，云何世不动。
云何诸世间，如幻亦如梦。乾城及阳焰，乃至水中月。云何菩提分，觉分从何起。云何国土乱，何故见诸有。
云何知世法，云何离文字。云何如空花，不生亦不灭。真如有几种，诸度心有几。云何如虚空，云何离分别。
云何地次第，云何得无影。何者二无我，云何所知净。圣智有几种，戒众生亦然。摩尼等诸宝，斯并云何出。
谁起於语言，众生及诸物。明处与伎术，谁之所显示。伽他有几种，长行句亦然。道理几不同，解释几差别。
饮食是谁作，爱欲云何起。云何转轮王，及以诸小王。云何王守护，天众几种别。地日月星宿，斯等并是何。
解脱有几种，修行师复几。云何阿阇梨，弟子几差别。如来有几种，本生事亦然。众魔及异学，如是各有几。
自性几种异，心有几种别。云何唯假设，愿佛为开演。云何为风雲，念智何因有。藤树等行列，此并谁能作。
云何象马兽，何因而捕龋云何卑陋人，此并谁能作。云何六时摄，云何一阐提。女男及不男，此并云何生。
云何修行进，云何修行退。瑜伽师有几，令人住其中。众生生诸趣，何形何色相。富饶大自在，此复何因得。
云何释迦种，云何甘蔗种。仙人长苦行，是谁之教授。何因佛世尊，一切刹中现。异名诸色类，佛子众围绕。
何因不食肉，何因令断肉。食肉诸众生，以何因故食。何故诸国土，犹如日月形。须弥及莲花，卍字师子像。
何故诸国土，如因陀罗网。覆住或侧住，一切宝所成。何故诸国土，无垢日月光。或如花果形，箜篌细腰鼓。
云何变化佛，云何为报佛。真如智慧佛，愿皆为我说。云何於欲界，不成等正觉。何故色究竟，离染得菩提。
如来灭度後，谁当持正法。世尊住久如，正法几时祝悉檀有几种，诸见复有几。何故立毗尼，及以诸比丘，
一切诸佛子，独觉及声闻。云何转所依，云何得无相。云何得世通，云何得出世。复以何因缘，心住七地中。
僧伽有几种，云何成破僧。云何为众生，广说医方论。何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙，拘那含是我。
何故说断常，及与我无我。何不恒说实，一切唯是心。云何男女林，诃梨菴摩罗。鸡罗娑轮围，及以金刚山。
如是处中间，无量宝庄严。仙人乾闼婆，一切皆充满。此皆何因缘，愿尊为我说。
尔时世尊，闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。即告之言：善哉大慧。谛听谛听。如汝所问当次第说。即说颂言：若生若不生，涅槃及空相。
流转无自性，波罗蜜佛子。声闻辟支佛，外道无色行。须弥巨海山，洲渚刹土地。星宿与日月，天众阿修罗。
解脱自在通，力禅诸三昧。灭及如意足，菩提分及道。禅定与无量，诸蕴及往来。乃至灭尽定，心生起言说。
心意识无我，五法及自性。分别所分别，能所二种见。诸乘种性处，金摩尼真珠。一阐提大种，荒乱及一佛。
智所智教得，众生有无有。象马兽何因，云何而捕龋云何因譬喻，相应成悉檀。所作及能作，众林与迷惑。
如是真实理，唯心无境界。诸地无次第，无相转所依。医方工巧论，伎术诸明处。须弥诸山地，巨海日月量。
上中下众生，身各几微尘。一一刹几尘，一一弓几肘。几弓俱庐舍，半由旬由旬。兔毫与隙游，虮羊毛穬麦。
半升与一升，是各几穬麦。一斛及十斛，十万暨千亿。乃至频婆罗，是等各几数。几尘成芥子，几芥成草子。
复以几草子，而成於一豆。几豆成一铢，几铢成一两。几两成一斤，几斤成须弥。此等所应请，何因问馀事。
声闻辟支佛，诸佛及佛子。如是等身量，各有几微尘。火风各几尘，一一根有几。眉及诸毛孔，复各几尘成。
如是等诸事，云何不问我。云何得财富，云何转轮王。云何王守护，云何得解脱。云何长行句，氵㸒欲及饮食。
云何男女林，金刚等诸山。幻梦渴爱譬，诸雲从何起。时节云何有，何因种种味。女男及不男，佛菩萨严饰。
云何诸妙山，仙闼婆庄严。解脱至何所，谁缚谁解脱。云何禅境界，变化及外道。云何无因作，云何有因作。
云何转诸见，云何起计度。云何净计度，所作云何起。云何而转去，云何断诸想。云何起三昧，破三有者谁。
何处身云何，云何无有我。云何随俗说，汝问相云何。及所问非我，云何为胎藏。及以馀支分，云何断常见。
云何心一境，云何言说智。戒种性佛子，云何称理释。云何师弟子，众生种性别。饮食及虚空，聪明魔施设。
云何树行布，是汝之所问。何因一切刹，种种相不同。或有如箜篌，腰鼓及众花。或有离光明，仙人长苦行。
或有好族姓，令众生尊重。或有体卑陋，为人所轻贱。云何欲界中，修行不成佛。而於色究竟，乃昇等正觉。
云何世间人，而能获神通。何因称比丘，何故名僧伽。云何化及报，真如智慧佛。云何使其心，得住七地中。
此及於馀义，汝今咸问我。如先佛所说，一百八种句。一一相相应，远离诸见过。亦离於世俗，言语所成法。
我当为汝说，佛子应听受。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，何者是一百八句。佛言大慧。所谓生句非生句。常句非常句。相句非相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句非自性句。空句非空句。断句非断句。心句非心句。中句非中句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清净句非清净句。相应句非相应句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。无影像句非无影像句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。摽相句非摽相句。有句非有句。无句非无句。俱句非俱句。自证圣智句非自证圣智句。现法乐句非现法乐句。刹句非刹句。尘句非尘句。水句非水句。弓句非弓句。大种句非大种句。算数句非算数句。神通句非神通句。虚空句非虚空句。雲句非雲句。巧明句非巧明句。伎术句非伎术句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。假立句非假立句。体性句非体性句。蕴句非蕴句。