首页 » 永乐大典残卷 » 永乐大典残卷全文在线阅读

《永乐大典残卷》卷之三千一百五十六

关灯直达底部

九真陈

陈亮

【宋史】

儒林传陈亮,字同父,婺州永康人。生而目光有芒,为人才气超迈,喜谈兵,论议风生,下笔数千言立就。尝考古人用兵成败之迹,著《酌古论》。郡守周葵得之,相与论难,奇之曰:他日国士也!请为上客。及葵为执政朝士,白事,必指令揖亮,因得交一时豪俊,尽其议论,因授以中庸大学,曰读此,可精性命之说。遂受而尽心焉。隆兴初,与金人约和,天下欣然,幸得苏息,独亮持不可。婺州方以解头荐,因上中兴五论,奏入不报,已而修于家,学者多归之,益力学,著书者十年。先是亮尝环视钱塘,喟然叹曰:城可灌尔,盖以地下于西湖也!至是当淳熙五年,孝宗即位,盖十七年矣,亮更名同诣阙上书曰:臣惟中国,天地之正气也,天命所钟也,人心所会也,衣冠礼乐之所萃也,百代帝王之所相承也。挈中国衣冠礼乐而寓之偏方,虽天命人心,犹有所系。然岂以是为可久安而无事也。天地之正气郁遏,而久不得骋,必将有所发泄,而天命人心,固非偏方所可久系也。因家二百年太平之基,三代之所无也。二圣北狩之痛,汉唐之所未有也。方南渡之初,君臣上下,痛心疾首,誓不与之俱生,卒能以奔败之余,而胜百战之敌。及秦桧倡邪议以沮之,忠臣义士,斥死南方,而天下之气惰矣。三十年之余,虽西北流寓,皆抱孙长息于东南,而君父之大雠,一切不复关念,自非海陵送死淮南,亦不知兵戈为何事也。况望其愤故国之耻,而相率以发一矢哉!丙午丁未之变,距今尚以为远,而海陵之祸,盖陛下即位之前一年也,独陛下奋不自顾,志在殄灭,而天下之人安然如无事时,方口议腹非,以陛下为喜功名,而不恤后患。虽陛下亦不能以崇高之势而独胜之,隐忍以至于今,又十有七年矣。昔春秋时,君臣父子相戕杀之祸,举一世皆安之,而孔子独以为三纲既绝,则人道遂为禽兽,皇皇奔走,义不能以一朝安,然卒于无所遇,而发其志于《春秋》之书,犹能以惧乱臣贼子。今举一世而忘君父之大雠,此岂人道所可安乎?使学者知学孔子之道,当道陛下以有为,决不沮陛下以苟安也。南师之不出,于今几年矣,岂无一豪杰之能自奋哉?其势必有时而发泄矣!苟国家不能起而承之,必将有承之者矣。不可恃衣冠礼乐之旧,祖宗积累之深,以为天命人心,可以安坐而久系也。皇天无亲,惟德是辅;民心无常,惟惠之怀。自三代圣人,皆知其为甚可畏也。春秋之末,齐、晋、秦、楚皆衰,吴越起于小邦,遂伯诸侯黄池之会,孔子所甚痛也,可以明中国之无人矣。

