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世俗品法句经第二十一(十有四章)

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世俗品者,说世幻梦当舍浮华勉修道用。如车行道,舍平大途,从邪径败。

生折轴忧,离法如是,从非法增。愚守至死,亦有折患,顺行正道。勿随邪业,行住卧安,世世无患。万物如泡,意如野马,居世若幻。

奈何乐此,若能断此伐其树根。日夜如是,必至于定,一施如信。如乐之人,或从恼意,以饭食众。此辈日夜,不得定意,世俗无眼。

莫见道真,如少见明,当养善意。如雁将群,避罗高翔,明人导世。度脱邪众,世皆有死三界无安。诸天虽乐,福尽亦丧,观诸世间。

无生不终,欲离生死,当行道真。痴覆天下,贪令不见,邪疑卻道。苦愚从是,一法脱过,谓妄语人。不免後世,靡恶不更。

虽多积珍宝,嵩高至于天。如是满世间,不如见道迹。不善像如善,爱如似无爱。

以苦为乐像,狂夫为所厌。◎法句经序

昙钵偈者,众经之要义。昙之言:法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言:各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世後阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是後五部沙门。各自钞众经中四句六句之偈。比次其义条别为品。於十二部经靡不斟酌。无所適名。故曰法句。诸经为法言:法句者由法言也。近世葛氏传七百偈。偈义致深译人出之颇使其浑。惟佛难值其文难闻。又诸佛兴皆在天竺。天竺言语与汉异音云:其书为天书语为天语。名物不同传实不易。唯昔蓝调安侯世高都尉佛调。译梵为秦。实得其体。斯已难继。後之传者虽不能密。犹常贵其宝粗得大趣。始者维祇难。出自天竺。以黄武三年来適武昌。仆从受此五百偈本。请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语未备晓汉。其所传言或得梵语。或以义出音。迎质真朴初谦其为辞不雅。维祇难曰:佛言:依其义不用饰。取其法不以严。其传经者令易晓。勿失厥义。是则为善。坐中咸曰:老氏称美言不信。信言不美。仲尼亦云:书不尽言:言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达。是以自偈受译人口。因修本旨不加文饰。译所不解则阙不传。故有脱失多不出者,然此虽辞朴而旨深。文约而义博事钩众经章有本句有义说。其在天竺始进业者,不学法句谓之越叙。此乃始进者之洪渐。深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑诱人自立。学之功微而所苞者广。寔可谓妙要也哉。昔传此时。有所不解。会将炎来。更从谘问受此偈辈。复得十三品。并校往古。有所增定,第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有补益共广问焉。