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《路史》路史卷四十一

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馀论四

渚为陵(少昊纪)

地有兴废,各因其时。按:休子言:少昊生于稚华之渚,其渚一旦化而为山。凡物有数有闗,轴转动,雌雄相就,皆兴废之由也。后世亦有子生,而门出渚洲者。昔襄阳以下二千里无洲渚。临沔,张兴世之生一旦门前忽生洲,屿年嵗増长,及为雍伯洲,遂至十馀,顷三十国。春秋殷仲堪塟流棺,门前洲忽成峰,梦徐彦伯达云:君将为州已,而果然江陵九十九洲。古传满百,则应天子,桓玄破其一以应之。随即漂散,及太青末,忽一洲自立。明年文帝即位。元凶之祸,此洲还没泊髙。继冲时,李景威复告云:旧《传》江陵诸处九十九洲,满百则王者兴。自武信王之初,江心深浪中,忽生一洲,昨此洲忽漂没,若可忧也。继冲遂以纳欵。伊阙大溪,每僚佐有入台,则小滩泛出,世谓之御史滩。牛僧孺为尉,而滩出,堂吏谓曰:是分司尔。若以西台,当有溪勑双至,牛视顷间,俄溪勑双,下不旬浃,果西台方泰。始中益州市桥忽出小洲,道士邵硕谓:当有贵王临州,厥后齐始兴,鑑刺益督二州,加鼓吹。凡此类固不少矣。夫地固有沉没波潭,若隠土中者,谓之伏龙。以见时发,不得为不信。

五祀

五祀,门、户、中霤、井、灶。见于《仪礼》。自天子至士,无隆杀,司服。《曲礼?礼运》:礼器,天子、诸侯、大夫同之。惟五者家国之所皆有谁能去之。自黄帝立五祀,厯代守之,无敢或废。《世本》言汤五祀,故《曲礼》谓:天子五祀。嵗徧康成,以为商制。《汉志》一户、二霤、三灶、四门、五井。《白虎通义》、范#、髙堂隆、刘昭之説,皆然《后汉》、《魏晋》亦皆从之。汤五祀,户、井、灶、中霤、行。有行无门而月令,《书》乃有行而无井。康成倣之,以故隋唐以行代井。《开元礼》祀户司命以春、灶以夏,门、厉以秋,行以冬,霤以季夏迨。林甫诏修《月令》,始复井而绌行。以神行、神軷于始行,非冬祀也。必欲祠行,则汤之法。去门为允。惟户即兼门而井,非家国可得废者。若天子之七祀,乃有泰厉。司命宫、正舞师。七祀自与五祀不相统也。且以五祀、四至、三祀、二祀、一祀。其説尤乖祭法。诸侯五祀,乃在厉命而去户、灶;大夫三祀,族厉、门、行;适士二祀,门、行。庶士、庶人一祀,或户或灶。是则家无井、灶而士庶无门、井矣。果合已乎。郑于祭法,大夫与王有别,故以《周礼》解之,至于王制、大夫五祀,乃又以为有采地者无地,则祭三,而遽以《曲礼》为商礼祭法。为周制其不达,乃如此。《祭法》:王为羣姓立七祀,又自为立七祀,是二七祀矣。夫王不过为羣姓祀。为羣姓祀,即自为矣。乌有二哉?记为羣姓立社,又自为立社。故《説》以为天子、诸侯皆有私社。以为私祷,其有是乎。乃若宗伯三祀,禋祀、实柴、槱燎,则祀天神之。《三礼?酒正》之三祀,大祀天地、宗庙。中祀日月星辰、社稷、五祀。小祀司中、司命、山川、风雨,如宗伯。,小祀之五祀。康成以为五行之气,司农以为五色之帝。一云:礿祠烝尝祫,或曰展禽之説。禘郊祖宗,报之五祭。五行之气迎于四郊,而祭五徳之帝。故《礼含文嘉》云:南郊、北郊、西郊、东郊、中郊兆正谋也。注言:东郊去都城八里,南郊九里,西郊七里,北郊六里。中郊西南去城五里。兆者,作兆域也。谋者,斋戒谋虑其事也。王制天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀,而外传楚语谓:天子徧羣神品物,诸侯祭天地,三辰、其土、山川。大夫祀其先,《礼》言:五祀及所自出士庶,不过其祖,诸侯何得及天地三辰哉?此又外传之妄。

