佛告持人。菩萨大士以晓意识，则不着欲界色界及无色界。当作是观。虽存三界不见欲色无色之界。既有是界。悉畅无界班宣光显。众生本末在于欲界而自示现。在色无色而自示现。在是诸界现无有界。粗示要说。晓了诸法自然无界。三界之事无形无处。从因缘生。流于三界轮转无际。智者分别三界所有境界悉无所有。从虚无合颠倒而有。是能觉了则解虚伪。自然永无便舍生死。众生以除颠倒之业便弃三界。如来至真颁宣三界。众生所在悉无有界。无智习之迷惑作是。本净自然而无有界。不猗三界。明者解之。此无有界。观是三界众生无界。己身虚空无有若干。一切诸法从因缘生。从颠倒合假有号耳，则无所成空而无作。自然清净等御虚空。于一切界悉无所有，犹如虚空悉无所有。所以者何。究竟永寂。虚空本净而不可获。一切诸界亦如是矣。无内无外无有中间。界无有界悉无所着皆无所生。诸明智者不有所生亦无所得。无住无不住不等不邪本净无获。智者明了。不获假讬无念不能。由是智者不以诸界为境界也。相无所生随俗名耳。无所分别以无生想。若灭是已无一切界。假有言耳。究畅本末悉不可知。以不可知一切亦然。明者所睹。佛言：持人。若有菩萨畅了如是，解十八种及与三界。众生之界及己身界。上虚空界达之平等。以观如是则应平等不见境界。以无所见解一切界。假讬言矣。一切诸界悉无有界好喜入道晓了诸界。解脱众生其相无二。以见无二并见诸界。以权方便颁宣示众。十二因起假讬有言：开化众生入究竟义。以畅见慧一切诸界。故曰无形。所以者何。持人。如来至真不得一切诸法处所亦非无得。无所亡失平等思惟。逮得无上正真之道。所以者何。一切诸法永无所有。本悉自然无成就者，诸界皆空睹实空无。以等如空无所生相。如来如是解一切界。如来不云诸界自然无界无形。所以者何。其无所有不可强有。以无所有则知自然。持人。当知如来所说，若有晓诸法所来。其菩萨大士便能分别一切众生境界本末。以解本末分别粗细。颁宣诸界合散之义。诸界所入晓无自然。一切诸界虚空界。还自烧然无界无入。假讬有辞永不可得。众生无知故有是耳，犹如幻师工学其术。为诸众生现若干变。以现诸化不可计形。若干种人不能知者，闻信所化谓之实有。其晓知者知幻自然。佛言如是，若能晓了幻化虚无众生欺惑。若有明智。自解己身犹如幻化。了之假讬。是世若斯自然知幻。若有菩萨晓了入是。畅幻自然以解自然。世之所居亦复如幻。以权方便为众生类。现说一切悉如幻化。若有闻见解了幻法皆无所有乃至正真。其愚冥者不能达之。故为颁宣畅一切法。若了诸法一切如幻欲入是义便当学者，深要之法不求得色。以不得色便不断除。说其不断除一切界。皆为假讬。演诸合散分别诸界。宣权方便所造因缘。根元本末剖判真谛。现世度世有为无为。有顺无顺诸应不应。宣权方便究竟尽言：有义无义所畅因缘。而说分别处所无处。皆当达是一切如幻。