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《太上灵宝元阳妙经》卷之十

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太上灵宝元阳妙经卷之十

升大罗品

如是我闻,一时天尊在蒲林国中,樊华树下,元阳宫中,与大圣真人、大仙道士、男女官等百万人,俱前后围绕。尔时天尊克以七月七日升於大罗上宫,思惟入定,见威神力,放大光明,杂色青黄赤白,遍照三千大千世界,及至十方虚空边际亦复如是。其中所有六趣众生,遇斯光者,四垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已,心大忧恼,同时举声涕泣,自相谓言:且各裁抑,莫大愁苦,当共疾往诣元阳宫中。至天尊所,头面着地,顶礼劝请天尊莫向大罗,住此元阳,或百年,或千载。互相执手,复作是言:世间空虚,众生福尽,不善诸业增长,我等今当速往,天尊不久即去。又作是言:世间虚空,我等从今无有救护,无所宗仰,贫穷孤露,一旦远离无上天尊,设有疑惑,当复问谁?时有无量诸大圣、众真人、大仙道士、男女官等及诸清信士、清信女,遇见天尊光者,其身颤掉乃至大动,不能自持,心昏迷闷,怳惚无宁。尔时复有松灵真人,光妙真人,郁罗真人等百千万人,心得自在,所作已辨,离诸烦恼,调伏诸根,如大龙王有大威德,成就空慧,逮得己利,如栴檀林栴檀围绕,如师子王师子围远,成就如是无量功德,一切皆是天尊。弟子各於晨朝日初出时,离常住处,手执香炉,遇天尊光明,更相谓言:我等宜速澡漱清浄。作是言已,举身毛竖,不能自持,涕泣盈目,生大苦恼。为欲利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发大道,方便密教,为不断绝种种说法,为诸众生调伏因缘,故疾至天尊所,稽首尊足,围绕百匝,稽首恭敬,却坐一面。尔时复有道士、男官女官、男职女职、二十四职,将领徒众百千万人等,诸漏已尽,心得自在,所作已辨,离诸烦恼,调伏诸根,如大龙王有大威德,成就空慧。亦於晨朝日初出时,举身毛竖,涕泣盈目,生大苦恼。亦欲利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发大道,方便密教,为不断绝种种说法,为诸众生调伏因缘,故疾至尊所,稽首尊足,绕百千匝,稽首恭敬,却坐一面。人中之龙,位阶十地,安住不动,方便现身,其名曰大王、纳善真人、决理真人、最胜真人、妙思真人、大慧真人,而为上首。其心皆悉敬重大乘,安住大乘,深解大乘,爱乐大乘,守护大乘,善能随顺一切世间。作是誓言:诸未度者,当令得度。已於过世无数劫中,修持浄戒,善持所行,解未解者,绍三宝种,使不断绝於未来世。当转法轮,以大庄严而自庄严,成就如是无量功德,等观众生,如视一子,亦於晨朝日初出时,遇天尊光时,举身毛坚,涕泣盈目,生大苦恼。亦为利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发大道,方便密教,为不断绝种种说法,为诸众生调伏因缘故,疾至尊所,稽首尊足,绕百千匝,稽首恭敬,却坐一面。.尔时复有无量清信士女,受持五戒,威仪具足,其名曰威德、干吉、远游、董双成、许飞琼、宛陵华等,而为上首。深乐观察诸对治门,所谓苦乐,常浄,我无我,实不实,归依非归依,众生非众生,恒非恒,安非安,为无为,断不断,常不常,如是观察等法对治之门。亦欲乐闻无上大乘,如所闻已,能为他说,善持浄戒,渴仰大乘,既自充足,复能充足余渴仰者;善能摄取无上智慧,爱乐大乘,守护大乘;善能随顺一切世间,度未度者,解未解者,绍三宝种,使不断绝於未来世;当转法轮,以大庄严而自庄严,心常染味清浄戒行,悉能成就如是功德;於诸众生生大悲心,平等无二,如视一子。亦於晨朝日初出时,为欲庄严道教,人人各取香木万束,栴檀、沉水、牛头栴檀、天木香等,是一一木文理及附,皆有七宝微妙光明,譬如种种杂彩画饬。以道力故,有是妙色,青黄赤白,为诸众生之所乐见。诸木皆以种种香涂,郁金、沉水及胶香等,以诸华而为庄严众宝莲华。诸香木上悬五色幡,柔软微妙,犹如天衣绣谷缯彩锦锜。是诸香木,载以宝车。是诸宝车,出种种光,青黄赤白,辕辐皆以七宝厕填。是一一车驽以驷马,是一一马骏疾如风,一一车前建立五十七宝,妙幢真金罗网弥覆其上。