尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我谁生谁灭。而诸凡夫依於生灭。不求尽苦不证涅槃。佛言：大慧。谛听谛听当为汝说。大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者，无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生於七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离於我论。其馀七识意意识等念念生灭。妄想为因境相为缘和合而生。不了色等自心所现。计著名相起苦乐受。名相缠缚。既从贪生复生於贪。若因及所缘。诸取根灭不相续生。自慧分别苦乐受者，或得灭定。或得四禅。或复善入诸谛解脱。便妄生於得解脱想。而实未舍未转如来藏中藏识之名若无藏识七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道二乘诸修行者所知境界。以彼惟了人无我性。於蕴界处取於自相及共相故。若见如来藏五法自性诸法无我。随地次第而渐转灭。不为外道恶见所动。住不动地得於十种三昧乐门。为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力。不住实际及三昧乐获自证智。不与二乘诸外道共。得十圣种性道及意生智身离於诸行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲得胜法。应净如来藏藏识之名。大慧。若无如来藏名藏识者则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故一切诸修行者虽见内境界住现法乐。而不舍於勇猛精进。大慧。此如来藏藏识本性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道。臆度起见不能现证。如来於此分明现见。如观掌中菴摩勒果。大慧。我为胜鬘夫人及馀深妙净智菩萨。说如来藏名藏识与七识俱起。令诸声闻见法无我。大慧。为胜鬘夫人说佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如来藏藏识是佛境界。与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处。非是一切执著文字外道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨。於如来藏藏识。当勤观察。莫但闻已便生足想。尔时世尊重说颂言：
甚深如来藏，而与七识俱。执著二种生，了知则远离。无始习所熏，如像现於心。若能如实观，境相悉无有。
如愚见指月，观指不观月。计著文字者，不见我真实。心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说五法自性诸识无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨。善知此已渐修诸地具诸佛法。至於如来自证之位。佛言：谛听当为汝说。大慧。五法自性诸识无我。所谓名相分别正智如如。若修行者观察此法。入於如来自证境界。远离常断有无等见。得现法乐甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性诸识无我。於心所现见有外物而起分别。非诸圣人。大慧白言：云何不了而起分别。佛言：大慧。凡愚不知名是假立。心随流动见种种相。计我我所染著於色。覆障圣智起贪瞋痴。造作诸业如蚕作茧。妄想自缠堕於诸趣生死大海。如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭。谓从自在时节微尘胜性而生随名相流。大慧。此中相者，谓眼识所见名之为色。耳鼻舌身意识得者，名之为声香味触法。如是等我说为相。分别者，施设众名显示诸相。谓以象马车步男女等名而显其相。此事如是决定不异。是名分别。正智者，谓观其相互为其客。识心不起不断不常。不随外道二乘之地。是名正智。大慧。菩萨摩诃萨以其正智观察名相。非有非无远离损益二边恶见。名相及识本来不起。我说此法名为如如。大慧。菩萨摩诃萨住如如已得无照现境。昇欢喜地离外道恶趣。入出世法法相淳熟。知一切法犹如幻等证自圣智所行之法。离臆度见。如是次第乃至法雲。至法雲已三昧诸力自在神通。开敷满足成於如来。成如来已为众生故。如水中月普现其身。随其欲乐。而为说法。其身清净离心意识。被弘誓甲。具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入於如如之所获得。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，为三性入五法中。为各有自相。佛言：大慧。三性八识及二无我悉入五法。其中名及相是妄计性。以依彼分别心心所法俱时而起。如日与光是缘起性。正智如如不可坏故。是圆成性。大慧。於自心所现生执著时。有八种分别起。此差别相皆是不实。惟妄计性。若能舍离二种我执。二无我智即得生长。大慧。声闻缘觉菩萨如来。自证圣智诸地位次。一切佛法悉皆摄入此五法中。复次大慧。五法者，所谓相名分别如如正智。此中相者，谓所见色等形状各别。是名为相。依彼诸相立瓶等名。此如是此不异。是名为名。施设众名显示诸相心心所法。是名分别。彼名彼相毕竟无有。但是妄心展转分别。如是观察乃至觉灭。是名如如大慧。真实决定究竟根本自性可得。是如如相。我及诸佛随顺证入。如其实相开示演说。若能於此随顺悟解。离断离常不生分别入自证处。出於外道二乘境界。是名正智。大慧。此五种法三性八识及二无我。一切佛法普皆摄尽大慧。於此法中汝应以自智善巧通达。亦劝他人令其通达。通达此已心则决定不随他转。尔时世尊重说颂言：