解□(獬豸)

解□神羊也。王充《论衡》云:“皋陶之时,有解□者如羊,而一角青色,四足性,知曲直,识有罪,能触不直。皋陶跪事之治狱罪疑者,令羊触之,故天下无寃。许《説文》云:如牛。一名任法古者,决狱命之以触不直。黄帝时有遗者,帝曰:何食?何处?曰:食荐。夏处水泽,冬处松栢。故因名荐。荐字象兽,有尾、角及四足。蘓氏演义亦云:毛青,四足,似熊,性忠直。见鬭则触不直,闻论则咋不正。古之神人以献圣帝。而《神异经》乃云:獬廌性忠直见邪,则触之困。则未止东荒之兽。故立狱阶东北依所在也。田求子云:尭时有獬□缉其皮毛为帐。《后书志》云:北荒中兽,一角,性烈,知曲直,见人鬭触不直,咋不正者。古説神羊能触邪。故《晋志》法冠一名柱,后解廌冠也。斯亦缪説。窃据解□葢羊尔。羊性自知曲直。昔齐荘公之臣王国卑与东里檄讼三年而不?,乃令二人共一羊,盟齐之社。二子相从。刲羊以血洒社,读王国之辞已竟,东里辞未半,羊起触之。齐人以为有神,则其性也。字一作獬豸,豸□并(楚买切)大抵羊行多倒行,而逆豸虫豸,亦然或音雉,非王充、许氏之言。吾不谓,然好学而后释者不能惑。(荷莜正今之佛者)

恻隠之心人皆有之。圣人者,因恻隠之心,充而大之。造伦类之极而其道曰仁;羞恶之心人皆有之。圣人者因羞恶之心,充而大之,造伦类之极而其道曰义;人皆有辞让之心。圣人因辞让之心,充而造之,而其道曰礼;人皆有是非之心。圣人因是非之心充而造之,而其道曰智;是皆本之身出之性,而皆人之所可能者。圣人者,惟能充之不有以害之尔。故能充其恻隠之心,而无害其恻隠,则无往而不为仁;能充其羞恶之心,而无害其羞恶,则无往而不为义;辞让之心充而无害,则无往而不为礼;是非之心充而无害,则无往而不为智。兹非甚难能也。而人不之为者,失于不能充,而有以害之也。孟子曰:人能充无欲害人之心而仁,不可胜用矣。能充无穿窬之心而义,不可胜用矣。孺子入井,而人不忍以其无欲害人也。

苟能扩无欲害人之心而充之,则杀一不辜而得天下,真不为矣。穿窬得财而人不为,以为之非义也。

苟能扩非义不为之心而充之,则行一不义,而得天下亦真不为矣。惟其不能充,是故必穿窬,必害人。以至倾险,贼杀而莫之,止火之始,然一爝之寡,及其充之可燎原。野泉之始,达一勺之多,及其充之,可成江河。大可以保天下。而或不足,以保父母,逺足以保四海。而或不足,以保妻子。岂有他哉?安危治乱特在充不充而已。今夫执非有滞顽空,肩摩背脇,而不知所为充也。多矣。尝试语来,晨门荷莜,此正,今之所谓释者流也。方子路之从,夫子而后也。遇丈人之荷莜者而问之:见夫子乎?否,夫子路之问之也。固非真索吾夫子也。识其《索隠》而託其辞,以问如亦能知有吾夫子之道乎?否也,丈人者,固亦察夫子路之问,非索夫子。故亦设之辞以应,而植其杖以芸焉。若人者固若漠然无人之情而不撄。夫世者子路识之。抑将以敬而动之,于是为之拱而不去,而丈人者果为子路一拱所动,于是遽止子路宿,至于杀鸡为黍以食,而且见其子焉。夫以一敬而动其心,则非絶无人情者也。止宿具鸡黍,则非絶无友爱者也。见其二子,则是父子、夫妇、君臣、上下、长幼之节,皆森然具在咸不得而废矣。父子、夫妇、君臣、上下、长幼之节,既不可废。则是生于世者,顾得不撄夫世,而絶人之情乎。此子路所以前告夫子,而夫子遽使反见之夫,夫子葢亦见其所谓人之情者具在,而未尝蔑。故将使子路还告之,以长幼之节与夫君子之所以仕者,且不仕无义可也。长幼之节如之何其废之。欲洁其身而乱大伦,君子之仕也。行其义也,道之不行也。我知之矣。此夫子使子路反告之之辞也。而儒氓方领曽不之知,乃更章分而絶之前离别其説使圣人之意果冺而不复见,岂不悲乎?