一一宝车复有五十微妙宝盖,一一车上乘诸华等,青莲华,白莲华,红莲华,金莲华,绀莲华,其华纯以真金为叶,金刚为台,是华台中,多有黑蜂游集其中,欢娱受乐。又出妙音,所谓无常、苦、空、无我,是音声中,说真人本所道。复有种种歌舞技乐,筝笛箜篌,箫瑟鼓吹。是乐音中,复出是言:苦哉苦哉!世间虚空。一一车前有善男子擎四宝案,是诸案上有种种杂华,及郁金诸香,及余熏香,微妙第一。诸清信士女,若老若少,各各运心为天尊及徒众办诸食,具种种备足,皆是栴檀、沉水、香薪、八味之水之所成熟,甘食甘美。有六种味:一苦,二酢,三甘,四辛,五咸,六淡。复有三德:一者轻软,二者净洁,三者如法。作如是等种种庄严,至元阳宫中,以黄金徧敷其地,缯彩衣物宝盖以覆地上。周徧一宫,为天尊徒众,敷置七宝师子之座,其座高大如玉京山,是诸座上皆有宝帐,垂诸璎珞,悉悬种种微妙幡盖,种种好香用涂其座,复以种种名华以散座间。诸清信士女,各作是念:一切众生,若有饮食衣服,头目肢体随其所须,悉皆给与。作是施时,离欲、瞋恚、秽浊、毒心,无余思愿,求世福乐,唯志无上清净法戒。是清信士女等,皆以安住真人之道,复作是念:天尊今者受我食已,当向大罗上界舍离我等。作是念已,身毛皆坚,涕泣盈目,生大苦恼。各各赍持供养之具,载以宝车,香木、幢幡、宝盖、饮食,并至尊所,稽首尊足,以其所持供养之具供养天尊,围绕百匝,举声号泣,哀动天地,泪下如雨。复相谓言:苦哉仁者,世间虚空。便自举身投天尊前而白尊言:唯愿天尊大慈大悲,哀怜我等,受我等施,受我忏悔,除我宿愆。我等从无始世界百千万劫来至于今日,凡经无量生,凡经无量死,六欲枷锁,五阴缠缚,贪爱吝惜,惟知造罪,不识大乘,今藉天尊大乘光明业力,各自呵责。自观己身,如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽,贪欲狱缚。是身可恶,犹如死狗。是身不净,九孔常流。是身如城,血肉筋骨皮裹其上,手足以为却敌楼橹,目为察孔,头为殿堂,心王处中。如是身城,诸善真仙之所弃舍,凡决愚人常所味着,贪淫、瞋恚、愚痴、罗剎止住其中,是不坚固,犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树。是身无常,念念不住,犹如电光、卑水、幻炎,亦如画水,随画随合。是身易坏,犹如河岸临峻之树。是身不久当为狐狼、鸱枭、雕鹫、乌鹊、饿狗之所食啖,惟有智者当乐此身,宁以牛迹盛大海水,不能具说。是身无常、不净、臭秽,宁久大地,使如枣等,渐渐转小,犹葶苈子乃至微尘,不能具说。是身过患,是故当舍,如弃涕唾。以是因缘,诸人士女以空无相,无愿之法,常修其心。探乐谘受大乘经典,闻已亦能为他演说,护持本愿,毁訾是身,甚患厌不坚牢心。常修集如是正观,破坏生死无际轮转,渴仰大乘,既自充足,复能充足余渴仰者。深乐大乘,守护大乘,虽现是身,实是真仙等类。善能随世间,度未度者,解未解者,绍三宝种,使不断绝於未来世。当转法轮,以大庄严而自庄严,坚持禁戒,皆悉成就如是功德。於诸众生生大悲心,平等无二,如视一子。皆发是愿:伏愿天尊受我供施,容我忏悔,久住下界,开度众生,授度经典,得法益利,莫舍我等,向於上界。譬如父母,未象成就,忽舍而去,无所成就,诸子孤劣贫穷,失於覆荫。天尊还於上方,舍我等去,亦复如是。伏愿天尊且住世间,成就诸法,覆荫我等。如此谘请,呜咽顿闷,大众哀泣,泪下盈目,不能自止。尔时天尊从其面门出种种光明,其光明曜大众,大众遇斯光已,即知是事,传相告语:天尊今者现是瑞相,不久必当反於上界,所有供养之具宜施天尊及於大众。松灵真人及大众等,知天尊放是种种光明,非无因缘。松灵真人等默然良久。天尊告松灵真人:汝等所奉施天尊及大众,今正是时。天尊正尔当欲还上方,第二第三,亦复如是。尔时松灵真人等大众闻此语已,举声号哭,悲咽而言:苦哉苦哉!世间虚空。复白大众:我等今者,一切当共,五体投地,同声劝请天尊且住下界,覆荫我等,勿舍我去,还於上方。尔时天尊告松灵等:莫大啼哭自乱。各当观是身,犹如芭蕉,热时之炎,水泡幻化,乾闼婆城,坏器电光,亦如画水,临死之囚,熟果驼肉,如识碓上下。当观诸行,犹杂毒食,有为之法,多诸过患。於是松灵真人复白天尊言:尊不久住於下界,我等云何而不啼哭?苦哉苦哉!世间虚空。唯愿天尊哀愍我等及诸众生,久住於下方,勿返於上界。天尊告松灵真人:汝今不应发如是哀怜我,故久住於下方。我以哀怜汝及一切,是故今日欲还上界。何以故?诸尊法尔,有为亦然。是故天尊而说偈言:

