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《路史》路史卷四十

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馀论三

许繇

《庄周》书言:尧逊天下于许繇,许繇不受耻之,而逃于箕隂。且以为繇师齧缺,缺师王倪与被衣而意,而子与巢父,严僖方回,皆许繇之友。凡数人者,迹不见于他《传》,故説者类以周为寓言,靡事实太史公且疑之。谓其不有逊禅之事,而乃特称箕山。许繇之冡今据在登封东南三十里,为髙三丈。则不得谓无其人也。《吕氏春秋》言:尧朝繇于沛泽,请属天下。(朝者亦上见下之称昔周公朝 于穷巷之中瓮牖之下者而七十人 是也)而《传》谓:繇隠沛泽之黄城,耕于箕山之下。沛泽即今之沛,而黄城,则今登封西南之负黍亭也。冯衍《显志赋》所谓:求善卷之所在,遇许繇于负黍者。京相璠云:成阳西南二十七里世谓黄城,而《西征记》许昌城者,为许繇之所居,大城东北九里。而近犹有台曰:许繇台其崇六丈,广三十步。许由之所尝登。故谯史云:由居箕山,恬泊无欲,尭聘不就,人咸髙之因。曰:尧以天下属之,繇切耻之。夫周之言,固有或寓然齧缺王倪。岂类如?者云哉?《益部传》云:尭传许繇,非不#也。洗其两耳,世何徽焉。魏子且曰:许繇立身,守志存已。不甘禄位,于是洗耳不受尭逊。此谦退之至也。而乐録等直谓:尧以符玺,禅为天子,説者过之,夫繇之避尭宠也。退处箕山,故其卒塟,在是所谓箕公之神,配五岳者,许四岳之祚也。尭之逊于四岳,则由既在举矣。岂得谓无此人耶?(王倪齧缺其 説如彼而洪庆善言长沮桀溺为沮如淖溺 示混兮若浊无涉川济难意纡)夫尧之逊天下,非遗天下,託天下也。繇之辞天下,非轻天下,重天下也。程晏亦言:尭劳于民,求以託其民,以繇能重天下之民,故此託之,而且以天下之民为重。故不敢以轻受,斯得繇之心矣。是何魏惠将授国于惠施,惠施不听,谓惠子曰:古之有国必贤者也。故受而贤者舜也,是欲子之舜也。传而贤者尭,辞而贤者繇。是欲主之尧而子之繇也。尭舜许繇之作。非独传舜辞也。他行称是,今无他行,而欲为尭、舜、许繇,故惠主首布冠而拘于鄄,齐饥弗受。惠子易衣变冠而走,几不出境,故自行不可,以幸必成。史举非犀首于王也。犀首頋欲穷之谓张仪曰:请王逊先生国,而先生为弗受,则王尧舜而先生许繇矣。衍因请王致万户,仪因令举比数见衍,王闻而弗使也。不辞而去由此语之由,岂从为妄者资哉?论髙而过实,弊之至也。故君子之为,逊頋时而已矣。无故而为逊何取焉。

