义曰：假实者，明庶物之真伪，辩群品之合离，若知待有，名无则达，人我皆净，能明因实成假，则了色性本空，此其致也。经云：四大暂相寓，五物权时假。又假实义例者，万法之本，由乎阴阳二气，构于二气，共成五尘，五尘成四大五常，四大五常共成五根九窍也。且法本资于二炁为实，乃以五尘为实者，但二气渺漫，未有定形，不为成假之实。然阳是生气，阴是杀气，生杀之义，可为续假之实。但能生万物，即是阳气，能杀万物，即是阴气。万物莫不生灭，故皆禀阴阳之气，阴阳是气法，还能生灭。万炁既非心法，不能生灭于心，此言二气能生灭者，非是任运而经前后，乃是别能生杀于彼阴阳，是能生灭万物，是所生灭。心既不为阴阳所生，而亦生灭者，正是性不能住，任经前后，是理无常也。玄靖法师以五尘之法谓为五气，而五气之中复有三种：一者单气，二者共气，三者亦单亦共。尘有七，一光，二闇，三影，四响，五单臭，六单味，七单体。此七种还是前之三种，而并单在一处，不与诸尘共，无相结构，故是单法。共尘有五，即五色香等也。此五不生则已，生则共处，构成诸法，虽复共在一处，而体性殊隔，故为实也。单尘无所与共，为实炳然。至于共尘，生则同处，安知其体不混而为一耶？若其混一，便色中即有味，臭中即有声，非谓性别。今明以单尘往验，知其性隔，犹如柱影，秪由色尘。若色中有味，则影可常，而影唯是色，故色中无味。乃至余尘例皆如此，直是杂乱共居，不得混为一也。而不见间隙者，犹如善合木人，胶着无隙也。亦单亦共者，即是风大。以风之为性，或单在虚空，不构诸法，如外间飘疾之风；或与群有和合成体，如众生喘息之风。虽复或单或共，而体性唯一，唯是一物，故是实法。今寻风大，秪是触尘，以其唯是身根所知，非鼻眼所得耳。能听风者，盖是繫物生声，非风自响。其目见黑风者，亦是风吹黑色，故入眼根。直置风大，非关声色，而庄云大块为风，似应有色。今明直是风气，非有青黄之色也。故郭云大块者，无物也。既触尘秪应属触，而别说风为大者，但独五单尘，用多劣弱，唯此风飙，其功甚大，用异诸尘，故别为大也。又解心法，凡有两种：一不形心，二依形心。不形心者，是大道智照，昇入无形，若然独立，此照不与诸法共处。不名别者，以其能忘彼此，遣乎通别故也。今明一往对着色人，说于此义。然夫大道，非色非心，能色能心，无乎不在。依形心者，复有二种：一者依别心，即是五情，依五根别形而生故也。二者依总形心，即是心情，以其未能无待，託总七尺宅中故也。虽依总形，有善恶诸用，而不可离别，非异法成，故称为实。四念相连，此为续假也。