刺法论中
黄帝问日：升降之刺以知要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之机，其皆妄然，与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。
明其迁正，故可预防。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问。言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。
申，显也；洞，深也；微，妙也。言可尽显深妙。
太阳复布，即厥阴不迁正。
即天运不和顺，四序失合，而作疫也。
不迁正，气塞於上，当写足厥阴之所流。
气舒而复塞之，故写之。当写足厥阴之所流，行问穴也，在足大趾之间，动脉应手陷者中，足厥阴之荣。刺可同身寸之六分，留七呼，动气至而急出之。
厥阴复布，少阴不迁正。
天失时令，即气令不正也。
不迁正，即气塞於上。
热欲化，而风乃布外也。
当刺心包胳脉之所流。
心包胳脉之所流，劳官穴也，在掌中央。刺可同身寸之三分，留六呼，动气至而急出也。
少阴复布，太阴不迁正。
子午天数有余，丑未不得中正也。
不迁正，即气留於上。
雨欲化，而热布於天。
当刺足太阴之所流。
足太阴之所流，大都穴也，在足大趾本节后陷者中，足太阴脉之荣也。刺可同身寸之三分，留七呼，动气至而出之。
太阴复布，少阳不迁正。
丑未天数有余，寅申未得中正。
不迁正，则气塞未通。
热欲化，而雨复布天。
当刺手少阳之所流。
手少阳之所流，液门穴也，在手小指次指问陷者中，手少阳之荣也。刺可同身寸之二分，留三呼，动气至而急出也。
少阳复布，则阳明不迁正。
寅申天数有余，卯酉未得司天。
不迁正，则气未通上。
燥欲治天，热化复治。
当刺手太阴之所流。
手太阴之所流，鱼际穴也，在手大指本节后内侧，散脉文中，手太阴之荣也。刺可同身寸之二分，留三呼，动气至而急出之。
阳明复布，太阳不迁正。
卯酉天数未终，辰戌未得司正。
不迁正，则复塞其气。
寒欲行天而燥复化。
当刺足少阴之所流。
足少阴之所流，然谷穴也，在足内踝前起大骨下陷中，足少阴之荣也。刺可同身寸之三分，留三呼，动气至而出之。
帝日：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不过位也。
即名布正，再治天而不能退位。
使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如旧岁#1。
新岁司天未得中司，去岁司天仍旧治天，是故气过天令不#2常，故与民作灾之病也。
巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也。
至子午之年，犹尚治天。
风行於上，木化布天。
雨湿之化不令，风化至酷作灾。
当刺足厥阴之所入。
足厥阴之所入，曲泉穴也，在膝内辅骨下，大筋上，小筋下后陷者中，屈膝而得之，足厥阴之合也。刺可同身寸之六分，留七呼，动气至急出其针也。
子午之岁，天数有余，故少阴不退位也。
至丑未之年，犹尚治天。
热行於上，火余化布天。
燥清之亏，雨化不令，热化复行天令也。
当刺手厥阴之所入。
心包之所入，曲泽穴也，在肘内廉下陷者中，屈肘而取之，手厥阴之令#3也。刺可同身寸之三分，留七呼，动气至而急出之。
丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也。
至寅申之年，犹尚治天也。
湿行於上，雨化布天。
寒化亏，热化不令，湿化复布行天令。
当刺足太阴之所入。
足太阴之所入，太#4阴陵泉穴也，在内侧辅骨下陷者中，足太阴之合。刺可同身寸之五分，留七呼，动气至而急出之也。
寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也。
至卯酉之年，犹尚治天。热行於上，火化布天。
燥清令亏，热化复治，布行天令。
当刺手少阳之所入。
手少阳之所入，天井穴也，在肘外大骨后，肘后上一寸，两筋问陷中，屈肘得之，手少阳之合也。刺可同身寸之三分，动气至而急出之也。
卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也。
至辰戌年，犹尚治天也。
□#5行於上，燥化布天。