有为之法,其性无常。生已不住,寂灭为乐。

松灵真人,汝今当观一切行新#1,诸法无我,无常不住,此身多有无量过患,犹如水泡,是故汝今不应啼泣。尔时松灵复白天尊言:如是如是,诚如尊教。虽知天尊方便示现,欲还上方,舍我等去,我等不能不怀忧恼,得自思惟,复生庆悦。天尊赞松灵:善哉善哉!能知天尊示同众生方便,去来诸法,皆如幻相,大圣在中,以方便力,无所染着。何以故?诸有教化,随方利益,欲度脱众生死老病苦,悉皆当得,不动果报,常受安乐。何以故?我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者,速办所施,不宜久停。尔时松灵为诸众生得度脱故,低头饮泪而白天尊言:善哉善哉!我若堪任为福田时,则能了知天尊还於上方及非还上方。我等今者及诸真人仙人等,犹如蚊蚋,实不能量天尊还於上方及非还上方。尔时松灵真人及其徒众忧愁啼泣,围绕天尊烧香散花,尽心敬奉,寻与众真从座而去,共办食具。松灵去后,神洲赤县,三界内外,地大震动,一切众生闻见,知觉天尊还於上方,是故此地大动。时诸三界内外,一切众生闻是语已,身毛皆坚,同声哀泣而说偈言:

稽首调御师,我等今劝请。违离於人仙,永无有救护。尊今还上方,我等没苦海,悲恋怀忧恼,如犊失其母,贫穷无救护。犹如困病人,无医随自心,食所不应食。众生烦恼病,常为诸见害,远离法医王,服食邪毒药。是故大圣仙,不应见遗舍。如国无君主,人民皆饥馑,我等亦如是,失荫及法味。天尊还上方,我等心迷乱,如彼大地动,迷失於诸方。大仙向上界,我等於今日,云何不愁苦?天尊见放舍,犹如弃涕唾。譬如日初出,光明甚晖炎,既能还自照,亦灭一切暗。天尊神通光,能除我苦恼。处在大众中,譬如玉京山。

天尊言:譬如国王生育诸子,心常爱念,教以仁义忠孝,悉令通晓,然后听之,不意诸子所习不善,王乃弃之。天尊告松灵曰:我今为法教诲汝等,已具正见,愿莫放舍,如其放舍,则同王子矣。天尊,譬如有人善学诸论,复於此论而生怖畏。天尊亦尔,通达诸法而於诸法复生怖畏。若使天尊久住於世,说甘露味,充足一切,如是众生则不复畏堕於地狱。天尊,譬如有人初学作务,为官所收,闭之囹圄,有人问之:汝受何事?答言:我今受大忧苦,若其得脱,则得安乐。天尊亦尔,为我等故,修诸苦行。我等今者,犹未得免生死苦恼,云何天尊得受安乐?天尊,譬如医王,善解方药,偏以秘方教授其子,不教其余外受学者。天尊亦尔,独以甚深秘密之藏偏教老子,遗弃我等,不见顾愍。天尊於法,应无秘吝,如彼医王偏教其子,不教外来诸受学者。彼医所以不能苦教,情存胜负,故有秘惜,天尊之心,终无胜负,何故如是不见教诲?唯愿久住,莫向上方。天尊,譬如老少病苦之人舍远夷途而行险道,险道多难,备受众苦,更有异人而愍之,即便示以平坦好路。天尊,我亦如是。所言少者,譬未增长法身之人;所言老者,譬重烦恼;所言病苦,譬未脱生死;所言险道,譬二十五有。准愿天尊示导我等甘露正道,久住於世,勿远上方。尔时天尊告诸法众:汝等莫如凡夫、诸天人等愁忧啼哭,当勤精进,系心正念。时诸天人及大众等闻天尊所说,止不啼哭,犹如有人丧其爱子,殡送已讫,抑止不哭。尔时天尊为诸大众说是偈言:

