首页 » 道教义枢 » 道教义枢全文在线阅读

《道教义枢》有無義第三十六

关灯直达底部

义曰:有无者,起乎言教,由彼色空,若体无物而非无,则生成乎正观,知有身而非有,则超出于迷途,此其致也。有无二名,生于伪物。《金液经》云:有有则甚惑,乐无亦未达,达观兼忘,同归于玄。既曰兼忘,又忘其所忘,知泯于有无,神凝于重玄,穷理尽性者之所体也。

释曰:有以体碍为义,无以空豁为义,此就麤为释。若妙无者,非体非碍,能体能碍,不豁不空,能空能豁。今为四句通释:一者有有名,无无名,名本召体,有体可召,所以有名,无体可召,所以无名。二者无有名,有无名,有是假伪,未足可名,无是真实,始是可名。故《本际经》云:无无曰道。三者具如孟法师释,亦是有无之名,相待故有。四者体了有无,毕竟清静,俱不思议,故并无名,近顺物情,如第三句也。又有无体用者,孟法师云:金刚火热,水湿风轻,若此之徒,以为有体,无为豁然,体不可立,借理显相,以寂然无形为体。玄靖法师释云:有法有用,有体有名,无法无用,无体无名。又云:无无体用,宜应无名,为说教法,假立称谓。体用自有,不可假设,名乃外来,故可假立,所以既往之法,体用斯尽,犹在其名,流传远世。徐法师云:有法有名,有体有用,无法无名,无用无体。今难此解,用附体立,既其无体,何得有用?如诸有相碍,不得行用、凭无得用,用属于有,岂关于无?又有无义例者,玄靖法师云:有劣无胜。何者?有碍无通,有是无常,无是常也。今明有无二法,互相有通碍,亦互有优劣。无是碍者,如断桥木#1通,是无为碍。有是通者,如桥合得通,是有为通。有为胜者,则有治断之能,无为胜者,则有治常之用。是则有无之义,通碍不恒,无有之说,胜劣非定。通不通既尔,常无常亦然。《西昇经》云:有常可使无,无常可使有,是知有之与无,常与无常,亦不可定。但通义逐随,缘人去取,原其实致,究竟皆空。故以有无为假,非有非无为真。《昇玄经》云:有无二名,生于伪物。又云:真性常一,未始暂有,未始暂无。真既非有,亦非非有;真既非无,亦非非无也。《西昇经》云:道非独在我,万物皆有之。老子经教云:道无不在,有即妙有,无即妙无,以此为论,岂离有无,别复有道。故深论有无,义可摄尽,但知诸法,非直无边,亦自本无所有,何摄何尽?今言摄者,以无摄为摄,无所不摄,以无尽为尽,故无所不尽也。