风化亏，而寒化不令，清化复治，布行天令。
当刺手太阴之所入。
手太阴之所入，尺泽穴也，在肘约文中动脉应手，手太阴之所合也。刺可同身寸之三寸，留三呼，动气至而急出之。
辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也。
至巳亥之年，犹尚治天也。
寒行於上，凛水化布天。
热化令亏，风化不令，寒化复治，布行天令。
当刺足少阴之之所入。
足少阴之所入，阴谷穴也，在膝下内辅骨之后，大筋之下，外筋之上，按之应手，屈膝而得之，足少阴之合。刺可同身寸之四分，动气至而出之。
故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平愈。
人气通乎天地也。气交有变，前后余退可#6天元。刺其余源，始终可平也。
黄帝问曰：刚柔二干失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病可得平乎？
天运如虚，可以法刺，可除之也。
岐伯曰：深乎哉问。明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
是谓根究天地之灾，铃有遐危逃生之门户。
假令甲子，刚柔失守。
柔得其位，上失其刚，虽得交司，数可未至。甲子上未终司，己卯下虽迁正，是谓柔干孤虚其下也。刚未正之，己不得其甲，即土运反虚而木乃胜。
刚未正，柔孤而有亏。
甲不正於己也。土运不令正失，少阴不化，是故天与皆虚，而使邪化疫者也。
时序不令，即音律非从。
司天犹布，而中运有胜至矣。甲未临而己已至，律无音而吕有声，即黄锺大官不应夹锺少官，即应以表，己卯下位，孤主土运者也。
如此三年，变大疫也。
甚则速，首尾三年至。
详其微甚，察其浅深。
大虚而布政日久，即深也，深即甚矣。运未正即胜至久，即深甚也，甚即深。首尾二年至者也。
欲至而可刺，刺之。
则以明其刺法者，即是布正而未迁正者，可刺其即令之病也。只言知者，是以三年中有大疫至，刺补其夭之之吉也，即其细详微甚，知其所至之斯，可先齐之者也。
当先补肾俞。
土疫至而肾虚者，先补之肾俞，在骨#7第十四椎下，两傍各同身寸之一寸五分。未刺时先口街针，暖而用之，用圆利针。临刺时咒日：五帝上真，六甲玄灵，气符至阴，百邪闭理。念三遍，自口中取针，先刺二分，留六呼，次入针至三分，动气至而徐徐出针，以手扪之，令受针人咽气三次，又可定神魂者。
次三日，可刺足太阴之所注。
足太阴之所注，大白穴也，在内踝核骨下陷者中，足太阴豚之所注也。先以口衔针令温，欲下针时咒日：帝扶天形，护命成灵。诵之三遍，乃刺三分，留七呼，动气至而急出其针也。
又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。
即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅并已丑、己亥、已酉、己未、己巳、己卯，凡甲己上下失守，皆此一法而已。
其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清诤斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，冷神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
仙家咽气，可以深根固蒂，以子受母气也。咽下气，令腹中呜，至脐下子气见母元气，故日返本还元也。久饵之，令深根以养，固蒂也。故咽气津者，此名天池之水，可久饵之，资精气血，荡涤五藏，先溉元海，一名离官之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可饵之，以补精血，可益元海也。
假令丙寅，刚柔失守。
柔得其位，上失其刚也。虽得其交岁，而丙未迁正治天下，辛巳独治其泉，上位丙失其‘刚干，故中水运不得，运太过也，反受土胜之。
上刚干失守，下柔不可独主之。
柔干在上，犹言不及，何况柔失刚者也。
中水运非太过，不可执法而定之。
不以诸丙年作其水太过也，当推之天数，而知有亏也。
布天有余，而失守上正。
天虽主治之，此即布正之化，正司主岁，未得正位也。
天地不合，即律吕音异。
柔干至而吕有音应，刚干未迁而律管无声，即少羽吗响，而大羽口□#8也。
如此即天运失序。