汝等当开意,不应大愁苦,大道法皆尔,是故当嘿然。乐不放逸行,守心正忆念,远离诸非法,自慰受欢乐。

复次,松灵等若有疑惑,今皆当问。若空不空,若常无常,若苦不苦,若依非依,若去不去,若归非归,若恒非恒,若断非断,若众生非众生,若有若无,若实不实,若真不真,若灭不灭,若密不密,若二不二,如是等种种法中有所疑者,今应谘问,我当随顺为汝断之,亦当为汝先说甘露,然后乃当还於上方。诸大众等,天尊出世,叹人身难得;值道生信,是事亦难;能忍,是亦复难;成就禁戒,具足无缺,得无上道果,是事亦难;如求金玉、众宝、妙华亦难;离於八难,得人身难。汝等遇我,不应空过。我於往昔种种苦行,今得如是无上方便,为汝等故,无量劫中,舍身、手足、头目、髓脑,是故汝等不应放逸。汝等大众,云何庄严正法,宝城具足,种种功德、珍宝、戒定、智慧以为墙堑?汝今遇是道法宝城,不应取此虚伪之物。譬如商主遇真宝城,取诸瓦砾而便还家,汝亦如是,值遇宝城,取虚伪物。汝诸大众,勿以下心而生知足。汝等今者虽得出家,於此大乘,不生贪慕。汝诸大众,身虽得服黄褐染衣,心犹未染大乘浄法。汝诸大众,虽行乞食,经历多处,初未曾求大乘法食。汝诸大众,虽复大众,未为正法,除诸结缚。汝诸大众,今当真实教勅汝等:我今见在,大众和合,法性真实不倒,是故汝等应当精进,摄心勇猛,摧诸结缚。十方慧日既潜没已,汝等当为无明所覆。诸法众等,譬如大地诸山药草为众生用,我法亦尔,出生妙善甘露法味,而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及我诸子四部之众,悉皆安住秘密藏中,我亦复当安住是中,入於上方。何等名为秘密之藏?犹如三际,去来不断。何以故?前际不去,中际不住,后际不来,来无所从,去无所至。上中下亦复如是。上不上,中不中,下不下,去不去,住不住,诸法如是。三法各异,亦非向於上方,汝等应如是观,时到当还上方。尔时诸法众闻天尊定向上方,皆悉忧愁,身毛为竖,涕泪交流,稽首尊足,绕无量雨,白天尊言:天尊妙说无常、苦、空、无我。天尊,譬如一切众生边中,鸟迹为上,是无常想亦复如是,於诸想中最为第一。若有精勤修习之者,能除一切欲界贪爱色、无色爱、无明、骄慢及无常想。天尊大圣若离无常想者,今则不应向於上方。若不离者,云何说言修无常想,离三界爱、无明、骄慢及无常想?天尊,譬如农夫於秋月时深耕其地能除秽草,是无常想亦复如是,能除一切欲界贪爱色、无色爱、无明、骄慢及无常想。天尊,譬如耕田,秋耕为上,如诸迹中,鸟迹为胜,於诸想中,无常为最。天尊,譬如帝王知将升遐,恩赦天下狱囚击闭,悉令得脱,然后舍命。天尊,今者亦应如是,度诸众生,一切无知、无明击闭皆令解脱,然后向於上方。我等今者皆未得度,云何天尊便欲放舍,向於上方?天尊,譬如有人为鬼所持,遇良咒师以咒力故,便得除差。天尊亦尔,为诸法众除无明鬼,令得安住大善福业。譬如香乌为人所缚,虽有良师不能禁制,须绝羁锁,自恣而去。我未如是脱五十七烦恼系缚,云何天尊便欲放舍,向於上方?天尊,如人病疟,值遇良医,所苦得除。我亦如是,多诸患苦,邪冷热病,虽遇天尊,病未除愈,未得无上安稳常乐,云何天尊欲放舍,向於上方?天尊,譬如醉人不自知,不识亲疏、母女姊妹,迷荒淫乱,言语放逸,卧不净中,时有良师与药令服,服已即吐,还自忆识,心怀惭愧,深自克责:酒为不善,诸恶根本,若能除断,则远众罪。天尊,我亦如是,往昔已来,转轮生死,情色所醉,贪嗜五欲,非母母想,非姊姊想,非女女想,於非众生生众生想,是故轮转受生死苦,如彼醉人卧不净中。