嗟夫!豚子犹食其死母乳,鹄苍且孤,其死子怀父母之心。物皆有之,何至员首方足,卑陬克忍,每絶人之情哉?仁义礼智人之所以为人,而神之所以为神者也。今而曰吾以观空而不俟于仁义礼智。不俟于仁义礼智,而方且资小慧以为智,摩顶放踵以为仁。往来问劳,进旅、退旅以为义,擎跽跼拳,朝参莫拜以为礼。是则仁义礼智卒不可得而废也。仁义礼智卒不可废,而方且遗其父母,弃其君臣,絶其妻子,贼其肢体,伥伥然以从事于外。岂其不知爱哉?特放于利而不知其类不能充尔。极于不能充,犹失其类,而况不知其要者乎?极于能充,舜尭是矣。极于不能充,桀跖是矣。充而不得,其要释者是矣。故以尧舜之能充则为仁,以桀跖之不能充则为暴,而释者之不得其要,则为愚。子曰:好仁不好学,其蔽也愚,夫人尝有好仁者矣。而不得其道者,不好学也。是故有不忍人之心而欲充之者,必从尧舜而去。释者,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政。老吾老,以及人之老。幼吾幼,以及人之幼。五十者帛,七十者肉,无父之孤,皆有常饩此不忍人之政也。封天下之君,则俗自成矣。均天下之田,则人自足矣。刑天下之暴,则人自安矣。任天下之贤,则人自服矣。此先王之治也。一狗彘之不尽其性,一鸡鸟之不得其情,彼固不自安矣。奚至君臣、朋友,则方且过而弗之存;父母、妻子,方且摈而弗之顾。飢之不愧,疾之不察,而方且伥伥从事于寂黙。曰吾观空而达性。其为愚,不仁也。甚矣,吾固曰:欲知先王之道,而不他惑,必自好学。始好学而后释者,不能惑也。俗士不可为史,俗士之为史官,孰有如李延寿之甚者乎。其为南史也。称宋武北侵,而宁朔将军王玄谟夜遁,就逮将斩梦,有教诵《观音经》者,因以获免,及作《北史》。复称卢景裕者以败繫。晋阳狱诵经而枷鎻自脱。且谓:有当死者亦梦。沙门诲之,课诵临刑,刀刃为折,及反讯之,则髙王经也。一何猥俗之如是耶?顷见载记言,徐羲之将杀也。以诵《观音经》比夜门开,械脱,遂免慕容之禁,每切鄙之夫以二经,今且具在。偏袒之徒,莫不攘是説:以盪愚俗。愚俗流遁,遂相信而不返。然而冐法之徒,临刑恳切。诵之者比比。而竟不闻前效之一见。岂李将军之射虎,出于一时偶然,而不可以再效于后世邪?抑当时实无是事,而记事者因其俗説,而无识以绌之邪。不然,则亦齐梁之际,一时天地之间有此氛祲,欲肆行于天下,适兹二子,天命未讫,故山鬼得以託为灵响,以驱一世之人于杳杳昏昏之地尔。而延夀等辄尔。特书亦可谓无识矣。大抵此等,皆小人倡之。世之小人愚暗无识,贪于欲得,而轻于冐法。及触宪网。又无计以自释,则惟起倖心,冀空飞而隙窜。是故易以诳惑,一有诳之,则牢结胸次而不可破。而乃不知无是理也。请以郑伯,有晋申生、楚成王之事明之,方伯有之报,带段也。通国恐矣。然伯有之出,乃子晳攻之,而后段始伐焉。使其报怨,必不先段而后晳。今也。不晳之报而急杀段,亦昧所轻重矣。此葢人心之疑,伯有者乆而致之。然尔,夫以申生能报公之改塟,而曷不能报譛杀已之骊姬。楚成王能使臣之改谥,而顾不能报亲杀已之太子,其昧于小大,亦甚矣。且将以为强魄邪。则三十六弑君,不闻报其臣,以为忠亮邪。则比干、子胥不闻报,其君由此观之。玄谟、景裕等事足可知矣。虽然以《左氏》之文,犹未免俗,则碌碌。延夀者复何齿邪?或曰:延寿之书固有诵《孝经》而获应者,斯又罔矣。《孝经》之作,岂亦世俗妄为,鬼神出没之书邪?梁使王固聘魏,魏开之宴,网设昆明。固以佛语呪之,一鳞莫获。斯特一时,巫祝小术。今世固多有之此,何足道而固以为异耶?乃若宋如周,以不信佛经,而面陿长之类,又何等俗语。延夀真狐塲兔落之俚,儒也。