夷齐首山

夷齐冡庙在蒲之蒲坂,首阳山之南。马融、顔师古之説同。而髙诱乃以为洛东北去二十里之首阳山。杜预、阮籍之徒咸以为然。更谓二子饿死在是,即今二山皆有夷齐冡庙。《九域志》两从之。戴延之窃以为疑。按:夷齐之踪,当在河东首山者,雷首也。是为中条。一曰:薄山,一山九名,即萯山也,据河南郡境界。薄云:城东北十里首阳山上有首阳祠,夷齐所居,而黄太史犹以或者指武师度孟津,二子叩马而谏。当以洛阳为是。夫首山之名所在固不一。曹大家云:在陇西。而今陇西有地曰:首阳东有鸟?山,谓之首阳。而许叔重言:首阳则正在辽西,今辽之和顺。东实有山曰:首阳,俱有祠庙,其在吴郡亦有首山,岂得偏为据邪?子曰:伯夷叔齐饿于首阳之下,又曰:不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐欤。注家亦云:蒲坂阳区山者,俗号首阳。而黄子且以为无饿死事。按:《吕氏》书夷齐如周至岐阳,而文王已殁,武王即位。使叔旦説胶革于次四内。盟曰:加冨三等,就官一列。又使召公就微子启于共头之下。盟曰:世为长侯,守商之祀,相奉桑林,宜私孟诸。各为三书。同辞,血之以牲,埋其一,以其一归。夷、齐闻之,相视而笑曰:“嘻!异哉。非吾所谓道也。昔神农氏时祀尽敬而不祈喜云云,卑自髙也。今周见商之僻,而遽为之其治。尚谋而行货,阻兵而保威,割牲而盟以为信,扬梦以説衆,杀伐以要利,以此治商,是以乱易暴也。今天下闻,周徳衰,与其并乎。周以漫吾身,不若避之,以结吾行。二子乃北行至首阳饿焉。石曼卿云:死蒲坂者耻周之事,而死于尭舜之区,庶几见揖,?之风焉,则亦非洛阳矣。又孰有叩马之事哉。《三秦记》谓:夷齐食薇三年,顔色不变,武王戒之不食而死而尔。《雅》云:芑白苖,犍为舍人,以为伯夷所食首阳之草也。程、晏以不食为饱,以失仁为馁饿,乃其饱。死乃其生,而李徳裕且以闻媛不薇,为不智、不义,弃兄之禄不仁。伊川程氏则谓,止是不食其禄,非饿不食。圣言皦日而衆言犹不一惜哉。

五旗五麾

风后曰:予告汝帝之五旗,东方法青龙曰旗,南方法赤鸟曰?,西法白虎曰典,北法黒蛇曰旂,中央法黄龙。常见《河圗》书,五麾五牙旗也。为五色,见青则举青牙,见白则举白牙,馀随所见举之,以牙为餙,见出军诀。《玄女兵法》云:“伍胥请以朱雀之日,日正中时,立赤色徵音绦衣之军于南方,以辅角军;以青龙日平旦,立青色角音青衣之军于东方,以辅羽军;以玄武日人定时,立黒色羽音黒衣之军于北方,以辅商军;以白虎日日入时,立白包商音白衣之将于西,以辅宫军。以黄龙之日日中,建黄旗于中央以制四方。”五军具四面攻之,三日城果下,爰制其阵而黄帝八阵之法,车箱洞当金也。车工中黄土也。鸟云鸟翔火也。折衝木也,龙腾却月水也。雁行鵞鹳天也,车轮地也。飞翼浮蛆?也。在《通俗文》。车当谓箳皇林宗,别传部从,事宿,仲琰柴车,编荆为当是也。

纳音五行説 (婚厯妄)

甲乙木,丑未土,子水而午火,六者无一金。而风后妃合。乃以甲子乙丑、甲午乙未为之金。此出乎数者然也。数之所合,变之所由出也。乾为天,坤为地,乾坤合而为泰;徳为父,红为母。徳红合而为东;干为君,支为臣,支干合而纳音生。是故甲乙为君。子丑为臣,子丑甲乙合而为金。盖五行之在天下,各有气性,有材位,或相济或相克,若成器未成器,旺在受絶,絶中受气,惟相妃而取之为不同尔。此金数之所以虽同而又有海中沙中之异。或曰:甲乙以相克取,甲嫁庚。乙嫁辛,而甲乙遂有金气,故凡木必受金胎,阳生于子水王之地。故甲子、乙丑为海中之阳金,隂生于午火王之地,故甲午、乙未为沙中之隂金。子,阳之始。午,隂之始。以甲加子。乙加丑,数之至午得庚,至未得辛。为阳索隂。以甲加午,乙加未,数至子丑,亦得庚辛,为隂匹阳。纳于数也。

从甲至庚得七,七为西方,西方素皇之气,故甲子、乙丑皆为金。三为火,九为木,一为土,五为水,数其干,不数其支。此谓纳音,盖亦旋宫之法,夫妻子母相济相克,相上相下,而吉凶之兆著矣。草有莘与藟,独食之杀人,合而食之则寿;金锡两柔,合而炼之为刚,理固如是。然尝怪代有所谓勘婚歴者,以某命合某命则不利,以某命合某命则大利,或以生,或以死。未尝不切笑之。夫天地之间,固有是理矣。而决非此軰所能知者,是书之所言,决不?是理之所在。父病推其子禄,妻灾课以夫年。理固不易,消而息之,则思过半矣。