天尊,今当施我法药,令我还吐烦恼恶酒,而来未得醒寤之心,云何天尊便欲放舍,向於上方?天尊,譬如有人叹芭蕉树,以为坚实,无有是处。天尊,众生亦尔。若叹我人众生寿命,养育知见,作者受者,是真实者,亦无是处,我等如是,修无我想。天尊,譬如浆滓无所复用,是身亦尔,无我无主。天尊,如七叶华无有香气,是身亦尔,无我无主。我等如是,心常修习无我之想。如尊所说,一切诸法无我想,汝诸法众应当修习,如是修已,则除我慢,离我慢已,便向上方。天尊,譬如鸟迹,空中现者,无有是处。有能修习无我想者,而有诸见,亦无是处。尔时天尊赞诸法众:善哉善哉!汝等善能修无我想。时诸法众即白天尊:我等不但修无我想,亦更修习其余诸想,所谓苦想、无常无我想。天尊,譬如人醉,其心眩乱,视诸山川、城郭宫殿、日月星辰皆悉回转。天尊,若有不修苦、无常想、无我等想,如是之人,不名为圣,多诸放逸,流转生死。天尊,以是因缘,我等善修如是诸想。尔时天尊告诸大众言:谛听谛听,汝向所引醉人譬者,但知文字,未达其义。何等为义?如彼醉人见上日月,实非回转,生回转想。众生亦尔,为诸烦恼无明所覆,生颠倒心,我计无我,常计无常,净计不诤,乐计为苦,以为烦恼之所覆故。虽生此想,不达其义,如彼醉人於非转处而生转想。我者,即是道义;常者,是法身义;乐者,上方义;净者,是法义。汝等法众,云何而言有我想者骄慢唝嗃,流转生死?汝等若我言亦修习无常、苦、无我等想,是三种修无有宝义。我今当说胜三修法。苦者计乐,乐者计苦,是颠倒法;无常计常,常计无常,是颠倒法;无我计我,我计无我,是颠倒法;不浄计净,净计不浄,是颠倒法。有如是等四颠倒法,是人不知正修诸法。汝诸法众,於苦法中而生乐想,於无常中而生常想,於无我中而生我想,於不浄中而生净想。世间亦有常乐我净,出世亦有常乐我净。世间法者,有字无义;出世间者,有字有义。何以故?世间之法有四颠倒,故不知义,所以者何?有想颠倒,心倒,见倒,以三倒故,世间之人乐中见苦,常见无常,我见无我,净见不净,是名颠倒。以颠倒故,世间知字而不知义。何等为义?无我者,即生死。我者,即天尊。无常者,声闻缘教。常者,天尊法身。苦者,一切外道。乐者,即是上方。不浄者,即有为法。净者,诸天尊真人所有正法。是名不颠倒。以不倒故,知字知义。若欲远离四颠倒者,应知如是常乐我浄。时诸法众复白天尊言:如天尊所说,离四倒者,则得了知常乐我净。天尊今者永无四倒,则已了知常乐我浄,若以了知常乐我浄,何故不住一劫半劫,教道我等,令离四倒,而见放舍,欲向上方?天尊若见顾念教勅,我当至心顶受修习。天尊若当向上方者,我等云何与是毒身同共止住,修於梵行?我等亦当随天尊向於上方。尔时天尊告诸法众:汝等不应作如是语。我今所有无上正法悉以付嘱老君,是老君者,当为汝等作大指归,犹如天尊为诸众生作指归处,老君亦复如是,当为汝等作指归处。譬如大王,多所统领,若游巡时,悉以国事付嘱大臣。天尊亦尔,所有正法,亦以付嘱老君。汝等当知,先所修习无常、苦想,非是真实。譬如春时,有诸人等在大池浴,乘船游戏,失琉璃宝珠,没深水中,是时诸人悉共入水求觅是宝,竞捉瓦石、草木、沙砾,各各自谓得琉璃珠,欢喜持出,乃知非真。是时宝珠犹在水中,以珠力故,水皆澄清,於是大众乃见宝珠,故在水下,犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人,以方便力,安徐入水,即便得珠。