虽有化，而非常化也。
后三年变疫。
变有微甚，故有迟速，当推其天数之浅深也。
详其微甚，差有大小。
大差七分，小差五分。每一分，一十五日。大差速至，小差徐徐而至之也。
徐至即后三年，至甚即首三年。
推数差速，即知运迟。
当先补心俞。
心俞在背第五椎下，两傍各一寸半。用圆利针，於日中令温暖，次以手按穴，得其气动乃咒日：太始上清，丹元守灵。诵之三遍，先想火光於穴下，然后刺，可同身寸之一寸半，留七呼。得气至，次进针三分。以手弹之，令气至而下针，得动气至而徐徐出针。次以手扪其穴，令受针人闭气三息而咽气也。
次五日，可刺肾之所入。
肾之所入，阴谷穴也，在膝内辅骨之后，大筋之下，小筋之上，按之应手，屈膝而得之。用圆利针，令口中温暖，先以手按穴，乃咒日：大微帝君，五气及真，六辛都司，符扶黑云。诵之一遍，刺可入同身寸之四分，得动气至而急出之。
又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。
即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰，辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯，如此上下失守，皆推大小差而刺之。
其刺如毕，慎其大喜欲情於中，如不忌，即其气复散也，令静七日。
七日后神气实，而水疫不伤。心欲实，令少思。思即伤神。居当澄心，而神守中，即道自降，而其气复上。人乱想劳神，即阴中鬼王劳神，即神役苦志心乱，故夭人命，实即神和志安，心静即中也。
假令庚辰，刚柔失守。
乙得其位，上失其庚，即谓柔失其刚也。虽得其岁，即庚未得中位也，乙得下位，□治其地。上位庚失其刚干，故中金运不得太过，反受火胜之也。
上位失守，下位无合。
乙未在下主地，孤立也，上无刚干正之，天运虚。
乙庚金运，故非相招。
上下相招，阴阳相合也。司天与运各得其化。
布天未退，中运胜来。
不以阳年元胜复，支干不合有。
上下相错，谓之失守。
庚不与乙相对合也。
姑洗林锺，商音不应也。
失守即同声不相应也，姑洗，上管庚辰，太商不如应；林锺，下管乙未，少商独应矣。
如此即天运化易。
故四序非常也。
三年变大疫。
金疫又名杀疫。
详其天数，差有微甚。
大差七分，即气过一百五日，即甚矣。小差五分，即气过七十五日，即微也。
微即微，三年至。
微即徐也。
甚即甚，三年至。
甚即速也。
当先补肝俞。
肝俞在背第九椎下，两傍各一寸半。用圆利针，以口温暖，先以手按穴得动气，欲下针而咒日：气从始清，帝符六丁，左施苍城，右入黄庭。诵之三过#9，先想青气於穴下，然后刺之三分，得气而进针，针入五分，动气至而徐徐出针，以手扪其穴，令受针人咽气。
次三日，可刺肺之所行。
肺之所行，经渠穴也，在手寸口陷中，手太阴经也。用圆利针，於口内温令暖，先以左手按穴，乃咒日：太始上真，五符帝君，元和气合，司入其神。诵之三遍，刺可同身寸之三分，留二呼，动气至而出其针也。
刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子，乙未失守者，即一。柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即□□孤主之，三年变疠，名日金疠。
亦名杀疠。
其至待时也，详其地数之口#10差，亦推其微甚，可知迟速尔。
速至共三年，迟即后三年，其至如金疫，刺法同前也。
诸位乙庚失守，刺法同。
即天运各异，金杀丁之灾，化民病也同，刺而却之也。
肝欲平，即勿怒。
怒即阴生，肝为肠神也，阴生即阳、夭，夜外念安其志，勿诵恶语，即阳神魂守中。
假令壬午，刚柔失守。
下得其位，上失其主，即司天布正，木运反虚也。虽交岁而天未迁正，中运胜即地见丁酉，独主其运，故行之燥胜天未热化，是名二虚者已。
上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同。
灾亦然。三日肝自病，风化不令，运失其壬，未得其位，天如布退，可得迁正，不假复而正角。
上下失守，相招其有期。
推之天别，又及几分，天如复位，故得相招者也。
差之微甚，各有其数也。
差七分，计一百五日，即大差之期也。差五分，即七十五日，其下者又微也。
律吕二角，失而不和，同音有日。