此今世儒者之所未讲也。今金源之植根既久,不可以一举而遂灭,国家之大势未张,不可以一朝而大举,而人情皆便于通和者,劝陛下积财养兵,以待时也。臣以为通和者,所以成工下之苟安,而为妄庸两售之地,宜其为人情之所甚便也。自和好之成十有余年,凡今日之指画方略者,他日将用之以坐筹也。今日之击射雕者,他日将用之以决胜也。府库充满,无非财也,介胄鲜明,无非兵也。使兵端一开,则其迹败矣。何者?人才以用而见其能否,安坐而能者,不足恃也。兵食以用而见其盈虚,安坐而盈者,不足恃也。而朝廷方幸一旦之无事,庸愚龌龊之人,皆得以守格令、行文书,以奉陛下之使令。而陛下亦幸其易制而无他也。徒使度外之士,摈弃而不得聘,日月蹉跎而老将至矣。臣故曰通和者,所以成上下之苟安,而为妄庸两售之地也。东晋百年之间,南北未尝通和也,故其臣东西驰骋,多可用之才。今和好一不通,朝野之论,常如敌兵之在境,惟恐其不得和也。虽陛下亦不得而不和矣。昔者金人草居野处,往来无常,能使人不知所备,而兵无日不可出也。今也城郭宫室,政教号令,一切不异于中国。点兵聚粮,文移往反,动涉岁月,一方有警,三边骚动,此岂能岁出师以扰我乎?然使朝野常如敌兵之在境,乃国家之福,而英雄所用,以争天下之机也。执事者胡为速和以惰其心乎?晋楚之战于也。栾书以为楚自克庸以来,其君无日不讨国人而训之,于民生之不易,祸至之无日,戒惧之不可以忽,在军无日不讨军实而申儆之。于胜之不可保,纣之百克,而卒无后。晋楚之弭兵于宋也,子罕以为兵所以威不轨,而昭文德也。圣人以兴,乱人以废,兴存亡昏明之术皆兵之由也。而求去之,是以诬道蔽诸侯也。夫人心之不可惰,兵威之不可废,故虽成康太平。犹有所谓四征不庭,张皇六师者,此李沆所以深不愿真宗皇帝之与辽和亲也。况南北角立之时,而废兵以惰人心,使之安于忘君父之大雠,而置中国于度外,徒以便妄庸之人,则执事者之失策亦甚矣。陛下何不明大义,而慨然与金绝也,贬损乘与舆,御正殿,痛自克责,誓必复雠以励群臣,以振天下之气,以动中原之心,虽未出兵,而人心不敢惰矣。东西驰聘,而人才出矣,盈虚相补,而兵食见矣。狂妄之辞,不攻而自息,懦庸之夫,不而自退缩矣。当有度外之士起,而惟陛下之所欲用矣。是云合响应之势,而非可安坐所致也。臣请为陛下陈国家立国之本未,而开今日大有为之略,论天下形势之消长,而决今日大有为之机,惟陛下幸听之。唐自肃代以后,上失其柄,藩镇自相雄长,擅其土地人民,用其甲兵财赋,官爵惟其所命,而人才亦各尽心于其所事,卒以成君弱臣强,正统数易之祸。艺祖皇帝一兴,而四方次第平定,藩镇拱手以趋约束,使列郡各得自达于京师。以京官权知三年一易,财归于漕司,而兵各归于郡,朝廷以一纸下郡国,如臂之使指,无有留难自库微职必命于朝廷,而天下之势一矣。故京师常宿重兵以为固,而郡国亦各有禁军,无非天子所以自守其地也。兵皆天子之兵,财皆天子之财,官皆天子之官,民皆天子之民。纪纲总摄,法令明备,郡县不得以一事自专也。士以尺度而取官,以资格而进,不求度外之奇才,不募绝世之隽功。天子早夜忧勤于其上,以义理廉耻,婴士大夫之心,以仁义公恕,厚斯民之生,举天下皆由于规矩准绳之中,而二百年太平之基,从此而立。然契丹遂得以猖狂恣睢,与中国抗衡,严然为南北两朝,而头目手足,浑然无别,微澶渊一战,则中国之势浸微,根本虽厚,而不可立矣。故庆历增币之事,富弼以为朝廷之大耻,而终身不敢自论其劳,盖契丹征令是主上之操也。天子供贡,是臣下之礼也。契丹之所以卒胜中国者,其积有渐也。立国之初,其势固必至此。故我祖宗常严庙堂而尊大臣,宽郡县而重守令,于文法之内,未尝折困天下之富商巨室;于格律之外,有以容奖天下之英伟奇杰,皆所以助立国之势,而为不虞之备也。庆历诸臣,亦尝愤中国之势不振矣,而其大要则使群臣争进其说,更法易令而庙堂轻矣。严按察之权,邀功生事,而郡县又轻矣,岂惟于立国之势无所助,又从而削之。虽微章得象,陈执中以排沮其事,亦安得而不自沮哉!独其破去旧例,以不次用人而劝农桑,务宽大为。有合于因革之宜,而其大要已非矣。此所以不能洗契丹平视中国之耻,而卒发神宗皇帝之大愤也。王安石以正法度之说,首合圣意,而其实则欲籍天下之兵,尽归于朝廷,别行教阅以为强也。括郡县之利,尽入于朝廷,别行封椿以为富也。青苗之政,惟恐富民之不困也。均输之法,惟恐商贾之不折也。罪无大小,动辄兴狱,而士大夫缄口畏罪矣。西北两边,至使内臣经画,而豪杰耻于为役矣。徒使神宗皇帝见兵财之数既多,锐然南北征伐,卒垂圣意,而天下之势实未尝振也。彼盖不知朝廷立国之势,正患文为之太密,事权之大分,郡县太轻于下,而委琐不足恃,兵财太关于上,而重迟不易举。祖宗惟用前四者以助其势而安石竭之,不遗余力不知立国之本末者,真不足以谋国也。元佑绍圣,一反一复,而卒为金人侵侮之资,尚何望其振中国以威四裔哉!南渡以来,大抵遵祖宗之旧。虽微有因革增损,不足为轻重有无,如赵鼎诸臣固已不究变通之理,况泰桧尽取而沮毁之,忍耻事雠,饰太平于一隅以为欺,其罪可胜诛哉!陛下愤王业之屈于一隅,励志复雠,不免籍天下之兵以为强,括郡县之利以为富,加惠百姓,而富人无五年之积,不重征税,而大商无巨万之藏,国势日以困竭。臣恐尺籍之兵,府库之财,不足以支一旦之用也。陛下早朝晏罢,冀中兴日月之功,而以绳墨取人,以文法事,圣断栽制中外,而大臣充位,胥吏坐行条令,而百司逃责,人才日以茸。臣恐程文之士,资格之官,不足当度外之用也。艺祖经画天下之大略,太宗已不能尽用。今其遗意,岂无望于陛下也。陛下苟推原其意而行之,可以开社稷数百年之基,而况于复故物乎?不然,维持之具既穷,臣恐祖宗之积累,亦不足恃也。陛下试令臣毕陈于前,则今日大有为之略,必知所处矣。夫吴蜀,天地之偏气,钱塘,又吴之一隅,当唐之衰,钱以闾巷之雄,起王其地,自以不能独立,常朝事中国以为重。及我宋受命,以其家入京师,而自献其土。故钱塘终始五代,被兵最少,而二百年之间,人物日以繁盛,遂甲于东南,及建炎绍兴之间,为六飞所驻之地。当时论者,固已疑其不足以张形势,而事恢复矣。秦桧又从而备百司庶府,以讲礼乐于中,其风俗固已华靡,士大夫又从而治园囿、台榭、以乐其生,于干戈之余,上下晏安,而钱塘为乐国矣。一隙之地,本不足以容万乘而镇压,且五十年山川之气,盖亦发泄而无余矣。故谷、粟、桑、麻、丝、木台之利,岁耗于一岁,禽、兽、鱼、鳖、草、木之生,日微于一日,而上下不以为异也。公卿将相,太抵多江浙闽蜀之人,而人才亦日以几下,场屋之士以十万数,而文墨小异,已足以称雄于其间矣。陛下据钱塘已耗之气,用闽浙日衰之士,而欲鼓东南习安脆弱之众,北向以争中原,臣是以知其难也。荆襄之地,在春秋时,楚用以虎视齐晋,而齐晋不能屈也。及战国之际,独能与秦争帝,其后三百余年,而光武起于南阳,同时共事,往往多南阳故人。又二百余年,遂为三国交据之地,诸葛亮由此起辅先主,荆楚之士,从之如云,而汉氏赖以复存于蜀,周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊、抗邓艾、羊,皆以其地显名。又百余年而晋氏南渡,荆雍常雄于东南,往往倚以为强梁,竟以此代齐,及其气发泄无余。而隋唐以来,遂为偏方,下州五代之际,高氏独常臣事诸国。