汝等法众,不应如是修习无常、苦、无我想、不浄想等,以为实义,如彼诸人,各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便,在在处处,常修我想、常、乐、净想。复应当知,先所修习四法相貌悉是颠倒,欲得真实修诸想者,如彼智人,巧出宝珠,所谓我想、常乐诤想。尔时诸法众白天尊言:如天尊先说诸法无我,汝当修学,修学是已,则离我想,离我想者,则离骄慢,离骄慢者,得向上方。是义云何?天尊告诸法众:善哉善哉!汝今善能谘问是义,为自断疑。譬如国王暗钝少智,有一医师性复顽嚚,而王不别,厚赐俸禄。疗治众病,纯以乳药,亦复不知病起根源;虽知乳药,复不善解风冷热病,一切诸患,悉教服乳。是王不别是医知乳好丑善恶。复有明医晓八种术,善疗众病,知诸方药,从远方来。是时旧医不知谘受,反生唝嗃轻慢之心。彼时明医即便依附,请以为师,谘受医方秘奥之法,语旧医言:我今请仁以为师范,唯愿为我宣畅解说。旧医答言:卿今若能为我给使四十八年,然后乃当教汝医法。时彼明医即受其教:我当如是,我当如是,随我所能,当给走使。是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为主说种种医方及余伎艺,大王当知,应善分别,此法如是可以治国,此法如是可以疗病。尔时国王闻是语已,方知旧医痴暗无智,即便驱逐,令出国界,然后倍复恭敬客医。是时客医作是念言:欲教王者,今正是时。即语王言:大王於我,实爱念者,当求一愿。王即答言:从此右臂及余身分,随意所求,一切相与。彼客医言:王虽许我一切身分,然我不敢多有所求。今所求者,愿王宣令,一切国内,从今已往不得复服旧医乳药。所以者何?是药毒害,多伤损故。若故服者,当斩其首。断乳药已络,无复有横死之人,常处安乐,故求是愿。时王答言:汝之所求,盖不足言。寻为宣令,一切国内,凡诸病人,皆悉不听以乳为药,若为药者,当斩其首。尔时客医和合众药,谓辛苦咸甜醉等味,以疗众病,无不得差。其后不久,王复得病,即命是医:我今病困,当云何治?医占王病,应用乳药。寻白王言:如王所患,应当服乳。我於先明所断乳药,是非实语,今若服者,最能除病。王今患热,正当服乳。时王语医:汝今狂邪为热病乎!而言服乳能除此病。汝先言毒,今云何服,欲欺我邪?先医所赞,汝言是毒,令我驱遣,今复言好,最能除病。如汝所言,我本旧医,定为胜汝。是时客医复语王言:王今不应作如是语。如虫食木有成字者,此虫不知是字非字,智人见之,终不唱言是虫解字,亦不惊怪。大王当知旧医亦尔,不别诸病,悉与乳药,如彼虫道偶得成字,是先旧医不解乳药好丑善恶。时王问言:云何不解?客医答王:是乳药者,亦是毒害,亦是甘露。云何是乳复名甘露?若是乳牛不食酒糟、滑草、麦麦戈,其犊调善,放牧之处,不在高原,亦不下湿,饮以清水,不令驰走,不与犊牛同共一群,饮食调适,行住得所,如是乳者,能除诸病,是则名为甘露妙药。除是乳已,其余一切皆名毒害。尔时大王闻是语已,赞言:大医,善哉善哉!我从今日始知乳药善恶好丑。即便服之,病得除愈。寻时,宣令一切国内,从今已往,当服乳药。国人闻之,皆生瞋恨,咸相谓言:大王今者为鬼所持,为是狂邪而诳,我等复令服乳。一切人民,皆怀瞋恨,悉集王所。王言:汝等不应於我而生瞋恨如此,乳药服与不服,悉是医教,非是我咎。尔时大王及诸人民踊跃欢喜,倍共恭敬供养是医,一切病者皆服乳药。病(原阙)

太上灵宝元阳妙经卷之十竟

#1「新」当系衍字。