上律萝宾，下吕南吕，上大角不应，下少角应，故二角失而不和也。后壬午迁正之日，即上下角同声相应。
微甚如见，三年大疫。
微即至乙酉，甚即至甲申，甚速微徐也。
当刺脾之俞。
脾之俞在背第十一椎下，两傍各一寸半，动豚应手。用圆利针，令口中温暖而刺之，即咒日：五精智精，六甲玄灵，帝符元首，火始受真。诵之三遍，先想黄气於穴下，然后刺之二分，得气至而次进之，又得动气次进之，二进各一分，留五呼，即徐徐出针，以手扪之，令其人不息，三遍而咽津也。
次三日，可刺肝之所出也。
肝之所出，大敦穴也，在足大趾端，去爪甲如韭叶，及三毛之中，足厥阴之井也。用圆利针，令口中温暖而刺之，即咒日：真□至玄，大道冥然，五神各位，气缺三田。诵之，然后可刺入同身寸之三分，留十呼，动气至而出其针。
刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物。
歌乐者，即脾神动而气散也。醉即性乱，饱即食胀，故慎忌之。食生物即伤脾气也。
欲令脾实，气无滞，饱无久坐，食无大酸，无食一切生物，宜甘宜淡。
淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。无闲坐，无久外，故养脾也。
又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，丁#11不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚。
天地二甲子，上下不相招，故阴阳有错，即中运失其岁合之常政也。
即地运不合，三年变疠。
故名木疠，又名风疠。其至，有即亦推其微甚。
其刺法，一如木疫之法。
即诸丁壬上下失守，皆同一法刺之。
假令戊申，刚柔失守。
戊与癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申过丁未，天数未退，而复布天，故失守，戊癸不合也。
戊癸虽火运，阳年不太过也
戊未正司，癸下独治，故非太过，反受水胜之也。
上失其刚，柔□#12独主其气不正，故有邪干。
水运失守於上，中下运有亏也，故天虚而地犹主之。中见火运，水来犯之，故日邪干。
迭移其位，差有浅深。
天数过差，亦有多少，却得奉合，合要在目#13数也。
欲至将合，音律先同。
中火运征也。上下二律吕，上穷太少二征，合音同。
如此天运失时，三年之中，火疫至矣。
速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。
当刺肺之俞。
肺俞在背第三椎下，两傍各一寸半，动脉应手。用圆利针，令口中温暖，先以手按穴乃刺之。咒日：真邪用搏，气灌元神，帝符反本，位合其亲。诵之三遍，刺之二分。候气欲至，想白熙於穴下，次进一分，得气至而徐徐出其针，以手扪之於其穴也，然可立愈也。
刺毕，静神七日，勿大悲伤也。悲伤即肺动，而真气复散也。
凡喜怒悲乐恐，皆不可过矣。此五者，皆可动天乱真神也，故圣人忘绿灭动念，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常长存也。
人欲实肺者，要在息气也。
无大喘息，慎勿多言语及呼吸多，气喘及言语多，及饮玲形寒之食咸#14多，大忌悲伤喜怒，玲伤其肺神也。
又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也。即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
与火疫同也。即法刺一体，即诸戊、诸癸，上下同一体。
是故立地五年，以明失守，以湿#15法刺於是。疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
此皆五疫疠，归天地不相和之气，化为疫疠大伤人之命也，故达天元可通法刺，复济生民也。
黄帝内经素问遗篇卷之二竟
#1旧岁：元刻本作『故也』。
#2不：元刻本作『失』。
#3令：元刻本、明刻本均作『合』。
#4太：疑衍。．口：明刻本作『金』。
#5可：元刻本此下有一字空格。
#6骨：疑当作『背』。
#7口□：明刻本作『无声』。
#8过：疑当作『遍』。
#9□：明刻本作『等』。
#10丁：元刻本作『下』。
#11□：明刻本作『地』。
#12目：元刻本作『日』。
#13咸：原作『臧』，据文义改。
#14湿：明刻本作『穷』。