本朝二百年之间,降为荒落之邦,北连许汝,民居稀少,土产卑薄,人才之能通姓名于上国者,如晨星之相望,况至于建炎绍兴之际,群盗出没于其间,而被祸尤极,以迄于今。虽南北分画交据,往往又置于不足用,民食无所从出,而兵不可由此而进,议者或以为忧,而不知其势之足用也。其地虽要为偏方,然未有偏方之气,五六百年而不发泄者,况其东通吴会,西连巴蜀,南极湖湘,北控关洛,左右伸缩,皆足以为进取之机。今诚能开垦其地,洗濯其人,以发泄其气而用之,使足以接关洛之气,则可以争衡于中国矣。是以形势消长之常敷也。陛下慨然移都建业,百司庶府,皆从草创,军国之仪,皆从简略,又作行宫于武昌,以示不敢宁居之意。常以江淮之师,为金人侵轶之备,而精择一人之沈鸷有谋,开豁无他者,委以荆襄之任,宽其文法,听其废置,抚摩振厉于三数年之间,则国家之势成矣。石晋失卢龙一道,以成开运之祸,盖丙午、丁未岁也。明年,艺祖皇帝始从郭太祖征伐,卒以平定天下,其后契丹以甲辰败于澶渊,而丁未戊申之间,真宗皇帝东封西祀以告太平,盖本朝极盛之时也。又六十年,而神宗皇帝,实以丁未岁即位,国家之事,于此一变矣。又六十年丙午丁未,遂为靖康之祸,天独启陛下于是年,而又启陛下以北向复雠之志。今者去丙午丁未,近在十年间耳,天道六十年一变,陛下可不有以应其变乎?此诚今日大有为之机,不可久安以玩岁月也。臣不佞,自少有驱驰四方之志,尝数至行都,人物如林,其论皆不足以起人意,臣是以知陛下大有为之志孤矣。辛卯壬辰之间,始退而穷天地造化之初,考古今沿革之变。以推极皇帝伯王之道,而得汉魏晋唐长短之由,天人之际,昭昭然可考而知也。始悟今世之儒士,自以为得正心诚意之学者,皆风不知痛痒之人也。举一世安于君父之雠,而方低头拱手以谈性命,不知何者谓之性命乎?陛下接之而不任以事,臣于是服陛下之仁。又悟今世之才,臣自以为得富国强兵之术者,皆狂惑以肆叫呼之人也,不以暇时,讲究立国之本末,而方扬眉伸气以论富强,不知何者谓之富强乎?陛下察之而不敢尽用,臣于是服陛下之明。陛下属志复雠,足以对天命,笃于仁爱,足以结民心,而又明足以照临群臣一偏之论,此百代之英主也。今乃委任庸人,笼络小孺,以迁延大有为之岁月。臣不胜愤悱,是以忘其贱而献其愚。陛下诚令臣毕陈于前,岂惟臣区区之愿,将天地之神,祖宗之灵,实与闻之。书奏孝宗,赫然震动,欲朝堂以励群臣,用种放故事,召令上殿,将擢用之。左右大臣,莫知所为,惟曾觌知之。将见亮,亮耻之,垣而逃,觌以其不诣己不悦。大臣尤恶其直言无讳,交沮之,乃有都堂审察之命。宰相临以上旨问所欲言,皆落落不少贬,又不合,待命十日,再诣阙上书曰:恭惟皇帝陛下厉志复雠,不肯即安于一隅,是有大功于社稷也。然坐钱塘浮侈之隅以图中原,则非其地;用东南习安之众以行进取,则非其人;财止于府库,则不足以通天下之有无;兵正于尺籍,则不足以兼天下之智勇。是以迁延之计遂行,而陛下大有为之志垂矣!此臣所以不胜忠愤,斋沐裁书,献之阙下,愿得望见颜色,陈国家立国之本来,而开大有为之略。论天下形势之消长,而决大有为之机,务合于艺祖经画天下之本旨。然待命八日,未有闻焉。臣恐天下豪杰,有以测陛下之意向,而云合响应之势不得而成矣。又上书曰:臣妄意国家维持之具,至今日而穷,而艺祖皇帝经画天下之大指,犹可恃以长久,苟推原其意而变通之,则恢复不足为矣。然而变通之道有三,有可以迁延数十年之策,有可以为百五六十年之计,有可以复开数百年之基。事势昭然,而效见殊绝,非陛下聪明,度越百代,决不能一一以听之。臣不敢泄之大臣之前,而大臣拱手称旨以问,臣亦始取其大体之可言者三事以答之。其一曰:二圣北狩之痛,盖国家之大耻,而天下之公愤也。五十年之余,虽天下之气销铄颓惰,不复知雠耻之当念,正在主上与二三大臣,振作其气,以泄其愤,使人人如报私雠,此春秋书卫人杀州吁之意也。其二曰:国家之规模,使天下奉规矩准绳以从事,群臣救过之不给,而何暇展布四体,以求济度外之功哉!其三曰:艺祖皇帝用天下之士人,以易武臣之任事者,故本朝以儒立国,而儒道之振,独优前代。今天下之士,熟烂委靡,诚可厌恶,正在主上与二三大臣,反其道以教之,作其气而养之,使临事不至乏才,随才皆足有用,则立国之规模,不至戾艺祖之本旨,而东西驰聘以定祸乱,不必专在武臣也。臣所以为大臣论者,其略如此。书既上。帝欲官之,亮笑曰:吾欲为社稷开数百年之基,宁用以博一官乎?亟渡江而归,日落魄,醉酒与邑之狂士饮中戏为大言,言涉犯上,一士欲中亮,以其事首刑部侍郎何澹,尝为考试官黜亮。亮不平语数侵澹,澹闻而之,即缴状以闻,事下大理笞掠,亮无完肤。诬服为不轨。事闻,孝宗知为亮,尝遣左右廉知其事,及奏入取旨,帝曰:秀才醉后妄言,何罪之有?划其牍于地。遂得免。居无何,亮家僮杀人于境,适被杀者尝辱亮父,次尹其家,疑事由亮闻于官,苔榜僮死而复苏者数不服,又囚亮父于州狱,而属台官论亮情,亮情重下大理,时丞相准知帝欲生亮,而辛弃疾,罗点素,高亮才,援之尤力复得不死。亮自以豪侠屡遭大狱,归家益厉志读书,所学益博。其学自孟子后,惟推王通尝曰:研穷义理之精微,辩析古今之同异,原心于杪忽,较礼于分寸,以积累为功,以涵养为正,面盎背,则于诸儒诚有愧焉。至于堂堂之阵,正正之旗,风雨云雷,交发而并至,龙蛇虎豹,变现而出没,推倒一世之智勇,开拓万古之心胸,自谓差有一日之长,亮意盖指朱熹、吕祖谦等。云高宗崩,金遣,使来吊简慢,而光宗由潜邸判临安府。亮感孝宗之知,至金陵视形势,复上疏曰:有非常之人,然后可以建非常之功,求非常之功,而用常才,出常计,举常事以应之者,不待知者,而后知其不济也。秦桧以和误国,二十余年,而天下之气索然无余矣。陛下慨然有削平宇内之志,又二十余年,天下之志始知所向,其有功于宗庙杜稷者,非臣区区所能诵说其万一也。高宗皇帝春秋既高,陛下不欲大举,惊动慈颜,抑心俯首,以致色养,圣孝之盛,书册之所未有也。今者高宗既已庙,天下之英雄豪杰,皆仰首以观陛下之举动。陛下其忍使二十年间,所以作天下之气者,一旦而复索然乎?天下不可以坐取也,兵不可以常胜也,驱驰运动,又非年高德尊者之所宜也。东宫居曰:监国。行曰:抚军。陛下何以不于此时,命东宫为抚军大将军,岁巡建业,使之兼统诸司尽护诸将,置长史司马以专其劳,而陛下于宅忧之余,运用人才,均调天下,以应无穷之变,此肃宗所以命广平王之故事也。高宗与金有父兄之仇,生不能以报之,则死必有望于子孙,何忍以升遐之哀,告诸仇哉?遗留报谢三使,继遣金帛宝货千两连发,而金人仅以一使如临小邦,哀祭之辞,寂寥简慢,义士仁人,痛切心骨,岂以陛下之圣明智勇,而能忍之乎!陛下傥以大义为当正,抚军之言为可行,则当先经理建业,而后使临之,纵今岁未为北举之谋,而为经理建康之计,以振动天下,而与金绝。陛下之初志,亦庶几于少伸矣。陛下试一听臣,用其喜怒哀乐之权,鼓动天下大略,欲激孝宗恢复,而是时孝宗将内禅不报。由是在廷交怒以为狂怪,先是卿人会宴末,胡椒特置亮羹中,盖村俚敬待异礼也。同坐者归而暴死,疑食异味有毒。已入大理,会吕兴,何念四,欧吕天济且死,恨曰:陈上舍使杀我,县令王恬实其事台官,谕监司,选酷吏讯问无所得,取入大理,众意必死。