鼓吹蔡邕《礼乐志》云:鼓吹岐伯所以扬武徳也,而刘巘定军礼以为鼓吹不知谁造。汉氏以雄朔野短箫铙歌岐伯所造。故陆机《鼓吹赋》云:原鼓吹之所始,盖禀命于轩皇。徐广《车服仪制》云:角,前世书记所不载,而《帝内传》云:元女请制角二十四。《説文》及《晋书志》、《通礼义纂》亦云。然又云:请制旗帜,以象云物;铸钲铙,以拟雹声;鼓鼙以当雷霆。皆元女之所请。而徐俭角赋以为帝?羣臣所作,清角者非也。按:《周礼》以鼖鼓,(大鼓谓之鼖者谓之应)鼓军事。《六典》、《乐録》説者云:蚩尤帅魑魅与黄帝战于涿鹿之野,帝命吹角为龙吟御之。魏武北征乌丸越沙漠,军士多思归,于是减为中鸣尤更悲切,故有长鸣、中鸣、吹角三部云。

神荼欝垒(傩)

穰架之事从古,而有今人家正旦门设神荼欝垒,为説漫汗。按:《风俗通》引黄帝称上古有兄弟二人,曰荼、曰欝。律在度朔山桃下。简百鬼,妄滑人者,援苇索,执以食虎。而《汉旧仪》乃引《山海经》云:神荼欝垒二神人,主执恶害之鬼。黄帝乃立桃人于门户,画荼垒与虎索,以御鬼,其为説盖如此。独《风俗通》作欝律。《战国策》又作余与欝垒,厥义同也。故《集韵》中垒音为律,盖神荼者伸舒也。而欝律者苑结之谓也。周代多以荼为舒。如公子荼,夏后荼是也。《西京赋》云:靁欝律于岩,突声欝屈也。沉伴文云:欝律构丹,巘形欝屈也。而黒深。又为王充亦云:礼刻尊为雷形,一出一入为相较之状,盖欝律者??之类也。相较则鸣,分裂魄,然若敝裂者气射之声也。欝律忽发中人则死,其引《山海经》欝垒与旧仪同。惟《括地圗》言:二神曰欝、曰律,则失之矣。且《黄帝内传》云:黄帝始傩,而《庄子》有游岛问于?黄逐疫,出魅击鼓呼。噪与黄帝立巫咸之事,则神荼欝垒,爆竹之事可知矣。举世多説,故发之

鸾翳

《山海经》云:女牀之山有鸟焉,其状如翟,而五彩。以文名曰鸾鸟。见则天下安寜。轩辕之丘,沃旻之国,鳯鸟自歌,鸾鸟自舞。《元命苞》云:火离鸾鸾。《运斗枢》言:天枢得则鸾集。《演孔图》谓:官以贤举,则在野。帝轩题象,鸾鸟来仪。周公归政,制礼而鸾复见。《説文》以为神灵之精鸡,形赤色五彩,鸣中五音。颂声作则至,而《孙氏瑞书》谓是:赤神之精,鳯凰之佐状,类翟而五色,鸣中五音,肃肃雝雝,喜则鸣舞,人君行步有容,进退有度,祭祀宰人咸有敬让礼节,亲踈有序。锺律调恊则至,亦山窟氏之国,标山之所,广都之野。而南禺之山乃多凤凰,鵷鶵鸾鸟。张华云:鸾者凤之亚也。似凤而白鸎,初生类凤,久复五彩,变易礼斗。威仪云:其音如铃,峦峦然也。周成王时氐羌献鸾鸟,于是法驾,上缀以大铃,如鸾之声逌。《抱璞子》云:闻乐而舞至,则国安乐。其雌曰和。而《禽经》亦谓雌和雄鸾。《尔雅》注曰:鸡趣。郭氏按:亦名翳。屈原云:驷玉虬而乗翳是也。《山海经》:蛇山有鸟五色,其飞蔽日,名曰:鷖。九疑之山,五彩之鸟,飞蔽一乡,盖即翳也。昔华隂辛缮连辟不至,鸾集其槐。鸡首燕颔蛇颈鱼尾,五色而青。多其髙五尺。光武诏问羣臣,俱以凤对。太史令蔡衡曰:凡象凤者五,五色而赤多者凤,黄多者鵷鶵,紫多者鸑鷟,青多者鸾,白多者鹄是鸾也。非凤也。于是三公避位。五凤三年,鸾凤集长乐木上,文章五色。王阜世公为重泉令,吏民向化,鸾止学馆,阜使授官,椽公沙叠,为张雅乐,击磬鸾乃举足,垂翅应声而舞,栖止县屋旬馀而去。大抵鸾凤多应仁孝嘉音声,而鸾尤识锺律,锺律调则和,鸣蹈节而舞。(谢丞书方储母死负土 成坟种棃株鸾鸟栖上)賔王结罝峻,祈之山获一鸾鸟。甚爱之。欲其鸣不能,乃餙以金笼,享以珍羞,而鸾愈蹙三年,王妃乃言:闻之鸾鸟见类而鸣,悬其镜以映之。鸾覩影感契慨焉,悲呃!哀飨中宵,一奋而絶。范泰因作《鸾鸟诗序》。敬叔异苑从而记之,亦可见禽鸟之仁义矣。