锺説(髙阳记)

大晟府有古?锺六,皆有欵识。云:宋公成之?锺,崇宁三年甲申之嵗,得诸南都崇福禅窟锡贡,内府考其文:宋器,原其出宋地也。于是诏与大晟,即以为法。所谓得英?之器于受命之邦者,《?传》皆作茎。案:《乐纬叶图徴》、《淮南鸿烈解》与班氏之志,俱言帝喾之乐曰《五英》,颛帝之乐曰《六茎》。《白虎通议》云:《六茎》者言:和律厯、调隂阳、著万物也。独乐动声仪,以为《六英》、《五茎》。宋均《释言》云:六英者能为天地四方六合之英,而五茎者能为五行之道,立根茎疎矣。夫《六?》之作,颛帝之所以文治。美也。由辛及商制始大备,商亡畀周,而其器制流在宋国,其《传》可得而知矣。周备《六代乐》、《云门》、《咸池》、《韶》、《夏》、《濩》,《武》莫不备有,而《英?》犹以非,作者不得著。宋以商祚二王之后,得用其乐。是以宋公独得其《传》。葢不诬矣。成平公之名也。宋自?子二十有六世,而平公之名,始见于鲁昭十年。《春秋》之书牟铭端合,真可谓不世。出之符者,平公之立,当简王之十一年乙酉之嵗。即鲁成公之十有六年,距崇宁之三,一千六百有八十载。而其器适出,受命之区复丁上圣。骏惠先烈,制作之际,得以恊成。治世之音,端总清之。盛举也。且以?锺虽出宋境,而其实则颛帝之乐也。博古殿中,古锺之见为不少矣。而于周锺,率上设衡甬,旁傅旋虫,或内实而侧垂,或仰通而中贯,一皆振掉而不能安,惟此?锺,双螭踆踞,上为平钮。大晟之锺实所取,则且其垂之也正,而鼓之也和。无复振掉弗安之患,此其所以逖越三代,非五帝之盛。乐渠以及此。

生坼疈

生坼疈古尝有矣。昔周祖甲一産二子,曰嚣、曰良。许僖公一産二女,曰妖、曰茂。楚唐勒生一男一女,女琼、男贞。兹世之所常有,而坼疈之事尤为昭彰。诗人美,后稷之生,不坼、不疈。则古固有坼疈者矣。黄始六年,魏守《孔羡表》言:黎阳掾屈,雝妻王,以去年十月十二日在草生男,从右脇下水腹上,生其母。自若无他异痛。今子母安全。又《广五行记》李势末年,马氏姙,从脇生子,母无恙。李宣妻樊生儿,从额疮中出。及长将兵,宋武时,武宁#欢妻姙,女从股中生。至齐犹在《唐志》大顺元年,资州兵王全义妻孕,渐下,至股入足,拇指痛,折生珠,渐大如柸。何谯周致疑于陆终乎?老#疈左,释迦疈右,夏后闢背,此予之不疑者公羊髙。《风俗通》、《西京杂记》谓:双生者以后産为兄,以其先胎。而《谯子法训》辨之谓:野人之凿语,君子不测暗。安知其胎之先后。或曰:禹逆生故刑背。稷顺生故不坼疈。生者。子孙逆死故桀王讨顺。生者,子孙顺亡故懿夺邑而已。充云:妄也。蝉生腹,育开背而出。天生圣子岂同腹育。?兔吮毫,而孕从口出。简狄吞乙则宜从口,不闢背。梁嬴之字过期。过期不生。卜曰:是将生一男一女。男为人臣,女为人妾。故字之曰:过期,若后稷之名弃。岂吾欺哉?