少卿郑汝谐,阅其单辞,大异曰:此天下奇材也。国家若无罪而杀士,上干天和,下伤国脉矣。力言于光宗,遂得免。未几,光宗策进士,问以礼乐刑政之要,亮以君道师道对,且曰:臣窃欢陛下之于寿皇,莅政二十有八年之间,宁有一政一事之不在圣怀,而问要视寝之余,所以察辞而观色,因此而得彼者,其端甚众,亦既得其机要,而见诸施行矣,岂徒一月四朝,而以为京邑之美观也哉!时光宗不朝重华宫,群臣更进迭冻,皆不听,得亮策,乃大喜,以为善处父子之间,奏名策三,御笔擢第一。既知为亮,则大喜,曰:朕擢果不谬。孝宗在南内,宁宗在东宫,闻之皆喜,故赐第告词,曰:尔蚤以艺文首贤能之书,旋以奏动慈宸之听,亲阅大对,嘉其渊源,擢置举首,殆天留以遗朕也。授签书建康府判官厅公事,未至官一夕卒。亮之既第而归也,弟充迎拜于境,相对感泣,亮曰:使吾他日而贵,泽首逮汝,死之日,各以命服见先人于地下足矣。闻者悲伤其意,然志存经济,重许可人。人见其肺肝,与人言,必本于君臣父子之义。虽为布衣荐士,恐弗及,家仅中产,畸人寒士,衣食之久不衰。卒之后,吏部侍郎叶适请于朝命补一子官,非故典也。端平初谥文毅,更与一子官。

【元一统志】

当乾道中,首上书请迁都金陵,以系中原之望,凡钱塘一切浮靡之习,尽洗清之。君臣上下,作朴实工夫,以恢复为重,若安于海隅,使士大夫溺湖山歌舞之娱,非一祖八宗所望于今日,况有大纲大领,又非纸笔所能尽。宜谕宰臣,呼臣至都堂,应所以问,又与宰相虞允文书。故相张魏公薨已数年,老将在淮上,惟李显忠又多疾,在关西,惟吴拱又地远,自余文臣诸子等,是肉食可鄙之流,禁卫诸军等,是海鲜啖饱之辈。公忠贯日月,采石之熏已著,而规恢之任,在公一身。若迁延岁月,而不是究是图,何以系中原士民之望,何以雪祖宗二百年之辱,何以副主上宵旰之托。当丞相有可为之时,尚不能为,则后之人子,安能为此哉。上谕允文曰:陈亮屡上书,卿呼至都堂,问大纲领为何如?允文召亮问,则曰:先罢科举百余年,朝廷内外,专以厉兵秣马为务,以实心实意行实事,庶几良机至而可为,秀才徒能多言,无补于事。允文壮其言,而参政梁克家由伦魁进不谓然。翌朝上问允文未及奏,克家遽言,不过秀才说耳。上嘿然。后允文罢政,宣威累欲表亮以舍法特补官入幕府,亮对众辞焉,曰:候丞相进取中原亮赴廷对,为汴京状首,允文击节再三。淳熙戊戍,亮又上书曰:自故相虞允文,再抚西师,风饕雪虐,经理兵事,不幸而薨于汉中。相曾怀,怀以理财进;相叶衡衡以诞谩进;相史浩,浩主和议犹若也。相赵雄能如虞允文以恢复为念否,雄罢王淮为丞相。亮上书指淮委靡,不堪用淮,与亮为同郡,而恶其议己。会亮在佛寺,与一二士友醉,饮中,作君臣问答礼,剧谈无所禁忌,其实酩酊中作戏耳,飞语闻送诏狱。凡数月,理寺官言秀才醉中语,实无他也。上曰:亮每上书甚忠,沉是醉中语,置之可也。亮得脱而忠愤不渝,光宗登极,亲友勉之,赴廷对,绍熙四年,始就天子亲擢为第一。上知亮名旧矣,一见亮甚悦,朝野庆得人。

【临安志】

陈同甫当孝宗时,尝奏力请移都建业,且建行宫于武昌,以用荆襄,以制中原。上题其议,使宰臣王淮召至都省,问下手处,陈与考亮先生游,王素不喜,考亭故拼陈而嫉之。陈至都省,不肯尽言,度纵言,亦未必尽复于上。翌日,上问以亮所欲言者,王对曰:秀才说话耳。上方鄙远俗儒,遂不复召见。时两学犹用秦桧禁,不许上书言事,陈尝游太学,故特弃去,用乡举名,伏丽正门下。王又短之以为欺君。

