绵八
阿难演若达多头本自然本自其然无然非自何因缘故佛头狂走。
温陵曰此以因缘破自然也自然者本自天然不假因缘也若本自然则或狂不狂无所然而非自矣夫何又假照镜因缘而后狂走此自然之计墯矣。
若自然头因缘故狂何不自然因缘故失本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。
温陵曰此以自然破因缘也若本自不狂假因缘故狂则本自不失盍假因缘故失头既不失特由狂妄则因缘之计墯矣补注曰达多不见己头将谓失其头矣故狂走今头本在初不曾因照镜而失又况他人照镜亦不曾狂然则汝自然狂非关因缘矣。
本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜不狂自然头本无妄何为狂走。
温陵曰若狂怖本于自然则是本有狂怖然既无所潜非本狂矣若狂怖不本于自然则头本无妄何为狂走非本不狂矣非本狂非不本狂足知自然因缘之说皆妄立矣。
若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性本然非然和合非合合然俱离离合俱非此句方名无戏论法。
温陵曰菩提心中本无生灭亦无自然若谓菩提心生生灭心灭此但生灭非菩提也若谓灭生俱尽无功用道有自然者因是则明自然心生生灭心灭此亦生灭非菩提也而又反指无生灭者名为自然皆则戏论辟如因有杂和故说和合而又反指非和合者称本然性皆是对待妄立戏论之法直使然与非然合与非合一切远离亦无远离之心乃真无功用道无戏论法也。
菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。
补注曰此责阿难之妄计也前文佛说缘断狂歇歇即菩提阿难遂疑菩提从因缘得若弃因缘即属自然故佛重举狂喻反覆破之而复结曰若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心如云戏论断故即菩提心也菩提心生下复与详示无戏论法至此乃责其妄计戏论戏论未断即狂心未歇难契菩提故云菩提涅槃尚在遥远苟非历劫修证虽持多经妙理只益戏论也。
汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻薰习不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱。
长水曰问阿难尚在初果登伽何以却证第三答一约权实阿难示迹现多闻无功尚在初果登伽实人显咒力功大速证第三二约根行阿难圆顿根发前经悟解或入信住登伽小机虽得第三望圆信住霄壤有异也孤山曰令汝解脱得离淫室也问此经惟圆登伽何证小果答以接引小乘故重施小而皆解圆今云那含即圆教相似位也登伽实行乃证那含阿难权人示居初果若以登伽惟作小释者则使此经全同阿含纵异阿含岂殊方等。
是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼与罗睺母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦一念薰修无漏善故或得出缠或蒙授记如何自欺尚留观