天地合祭

子曰:事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;天地明察,神明章矣。人君之事天地正,人子之事父母故知。事父母则知所以事天地矣。天明地察,厥类惟章,孰有南北郊祀之不明者乎。人皆曰:吾知信,孔孟然知信,孔孟而理不达,犹无学也。丧欲速贫,死欲速朽,夫子之言也。而有子以为非君子之言。学惟其理而已。是故违之者失,而执之者又失。老生常谈吾知诗书之信而已。其不在诗书者,一切不取也。《诗》云:郊祀天地,则天地必合祭,他有显证非所知也。曰:不然是可矣。而未达也。昊天有成命,郊祀天地者。谓用是以郊天,亦以之而祀地,言郊祀天地,皆用此诗章尔。般之祀四岳河海,岂谓其合祭哉?合祭天地,此王莽之妄武后之失也。而顾用之,果为得耶。夫圣人之为祭,必求其类,以为之数是必合其情而后神可交也。燔柴于泰坛,瘗埋于泰折,泰坛南郊之坛,泰折北方之坎,坛于圆丘南,坎于方泽北,是故圆丘贵祀,方泽贵祭。因天事天,因地事地,轻重髙下,隂阳清浊,员方南北,判然其不同矣。父天圆丘,母地方泽。此则事不同也。南郊就阳,北郊就隂,此则地不同也。祭日南郊,祭月北郊。此则配不同也。圆丘以南至郊,方泽以北至祀。此则时不同也。郊逺而尊,故以郊言祀近而亲,故以时纪,此则名不同也。郊以騂犊,祀以黝牲,则牲不同矣。坛圆中规折,方中矩燔,柴于泰坛,瘗埋于泰折,则制不同矣。璧琮而礼,葢轸而祀,则礼不同矣。圆锺为宫,冬至于地上,圆丘奏之;函锺为宫,夏至于泽中,方丘奏之,则乐不同矣。神南面,君北面,示北面,君南面则位不同矣。夫不同者,顾若此而且谓其必合祭。岂尽敬之道哉?祭帝于郊,所以定天位也。祀社于国所以列地利也。郊社者,所以尊天而亲地也。故明乎。郊社之礼禘,尝之义者治国,其犹示之,掌中庸所言,郊社之礼,所以事上帝。若郊社可合,则禘尝亦可合矣。圆锺以礼天神,函锺以礼地示,黄锺以礼人鬼。若天地可合,则人鬼亦可合矣。其不达,乃如此抑尝原礼之所失矣。自秦而来,雍鄜密上下四时,以祀四帝,祠天不于圆丘,祠地不于方丘。以为天好隂地贵阳,乃兆天于髙山之下,兆地于泽中之圆丘。汉又増之北畤,以祀五帝,祠天不于南郊而于甘泉,祠地不于北郊而于汾隂。坛有八觚,席有六采,乐有玉女,车以鸾路,騂驹龙马,一非旧典,此匡衡、刘向之徒邪。正同异之説,所为起也。元始之间,始稍从正《春秋》,天地同牢南郊,而冬夏则分祭于南北。寻以废改,至光武,乃兆南郊于洛阳,自是不复,此康成、王肃之徒,所以有郊丘异用之辨,及贾曽定为合祭之説,而议者益纷惑。唐初,鋭意礼制郊祀之臣,讫无一定,王全仲、萧嵩辈纷错尤甚,而君无可否。玄宗爰复合祭南郊,而尊敬之心,曽不加于侈靡。乃者蘓轼、刘安世之徒,反覆辨论亦已备矣。若轼之説既以合祭为是,而安世则以合为未善。虽卒从合,而世之识者,犹未以为得古诿安世。则亦岂无明古谊者哉?或曰:二説其来逺矣。圣人不作,则若之何从曰郊之与祀,自为二礼,必异其方,各从其时,更欲尽事,则以间嵗为礼,而重合之于明堂可矣。圆丘方泽不可合也。