【名臣言行录】

公天资异常,俯视一世,常以经纶天下自任,壮岁应乡举推为褒然之选。继而补太学博士弟子员,其生平议论,以虏仇未雪,为国大耻,六诣天阙上书,皆主于恢复,故及第后谢恩诗,有复雠自是平生志,勿谓儒臣鬓发苍之句。其禀性忠谊,至老弥笃。云:戊申岁,再上书略曰:本朝以儒道治天下,以格律守天下,而天下之人,知经义之为常程,科举之为正路,法不得以自用其允,人不得以自用其智,二百年之太平,由此出矣。至于艰难变故之际,书生知议论之当正,而不知事功之为何物,知节义之当守,而不知形势之为何用。宛转文法之中,无人能自拔者。陛下虽欲得非常之人,以共斯世,而天下其谁肯信乎?陛下用其喜怒哀乐之权,以鼓动天下,使如臣者,得借方寸之地,终前书之所言,而附寸名于竹帛之间,不使邓禹笑人寂寂,而陛下得以发其雄心英略,与四海才臣智士共之。天生英雄,殆不偶然,而帝王自有真,非区区小臣所能附会也。绍熙初,上皇帝鉴成箴一首,其辞曰:五闰失驭,伪主窃,纲常丝棼,宇县瓜袭,干戈日寻,汤沸火热,元元憔悴,无所存活。艺祖勃兴,天为民设,受命之日,兵刃不血。痛兹版图,尚尔割截,丙夜不安,往就普说。独立门外,冲冒风雪,谋定戈指,莫我敢遏。首征杨州,重进诛亟,旋征泽潞,李筠就杀,复掩湖南,保权力屈,爰敢荆南,继冲悚慑。一鼓孟昶,蜀城斯拔,徂征岭南,刘钅长面缚。驰使江南,煜躇,传檄吴越,钱纳国。十余年间,忧虏危,头若蓬葆,雨沐风栉。东征西伐,天下始一,解兵修贡,降王在列。施衤夸麻革系,绿布衣袍,训练六军,法度陛级。太宗继之,乾乾夕惕,亲征河东,督励士卒。人百其勇,城无全堞,下诏宽赦,继元乃伏。收复漳泉,洪进屏息,真宗嗣之,二祖是法。契丹来寇,人心业业,决意亲征,俯从准策。亲御鞍马,躬秉黄钺,白旄一麾,王师奋发。我气既盈,虏气斯竭,稽首请和,干戈载戢。譬以祸福,实赖臣弼,于皇仁祖,善继善述。未几元昊,在西复悖,谋臣勇将,连年讨伐。边民既困,国用亦乏,阙后智高,忽尔猖獗。南岭东西,扰扰数月,以时讨平,狄青之力。靖康之难,言之汗浃,二帝北巡,狼窠熊窟。沙漠万里,风霜冽冽,胡尘扑面,惊弦惨骨。国祚若旒,孰任其责,赖有高宗,克绍前烈。匆遽渡江,心胆欲折,皇天降监,风涛安帖。所至成市,暂都于,颜亮凶焰,震憾六合。投采石,意谓无越,幸而倒戈,自取夷灭。寿皇履位,求贤如渴,崇事高宗,孝心尤切。二十八载,始终无缺,高宗上仙,哀号哽咽。四方来观,其容惨怛,王业艰难,坦然明白。今王嗣位,祖宗是则,无湎于酒,无沈于色。色能荒人之心,酒能败人之德。以宰相为腹心,以台练为耳目,以将帅为瓜牙,以尚书为喉舌。登崇俊良,斥退奸木卉。勿谓天高,常若对越,勿谓民弱,实关治忽。勿俾祸起于萧墙,勿使患生于仓卒,勿私赏以格公议,勿私刑以亏国律。勿侮老成之人,勿责无益之物,勿妄费生灵之财,勿妄兴土木之役,勿谓口频笑之微,而莫我知;勿谓号令之严,而莫我逆。尽孝乃明主之治,论相乃人主之职。圣言不可侮,人心不可,倾耳乎公卿之言,游心乎帝王之术。勿谓和议已成,而不虑乎远图;勿谓大位已得,而不恤乎小失。当效夏王寸阴是惜,当效文王日昃不食。勿效夏王瑶台琼室,勿效商王涉剖直。如履薄水,深虞没溺,如驭六马,切虞奔轶。勿谓微过,当绝芽孽。勿谓小患,当窒孔穴。左右前后,当用贤哲,王惟戒兹,民罔不悦,草茅作箴,敢告司关。与晦翁书曰:伊洛诸公,谓三代以道治天下,汉唐以智力把持天下,其说固已,不能使人心服。而近世诸儒,遂谓三代专以天理行,汉唐只是人欲,信斯言也。千五百年之间,天地不过架漏过时,人心亦是牵补度日,万物何以阜蕃,而道何以常存乎!

诸儒之论,为曹孟德以下诸人设可也,以断汉唐岂不免哉!又曰:高祖太宗,本君子之射也,惟御者不纯乎正,故其射,一出一入,而卒归于禁暴戢乱。爱人利物而不可掩者,其本领宏大,开广故也。故某尝有言,三章之约,非萧曹之所能教。而定天下之乱,又岂刘文靖之所能发哉!此儒者之所谓见赤子入井之心也。其本领宏大开广,故其发处,便可以震动一世,不止如见赤子时,微眇不易推广耳。天下大物也,不是本领宏大,如何担当得去?惟其事变万状,而真心易以汨没,到得失枝落节落处,其皎然者终不可诬耳。高祖太宗,盖天地赖以常运而不息,人纪赖以接续而不坠,而谓道之存亡,非人之所预则过矣。汉唐之君,果无一毫气力,则所谓卓然者,果何物耶?使二程若在,犹当正色而辩明之。某之不肖,其不足论甚矣,然亦要做人,非专为汉唐分也。正欲明天地常运,而人为常不息,要不可以架漏牵补度时日耳?愿书平心所听,惟理之从,尽洗天下之横竖、高下、清浊、黑白,一归之正道,无使天地有弃物,四时有剩运,人心或可欺,而千五百年之君子,皆可盖也。又曰:某大概以为三代,做得尽者也,汉唐做不到尽者也。若谓其假仁诈义以行之,切恐待汉唐之君太浅狭,而世之君子,有不厌于心者矣。康章,通国皆称其不孝,而孟氏独礼貌之,眼目既高,于驳杂之中有以得其心。故当波流奔迸,利欲百端,宛转于其中,而能察其真心之所在,此君子之道,所以为可贵耳。若万虑不作,全体洁白,而曰真心在焉者,此始学之事耳。