拓?氏 (十姓)

后魏之先为拓?氏,至道武都洛阳,乃为元氏。魏法七分,其国以兄弟分统之。沙漠雄为南部大人,为拓?氏生。嵩北平宣王道武以其宗室之长改为长孙氏;至孝文以献帝长兄为纥骨氏;次兄普氏为周氏;次依楼氏为娄氏;立敦氏为丘氏;俟氏为万俟氏;叔父乙旃氏为叔孙氏;?属车辊氏为车氏。

凡十姓,又有八氏。按:庾信季敦。《传》云:道武兄弟七人分为十姓,丘其一也。元氏之所出,《书》、《传》最杂。宋齐二史,则以为降将李陵之后,《魏书序纪》则以为后稷始均之后。其説皆非。据北俗谓:土为托,后为?。拓?者以黄帝土王为言。而《宋书》乃云:索头虏其先李陵,降匃奴。单于妻以女字。曰:拓?因氏焉。盖出崔浩之说。当时衆议已相斥不行,或窃以渡江约遂仍之。乃若《魏书序纪》则因《山海经》始均生北狄,而妄谓为拓?之先,又误。以始均为叔均,而遂以为稷后,其言始均事尭,则是以为叔均矣。俱妄也。又按:党项自有拓?等氏,盖其后盛于北土,故《唐表》谓:后为鲜卑君。而《通典》谓之东胡之别是殆。又以拓?为帝喾厌越后矣。愈非。

锺鼎

鼎者所以起乐者也。可以正律吕,可以调气节,可以恊风声,可以和滋味,可以抑虚浮,垂则为锺,仰则为鼎。故为国之重噐。黄帝之铸一,禹之铸九。其实一也。若昔黄帝命荣?铸十二锺,以恊月筩,以诏英韶。而调政之缓急,分五声以正五锺,命其五锺。一曰青锺大音;二曰赤锺重心;三曰黄锺洗光;四曰景锺昧其明;五曰黑锺引其常。则固以起乐调政术也。景当西方,则白也。故陈祥道云:景白也。而康成云:景明也。士昏礼景为明衣,则白可知矣。然五锺在太晟景锺第一,于时即命张康伯为之序。固以为景者,大也。夫黄锺者乐之所自出,而景锺者又黄锺之自出。黄锺者乐之祖也。九寸之律,天之数也。极其数而为八十一。故景锺之受八斛一斗,以应乎天。惟亲祀,则用之宫。架之中,以为宫围,然则鼎者非必传国之具也。自左氏有楚子问鼎轻重之说,且以为武王克商,迁九鼎于洛邑。太史公因言:武王营洛,周公使召公卜居之,安九鼎。至秦昭时,周噐九鼎入秦,而周遂灭。《周志》九鼎没于泗水,彭城下。始皇过彭城祷祠,使千人没水求之不得。故国事有武王谋迁九鼎,每鼎用九万人之说洎汉武。犹欲省方出鼎,而歴代每有冶铸之议,至万歳通天之元遂铸九鼎,既成,置之明堂之庭,依方列之。蔡州之鼎名曰永昌,髙一丈有八尺,受一千八百斛;冀兖青徐扬荆梁雍八鼎,各有其名。髙一丈二尺,受千二百斛,各冩其州,山川物象,为铜五十六万七百二十一斤。锺绍京等分题之,终亦无补于乱。夫天下大器,无可譬也。惟譬之于鼎尔。禹之九鼎,不过圗九州之神,姦使民知避入川泽,而不迷、不逢、不若而已。夏有乱政,鼎迁于商;商有乱政,鼎迁于周;武王克商定鼎郏鄏,卜世卜年天所命也。而洛诰周公之作,当时曽不之及抑,亦不知左氏之说。常切不信。夫楚庄者春秋之贤君,而辅之以孙叔敖,頋非前日之夷蛮顽俗也。如其灭陈,感申叔时之一言而复之。其入郑也,则又哀郑伯之自卑,而许之平比其胜晋,乃至不喜而惧。则诵武之诗曰:所违民欲犹多民何安焉?无徳而争诸侯,何以和衆?夫无徳而争诸侯,且犹不肯况逼周而取之鼎乎。包茅不入齐且致伐。而况欲迁周鼎,诸侯能舍之乎。吾固曰:问鼎之事,左氏之罔无信可也。隠诀之说黄帝火。九鼎于荆山说者,頋谓黄帝之鼎有九,太清中经又有九鼎丹法,则黄帝之鼎乃丹釡之名尔。故《荆山经》、《龙首记》谓:黄帝服神丹,或曰三,或曰九,九即三,三即一。故《鼎书》曰:以三为十五,河圗数也。九鼎之所得焉。以两为十五,乾坤数也。十二律之所合焉。积九鼎之所锺,引而伸之,九州之所崇也。五运之所建也。十二律之所由生也。是故起乐之具,非传国之用也。