燔瘗无玉

祭天燔燎,祀地瘗埋。葢牲币尔。先儒以为俱有玉者,谓以降神,出示学者,承袭遂以为燔瘗。皆有玉莫之察者,夫古郊祀,苍璧礼天,黄琮礼地。四圭有邸以祀天,而两圭有邸以祀地。未闻燔瘗之玉也。天之常祭,嵗九则玉之燔者为九地之常祀,嵗二则玉之瘗者为二。其所以用之常祀之外者,又不胜一矣。燔瘗之玉何其多邪。以皆燔邪,则玉不受火;以皆瘗邪,而泰坛之下,泰折之侧。耕斸旦旦未见获一玉者。按《六经》縁祭祀,而言玉者多矣。无所谓燔瘗之玉也。惟《韩婴诗传》始有天子奉玉升柴,加之于牲之説。而崔灵恩遂引诗之圭璧,既卒以实之为燔玉,且谓《肆师》:立大祀用玉帛、牲牷,为论燎玉之差降。而郑注:大宗伯职,亦遂以为或有玉帛、燔燎而升烟。夫以祀而言,燔瘗之玉于百氏,书曽不之见。大祀玉帛若圭璧,既卒两説,此世以为见之经者,犹不近情。韩诗、郑注、端未足据详考,肆师所用玉帛特礼神之用,而非论燎玉之差降。云汉所言:亦礼神之玉尔。其説以谓宣王承厉之后。遇灾知惧,祷祠供给,靡所不至,而遂至于圭玉罄尽。葢所以美之也。郑氏以为礼神之玉,又已尽者,斯得之矣。何自而指为燔且瘗哉?《礼运》云:祭祀瘗缯是祭地,不瘗玉而瘗缯。然则燔于泰坛,瘗于泰折,无玉明矣。若古辑瑞,三帛、二生、一死贽则受,而五玉之器,则卒而复知。此则祀大神无燔玉,祭大示瘗缯而不瘗玉,又可知矣?曷至胶胶曲台仪省之间哉。

天地各两牲(不用牝)

天地之祭,牲各二。降神之牲,祀神之牲也。燔柴于泰坛,瘗埋于泰折。或曰:实牲体焉,所以降之也。扫地而祭羞牲体焉。所以祀之也,故牛人。凡祭祀共其享牛。求牛、享牛者,祀神之牛。求牛者,降神之牛也。降神之牛,于天騂犊于地黝牲从其类也。牧人,凡阳祀用騂牲毛之,隂祀用黝牲毛之。郑以阳祀为祭天,隂祀为地祀,神之牲于天用,苍于地用,黄象其功也大。宗伯以苍璧礼天,黄琮礼地,而牲币各从其器之色,本其类也。天地之祭,俱有两牲,其来乆矣。《召诰》云:用牲于郊,牛二。而《礼器》乃云:祭天,特牲。有以少为贵者,此特谓享牛尔。享牛主于祭,若求牛则主在降神,非所言者。是故《礼器》言祭,《召诰》言郊,皆有所不及。彼熊氏等乃以为郊。惟一牲而祭有两处,分牲体以供之失所依矣。切稽楚语,禘祀之祭,则有全蒸,若分牲体。岂得谓全蒸哉?方唐显庆长孙无忌等议,始以苍璧黄牲,燔于泰坛,加以騂犊,而实之以俎四圭有邸,则奠之于坐其后。张説:又以祭后,方燔考之经乃不合。葢不知郊祀天地,有礼神之玉,有祀神之玉,有求神之牛。而又有享神之牛也。或曰:孟春之月,山川林泽,牺牲无用牝。则非孟春,非山泽,牲用牝矣。《郊特牲》云:天子牲孕弗食也。祭帝弗用也。郑谓:任子曰:孕,祭帝之牲必孕。然后弗用,则不孕之牝。若可以祭帝矣。曰:否天地宗庙社稷牲惟牡也。敢用玄牡,此天地之牲也。从以騂牡,则宗庙之牲,而奉时犉牡者,社稷之牲也。孕者,牝牡之为,通非特为任子也。奔腾之时,牲虽牡通孕,则非犊矣。故弗食于天子。弗用于帝,葢取所谓贵诚者,非用牝。人君之事天地正,人子之事父母故知。事父母则知所以事天地矣。天明。