一生辛勤于尧舜相传之心法,不能点铁成金,而不免以银为铁,使千五百年之间,成一大空缺,人道泯息,而不害乎天地之常运,而我独卓然而有见,无乃甚高而孤乎!宜某之不心服也。晦翁答曰:以兄之高明,俊杰世间荣悴得失,本无足为动心者,而细读来书,似未免有不平之气。区区窃独妄意,此殆平日才太高、气太锐、论大险、迹太露之过,是以困于所长,忽于所短,虽复更历变故,颠沛至此,而犹未知所以反求之端也。曰:若高帝则私意分数未甚炽,然已不可谓之无。太宗之心,则吾恐其无一念之不出于人欲也。直以其能假仁借义以行其私,而当时与之争者,才能智术,既出其下,又不知有仁义之可借,是以彼善于此,而得以成其功耳。若以其能建立国家,传世久远,便谓其得天理之正,此正是以成败论是非,但取其获禽之多,而不羞其诡遇之不出于正也。千五百年之间,正坐如此,所以只是架漏牵补,过了时日,其间虽或不无小康,而尧舜三王周孔所传之道,未尝一日得行于天地之间也。

若论道之常存,却又初非人所能预,只是此个自是,亘古亘今,常在不灭之物,虽千五百年,被人作坏,终殄灭它不得耳。汉唐所谓贤君,何尝有一分气力扶助得他耶?况人物奇伟英特,恐不但今日所未见,向来得失短长,正自不须臾挂齿牙,向人分说。但鄙意,更欲贤者百尺竿头进取一步,将来不作三代以下人物,省得气力为汉唐分,即更脱洒磊落耳。夫人只是这个人,道只是这个道,岂有三代汉唐之别?但以儒者之学不传,而尧、舜、禹、汤、文、武,转相授受之心不明于天下,故汉唐之君,虽或不能无暗合之时,而其全体却只在利欲上,此其所以尧舜三代,自尧舜三代,汉祖唐宗,自汉祖唐宗,终不能合而为一也。今若必欲撤去限隔,无古无今,则莫若深考尧舜相传之心,法汤武反之之功。夫以为准则而求诸身,却就汉祖唐宗心术微处,痛加绳削,取其偶合,而察其所自来,黜其悖戾,而究其所从起,庶几天地之常经,古今之通谊,有以得之于我。且如约法三章固善矣,而卒不能除三族之令,一时功臣无不夷灭,除乱之志固善矣,而不免窃取宫人,私侍其父,其他乱伦逆理之事,往往皆身犯之。举其终始而言,其合于义理者常小而少,不合于义理者,常大而多,后之观者于此根本工夫,自有欠阙,故不知其非,而以为无害于理,抑或以为虽害于理,而不害其获禽之多也。若夫点铁成金之譬,施之有教无类,迁善改过之事,则可至于古人已往之迹,则其为金、为铁,固有定形,而非后人口舌议论所能改易矣。今乃欲追点功利之铁,以成道义之金,不惟费却闲心力,无补于既往,正恐碍却正知见,有害于方来也。圣人者,金中之金也,学圣人而不至者,金中犹有铁也。汉祖唐宗,用心行事之合理者,铁中之金也。曹操刘裕之徒,则铁而已矣。金中之金,乃天命之固然,非由外铄,淘择不净,犹有可憾。今乃无故,必欲弃舍自家光明宝藏,而奔走道路,向铁炉边,查矿中拨取零金,不亦乎?大风吹倒亭子,却似天公会事发,彼洛阳亭馆,又何足深羡也?尝论孟子说大人则藐之,孟子固未尝不畏大人,但藐其巍巍然者耳。辨得此心,即便掀却卧房,亦且露地睡,似此方是真正大英雄人。然此一种英雄,却从战战兢兢,临深履薄处做将出来,若是血气粗豪,却一点使不着也。老兄志大宇宙,勇迈终古,伯恭之论,无复改评,今日始于后生丛中出一口气,盖未足为深贺,然出身事主,由此权舆,便不碌碌,则异时事业,亦可卜矣。兄高明刚决,非吝于改过者,愿以愚言思之,绌去义利,双行王伯并用之说,而从事于惩忿窒欲迁善改过之事,粹然以醇儒之道自律,则岂独免于人道之祸,而其所以培壅本根,澄原正本,为异时发挥事业之地者,益光大而高明矣。绍兴间,天子廷策多士,擢公第一,诰词云:某官三岁大比,人徒知为布衣进身之途。艺祖皇帝有言曰:设科取士,本欲得贤以共治天下,大哉王言。朕所当法也,廷策者,再乃始得汝,尔蚤以艺文首贤能之书,旋以论奏动慈宸之之听,亲阅大对,嘉其渊源,擢置举首,殆天留以遗朕也。尚循故事,往佐帅幕,益茂远业,以须登用。公少以文名于天下,至老方第,尝抱不平之恨,故及第后,谢宰执有启云:数十年穷居畎亩,未谐豹变之怀,五千言上彻冕旒,误中龙头之选。人云:如某者材不逮于中人,学未臻于上达,十年壁水,一几明窗,六达帝廷,上恢复中原之策,两讥宰相,无辅佐上圣之能,荷寿皇之兼容,恢汉光之大度,留张齐贤以贻主上,俾宋广平而冠群儒,静言叨冒之多,知自吹嘘之力。又云:某敢不益励初心,重温旧业,以片言而悟明主,尚愧古人,设三表以系单于,请从今日。公才气超迈,下笔立就数千言,略无凝滞,议论风生,娓娓不倦,其视当世苟禄窃位之士蔑如也。尝自赞其画像云:其服甚野,其貌亦古,倚天而号,提剑而舞,惟禀性之至愚,故与人而多忤,欢朱紫之未服,谩丹青而描取,远观之,一似陈亮,近目氐之,一似同甫。未论似与不似,且说当今之世,孰是文中之虎?稼轩辛幼安祭之曰:呜呼!同甫之才,落笔千言,俊丽雄伟,珠明玉坚。人方窘步,我则沛然,庄周李白,庸敢先鞭。同父之志,平盖万夫。横渠少日,慷慨是须,拟将十万,登封狼胥。彼臧马辈,殆其庸奴,天于同父,既丰厥禀。智略横生,议论风凛,使之早遇,岂愧横伊。行年五十,犹一布衣,问以才豪,跌宕四出。要其所厌,千人一律,不然少贬,动顾规检。夫人能之,同父非短,至今海内,能诵三书。世无杨意,孰主相如,中更险困,如履冰崖。人皆欲杀,我独怜才,脱廷尉系,先多士鸣。耿耿未阻,厥声浸宏。盖至是而世未知同父者,益信其为天下之伟人矣。呜呼!人才之难,自古而然,匪难其人,抑难其天,使乘崖公而不遇,安得征吴入蜀之休绩?大原决胜,即异时落魄之齐贤。方同父之约处,孰不望乖夫上之人谓握瑜而不宣?今同父发策大廷,天子亲之第一,是不忧其不用,以同父之才与志,天下之事,孰不可为?所不能自为者,天靳之年,闽浙相望,信问未绝,子胡一病,遽与我诀。呜呼!同父而止是耶,而今而后,欲与同父憩鹅湖之清阴,酌瓢泉而共饮,长歌相答,极论世事,可复得耶!千里寓辞,知悲之无益,而涕不能已,呜呼!同父尚或临监之否?晦翁曰:同父才高气粗,故文字不明莹,要之自是心地不清和也。又曰:同父在利欲胶漆盆中。