井田之法

黄帝制井以塞争端,八家为井,旁开四道。乃井其中而收之邑。井一为邻。邻三为朋。朋三为里。里五为邑。十邑为都。十都为师。十师为州。因所利而劝之,是以地著而数详,诸葛武侯因黄帝丘井,开方有九之制,而为营阵,大阵包小阵,大营包小营,隅落相连曲折相对,合而为一。则天地风云,龙虎鸟蛇,各见其形于所居之方,为之八阵。至李卫公又因武侯出军斜谷之隘,损八为六,乃以一为营法,五为方、圎、曲、直、鋭之形。地平而中洼则为圎;地歴山脚则为曲;地正出入则为直;前陿后广则为锐。故其对太宗曰。臣按:黄帝始立丘井之法,因以制兵。故井分四道,八家处之。其形井字,开方而为九。五为阵法,四为正地,所谓数起于五,而虗其中,大将居之。环其四面,诸部连绕,是所谓终于八,则黄帝之法也。井田之义,居则为邻,出则为伍。垦其地可以足食,聮其民可以足兵。辨其疆理可以习军礼,治其沟洫可以修阻,固九军之制井之夫也。五军之制,井之方也。四头八尾,井之啚也。田庐在内,沟洫在外。井之固也。安存同福,危亡同忧,井之义也。耒耜服勤,戈?之象。服牛乘马,车骑之象。合耦于锄,用衆之象,凡此皆五帝三王之制。寓于夫井之间,使民身服。其业心知,其义者也。一有不庭不虞之戒,犹将不费一财,不扰一民。而惟乐事劝功,尊君亲上之人。以为扞御,腹心杀敌。致果之卒。政刑修于閒暇,蓄积备于州闾。故得钱榖、甲兵之问,不至于庙堂祭祀。賔客之礼不彻于爼豆。而其効乃至于威加四夷,莫不来享,惟井法也。后之人能修其政,则虽以区区侯伯一国之师。犹足坐制敌,国无敢旅,拒为疆埸,患得其道也。自商鞅开阡陌。张说变彍骑。为国家者,不复知体国,经野之为政;为州县者,不复以土地,人民为政。事官司者,不复以经纶、纪纲为法。其所汲汲不过率歛百姓。无名之入以养游惰。不根之軰以当古人。军旅之任其乃至卒乱于官,民殍于野而不暇给,于是敌国、盗贼起而乗之。而向之所敛,曽不足以给其饷。向之所养,曽不足以应于用,于是,内外蒿目而忧甲兵。财用之不继,则复欲率凋瘵之户调罢,困之民禆补之。此之谓:水济水名之曰。益多如此,而欲上下之,洪寜未之有也。