众生句非众生句。觉句非觉句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。阳焰句非阳焰句。影像句非影像句。火轮句非火轮句。乾闼婆句非乾闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。氵㸒欲句非氵㸒欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭句非灭句。灭起句非灭起句。医方句非医方句。相句非相句。支分句非支分句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。种族句非种族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。作句非作句。身句非身句。计度句非计度句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。时节句非时节句。树藤句非树藤句。种种句非种种句。演说句非演说句。决定句非决定句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧。此百八句。皆是过去诸佛所说（上正列中少二句应访寻）尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭。佛言：大慧。诸识有二种生住灭。非臆度者之所能知。所谓相续生及相生。相续住及相祝相续灭及相灭。诸识有三相。谓转相业相真相。大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识及分别事识。大慧。如明镜中现诸色像。现识亦尔。大慧。现识与分别事识。此二识无异相互为因。大慧。现识以不思议熏变为因。分别事识。以分别境界及无始戏论习气为因。大慧。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭即一切根识灭。是名相灭。大慧。相续灭者，谓所依因灭及所缘灭即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气。所缘者，谓自心所见分别境界。大慧。譬如泥团与微尘非异非不异。金与庄严具亦如是，大慧。若泥团与微尘异者，应非彼成而实彼成。是故不异。若不异者，泥团微尘应无分别。大慧。转识藏识若异者，藏识非彼因。若不异者，转识灭藏识亦应灭。然彼真相不灭。大慧。识真相不灭但业相灭若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。大慧。彼诸外道作如是说。取境界相续识灭。即无始相续识灭。大慧。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色光明和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼计胜性丈夫自在时及微尘。为能作者，复次大慧。有七种自性。所谓集自性。性自性。相自性。大种自性。因自性。缘自性。成自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心所行。智所行。二见所行。超二见所行。超子地所行。如来所行。如来自证圣智所行。大慧。此是过去未来现在一切如来应正等觉。法自性第一义心。以此心成就如来世间出世间最上法。以圣慧眼。入自共相种种安立。其所安立不与外道恶见共。大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现。於自性第一义。见有见无而起言说。大慧。我今当说。若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘。大慧。有诸沙门婆罗门。妄计非有及有於因果外显现诸物。依时而祝或计蕴界处依缘生祝有已即灭。大慧。彼於若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛。是破坏断灭论。何以故？不得现法故。不见根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋种不能生牙。此亦如是，若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见。复次大慧。若本无有识三缘合生。龟应生毛沙应出油。汝宗则坏。违决定义。所作事业悉空无益。大慧。三合为缘是因果性可说为有。过现未来从无生有。此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习馀气。作如是说。大慧。愚痴凡夫恶见所噬邪见迷醉。无智妄称一切智说。大慧。复有沙门婆罗门。观一切法。皆无自性。如空中雲。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻如焰。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘。亦离妄心所取名义。知身及物并所住处一切皆是藏识境界。无能所取及生住灭。如是思惟恒住不舍。大慧。此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等。大悲方便无功用行。观众生如幻如影从缘而起。知一切境界离心无得。行无相道渐昇诸地住三昧境。了达三界皆唯自心。得如幻定绝众影像。成就智慧证无生法。入金刚喻三昧。当得佛身恒住如如。起诸变化力通自在。大慧。方便以为严饰游众佛国。离诸外道及心意识。转依次第成如来身。大慧。菩萨摩诃萨欲得佛身。应当远离蕴界处心因缘所作生住灭法戏论分别。但住心量观察三有无始时来妄习所起。思惟佛地无相无生自证圣法。得心自在无功用行。如如意宝随宜现身。令达唯心渐入诸地。是故大慧。菩萨摩诃萨於自悉檀应善修学。