【宋叶适水心集】

陈同甫,王道甫,墓志铭,志复君之雠,大义也。欲挈诸夏合南北,大虑也。必行其所知,不以得丧壮老二,其守大节也。春秋战国之材,无是也。吾得二人焉,永康陈亮,平阳王自中。亮,字同甫,童幼时,周参政葵请为上客,朝士白事,参政必指令揖同甫,因得交一时豪俊,尽其论议。隆兴再约和,天下欣然,辛复苏息,独同甫持不可,婺州方以解头荐,著中典五论。奏入,不报。后十年同甫在太学,睨场屋士余十万,用文墨少异,雄其间,非人杰也,弃去之,更名同。复上书至再,天子始欲召见。臣耻不诣己,执政尤不乐,复不报。又十年,亲至金陵视形势,复上书:陛下试一听臣,用其喜怒哀乐之权,鼓动天下。上顾内禅决矣,终不报。由是在廷交怒以为怪狂,前此乡人为宴会,末胡椒特置同甫羹中,盖村俚敬待异礼也。同坐者归而暴死,疑食异味有毒,已入大理狱矣。民吕兴何廿四,殴吕天济,且死恨曰:陈上舍使杀我。县令王恬实其事,台官谕监司,选酷吏,讯问数岁,无所得,复取入大理,众意必死。少卿郑汝谐,直其,得免。未几,光宗策进士擢第一,既知为同甫,则大喜曰:朕亲览果不谬,授建康军签判。同甫虽据高第,忧患困折,精泽内耗,形体外离,未至官,病,一夕卒。哀哉!葬家侧龙窟马铺山,世所谓陈龙川也。自中,字道甫,岸谷深厚,山止时行。所历虽知名胜人,或官序高重,逆占其无忧当世意,直嬉笑,视不与为宾主礼。一日赴丞相坐,有饣鬼鹿至,请赋之。韵得方字,摇膝朗唱曰:世间此物多为马,宝匣还宜出上方。相惨愠,亟入复出,出入数四,客皇恐不自得,道甫神色不异,饮啖自若,以此甚不悦于流俗。乾道四年,议遣归正人,伏丽正门争论,且言曰:今内空无贤,外虚无兵,当纲罗英俊,广募忠力,为中原率。坐斥徽州,每应试皆陈实策,无一语类时文,或笑曰:此子也。然竟亦得乙第。中书舍人王蔺荐于上,蔺上所厚得召对。上壮其貌,亲其言,改官为籍田令。又使举其所知将用矣。以谏官蒋继周罢,上徐悔,差通判郢州,道知光化军。还朝光宗曰:寿皇以卿属朕,姑为郎相伴乎?公谢,臣已累寿皇,不敢复累陛下,固请知信州,复召,以王恬罢知郡州。以谢原明罢知兴化军,以高文虎罢。是其人之于二公,非有睚眦激发之愤,肤腠口替螫之苦也。相传以嫉,望风而忌尔。然二公自料,苟其人志不复君之雠,虑不足挈诸夏,合南北,固不与并立矣。则进退离合之不相容,亦其势也。然党偏而方隅乱,说胜而白黑混,至使旁观不敢平论,后世不能分别,又足悲夫!道甫既罢兴化而死,始道甫乐仙坛山北之原,即以葬焉。外戚擅事,累世必其危汉者,刘向耳。宦官擅事,累世必其亡唐者,刘耳。以穷乡素士,任百年复雠之责,余固谓止于二公而已。彼舅犯先轸识略,犹不到公子胜新垣衍,奚由知之,余固谓春秋战国之材无是也。虽然,上求而用之者也,我待求而后用者也。不我用,则声藏景匿,而人不能窥;必我用,则智运术展,而众不能间。若夫疾呼而后求,纳说而后用者,固常多逆而少顺,易忤而难合也。二公之自处,余则有憾矣。同甫,称信州韩筋柳骨笔,研当独步,自谓不能及。又叹今日人材众多,求如道甫,仿佛邈不可得,盖亦指文墨少异者言之,犹前意也。今同甫书具存,芒彩烂然,透出纸外,学士争诵惟恐后,则既传而信矣。道甫乃独无有是信而不传也。鲍叔,管仲友也,鲍卑而管贵,美在叔也。王猛,薛强友也,王显而薛晦,过在强也。同甫得无以死后余力,引而齐之,使道甫亦传而信乎?是以并志二公,使两家子弟刻于墓,若世出,则碑阴叙焉,铭曰:哦彼黍离,孰知我忧,竭命殚力,其为宗周。又云:陈同甫、王道甫墓志铭。同甫婺州以解头荐,著《中兴五论》不报,后十年在太学上书至再,复不报。又十年,亲至金陵视形势,复上书,终不报。在庭皆怒以为狂,乡人为燕会,同坐者归暴死,疑有毒,入大理狱。民吕兴,何廿四,区攴吕天济且死,恨曰:陈上舍使杀我,复入大理狱。少卿郑汝谐直之,未几,策进士第一,未至官,病一夕卒。道甫名自中,平阳人,登第,仕不显,多奇节。同甫称之,水心曰:鲍叔,管仲友也,鲍卑而管贵,美在叔也。王猛,薛强友也,王显而薛晦,过在强也。同甫得以死后余力,引而齐之,使道甫亦得而传,是以并志。又云:余既为同甫序龙川文,而太守丘侯真长刻于州学,教授侯君敞,推官赵君崇,皆佐其役费。同甫虽以上一人赐第,不及至官而卒,于是二十年矣,遗藁未辑,愈久将坠,真长不惟收恤旧故,存其家声,可以托生死,厉薄俗,至于超然,以其文字废兴任为己事,僚友一时志同义合,相与扶立,俊豪魁特之绪,使流风余论,犹能表见于后人,盖知古太守职业者也。同甫集有《春秋》《属辞》二卷,放今世经义破题,乃昔人连珠急就之比,而寄意尤深。远又有长短句四卷,每一章就,辄自叹曰:平生经济之怀,略已陈矣,余所谓微言,多此类也。若其他文,海涵泽聚,天齐风止,无狂浪暴流,而回旋起伏,萦日英妙巧,极天下之奇险,固人所共知,不待余言也。嘉定七年三月望日,叶适书。

【晦庵语钅录】

或谓同父口说皇王帝霸之略,而一身不能自保,先生曰:这只是见不破,只说个是与不是,便了。若做不是,恁地依阿,苟免以保其身,此何足道?若做得是,便是委杀身,也是合当做底事。又云:陈同父学,已行到江西浙人,信向已多,家家谈王伯,不说萧何、张良,只说王猛,不说孔孟,只说文中子。

可畏可畏。

【紫阳宗旨】

陈同父书来,其说虽多,大概不过推尊汉唐,以为与三代不异,贬抑三代,以为与汉唐不殊,而所以为说,又不过以为古今异宜,圣贤之事不可尽以为法。但有救时之志,除乱之功,则所为虽不尽合义理,亦自不妨。为一世英雄,然又不肯说此不是义理,故又须说天地人,并立为三,不应天地独运,而人为有息。今既天地常存,即是汉唐之君,只消如此,已能做得人底事业。而天地有所赖以至今,前后反复,缕缕多端,要皆证成此说而已。切恐后生传闻,转相染习,使义利之别不明,舜跖之徒不判,眩流俗观听,坏学者心术,此所深忧而甚惧者也。

【涧泉日记】

陈亮,字同父,婺州人,有才气,笔力有议论远略,忿世疾邪。在太学欲言天下事,学官沮之,遂变名,作陈同奏三书,极论当世之敝,甚欲一言寤主。虽召至都堂,竟与执政不合而止,屡以它事桎梏,几置于理,人或以是少之。绍兴四年作第一人,今年正月遂死。昔参政周葵礼重之,吕祖谦伯共,朱熹无晦,皆与之议论上下。南涧翁亦爱其文而怜其才,叶适与之为至交。当今天下文章,陈亮、叶适。

【呓集】

陈同甫,斫马徒行气不群,定交十载酒边文。醉中失口江南事,聊赠先生十万缗。同甫,名亮,号龙川,始闻辛稼轩名,访之将至门,遇小桥,马三跃而三却,同甫怒,拔剑挥马首,推马仆地,徒步而进,稼轩适倚楼,见之大惊异,遣人询之,则同甫已及门,遂定交。稼轩帅淮时,同甫与时落落家甚贫。访稼轩于治所,相与谈天下事,酒酣,稼轩言南北之利害,南之可以并北者如此,北之可以并南者如此,且言钱塘非帝王之居,断牛头之山,天下无拔兵,决西湖之水,满城皆鱼鳖。饮罢,宿同甫于斋中,同甫夜思稼轩沉重寡言,醒必思其误,将杀我以灭口,遂盗其骏马而逃。月余,同甫致书于稼轩,假十万缗济贫,稼轩如其数与之。

【宋叶适水心集】

祭陈同甫文。呜呼!同甫气足盖物,力足首事,天所畀也,孰可抑制!以智开物,以机动事,学而得之,又相比。载书以来,纠结披藉,解剥阖辟,过其殊特。著于词章,无后无前,启蛰涤酲,独为时先。补空续高,抉英植豪,探海取鳖,惟己所操。回视世人,磨细研精,俯墨仰绳,用影律形。视人而行,服劳终身,俎豆仅列,我漫一奏。韶坏雅阙,呜呼同甫,绝代之宝,众岂同美。抵掷弃捐,亦其常理,子重受祸,嘻又已甚。寓矢以攻,杀者无禁,脱廷尉械,为进士头。天子第之,始莫我尤,谓天弗省,天乃终定。谓天既定,而弗永命,呜呼同甫,心事难平。罢光易满,万世之长,一朝之短,余蚤从子。今也变衰,子有征言,余何遽知,畏子高明。痛子憔悴,镌磋无勇,和随有罪,子不余谬。悬俾余铭,且曰必信,视我如生,畴昔之言。余不敢苟,哀哉此酒,能复饮否。

【宋东莱吕太太集】

陈同甫维淳熙八年,岁次辛丑秋七月二十九日癸卯,东莱先生以疾卒于家。越四日丙午,从表弟永康陈亮,奔哭其柩。越九月甲戌朔,始西向。陈薄币于庭,再拜遣香烛茶酒之酹。呜呼!孔氏之家法,儒者世守之,得其粗而遗其精,则流而为度数形名。圣人之妙用,英豪窃闻之,徇其流而忘其源,则变而为权谲纵横,故孝弟忠信,常不足以趋天下之变,而才术辩智,常不足以定天下之经。在人道无一事之可少,而人心有万变之难明,虽高明之独见,犹小智之自营。虽笃厚而守正,犹孤垒之易倾。盖尝欲整两汉而下,庶几及见三代之英,岂曰自我,成之在兄,方夜半之剧论,欢古来之未曾。讲观象之妙理,得应时之成能。谓人物之间出,非天意之徒生。兄独疑其未通,我引数而力争,岂其于无事之时,而已怀厌世之情。俄遂婴于未疾,喜未替于仪刑,何所遭之太惨,曾不假于余龄。将博学多识,使人无自立之地,而本末具举,虽天亦有所未平邪!兄尝诵子皮之言曰:虎帅以听,孰敢违子,人之云亡,举者莫胜。假设有圣人之宏才,又将待几年而后成?孰知夫一觞之恸,徒以拂千古之膺。伯牙之琴,已分其不可复鼓。而洞山之灯,忍使其遂无所承。眇方来之难继,尚既往之有灵。呜呼,哀哉!尚享。