五法三自性，及与八种识。二种无我法，普摄於大乘。名相及分别，二种自性摄。正智与如如，是则圆成相。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如经中说。过去未来现在诸佛如恒河沙。此当云何。为如言而受。为别有义。
佛告大慧。勿如言受大慧。三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜超诸世间。无与等者非喻所及。唯以少分为其喻耳。我以凡愚诸外道等心恒执著常与无常。恶见增长生死轮回。令其厌离发胜悕望。言佛易成易可逢值。若言难遇如优昙华。彼便退怯不勤精进。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧。优昙钵华无有曾见现见当见。如来则有已见当见。大慧。如是譬喻非说自法。自法者内证圣智所行境界。世间无等过诸譬喻。一切凡愚不能信受。大慧。真实如来超心意意识所见之相。不可於中而立譬喻。然亦有时而为建立言：恒河沙等无有相违。大慧。譬如恒沙龟鱼象马之所贱踏。不生分别恒净无垢。如来圣智如彼恒河。力通自在以为其沙。外道龟鱼竞来扰乱。而佛不起一念分别。何以故？如来本愿以三昧乐普安众生。如恒河沙无有爱憎无分别故。大慧。譬如恒沙。是地自性劫尽烧时烧一切地。而彼地大不舍本性。恒与火大俱时生故诸凡愚人谓地被烧。而实不烧。火所因故。如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。大慧。譬如恒沙无有限量。如来光明亦复如是，为欲成就无量众生。普照一切诸佛大会。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改变而作馀物。如来亦尔。於世间中不生不灭。诸有生因悉已断故大慧。譬如恒沙取不知减投不见增。诸佛亦尔。以方便智成熟众生无减无增。何以故？如来法身无有身故。大慧。以有身故而有灭坏。法身无身故无灭坏。大慧。譬如恒沙虽苦压治欲求苏油终不可得。如来亦尔。虽为众生众苦所压。乃至蠢动未尽涅槃。欲令舍离於法界中。深心愿乐亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。大慧。譬如恒沙随水而流非无水也。如来亦尔。所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧。如来说法不随於趣。趣是坏义。生死本际不可得知。既不可知云何说趣。大慧。趣义是断凡愚莫知。大慧菩萨复白佛言：若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱。佛言：大慧。无始虚伪过习因灭。了知外境自心所现。分别转依名为解脱。非灭坏也。是故不得言无边际。大慧。无边际者，但是分别异名。大慧。离分别心无别众生以智观察内外诸法。知与所知悉皆寂灭。大慧。一切诸法唯是自心分别所见。不了知故分别心起。了心则灭。尔时世尊重说颂言：
观察诸导师，譬如恒河沙。非坏亦非趣，是人能见佛。譬如恒河沙，悉离一切过。而恒随顺流，佛体亦如是，
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那。佛言：谛听当为汝说。大慧。一切法者，所谓善法不善法。有为法无为法。世间法出世间法。有漏法无漏法。有受法无受法。大慧。举要言之。五取蕴法以心意意识习气为因而得增长。凡愚於此而生分别谓善不善。圣人现证三昧乐祝是则名为善无漏法。复次大慧。善不善者，所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。大慧。彼五识身与意识俱。善不善相展转差别相续不断。无异体生生已即灭。不了於境自心所现。次第灭时别识生起。意识与彼五识共俱。取於种种差别形相。刹那不祝我说此等名刹那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是刹那法。无漏习气非刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故。彼计无为。同诸法坏堕於断见。大慧五识身非流转。不受苦乐非涅槃因。如来藏受苦乐与因俱有生灭。四种习气之所迷覆。而诸凡愚分别熏心。不能了知起刹那见。大慧。如金金刚佛之舍利。是奇特性终不损坏。若得证法有刹那者，圣应非圣。而彼圣人未曾非圣。如金金刚虽经劫住称量不减。云何凡愚不解於我秘密之说。於一切法作刹那想。大慧菩萨复白佛言：世尊，常说六波罗蜜若得满足便成正觉。何等为六。云何满足。
佛言：大慧。波罗蜜者，差别有三。所谓世间出世间出世间上上。大慧。世间波罗蜜者，谓诸凡愚著我我所执取二边。求诸有身贪色等境。如是修行檀波罗蜜持戒忍辱精进禅定。成就神通生於梵世。大慧。出世间波罗蜜者，谓声闻缘觉执著涅槃希求自乐。如是修习诸波罗蜜。大慧。出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨於自心二法。了知惟是分别所现。不起妄想不生执著。不取色相。为欲利乐一切众生。而恒修行檀波罗蜜。於诸境界不起分别。是则修行尸波罗蜜。即於不起分别之时，忍知能取所取自性。是则名为羼提波罗蜜。初中後夜勤修匪懈。随顺实解。不生分别。是则名为毗梨耶波罗蜜。不生分别。不起外道涅槃之见。是则名为禅波罗蜜。以智观察心无分别不堕二边。转净所依而不坏灭。获於圣智内证境界。是则名为般若波罗蜜。
尔时世尊重说颂曰：愚分别有为，空无常刹那。分别刹那义，如河灯种子。一切法不生，寂静无所作。
诸事性皆离，是我刹那义。生无间即灭，不为凡愚说。无间相续法，诸趣分别起。无明为其因，心则从彼生。
未能了色来，中间何所祝无间相续灭，而有别心起。不住於色时，何所缘而生。若缘彼而起，其因则虚妄。
因妄体不成，云何刹那灭。修行者正受，金刚佛舍利。及以光音宫，世间不坏事。如来圆满智，及比丘证得。
诸法性常住，云何见刹那。乾城幻等色，何故非刹那。
大种无实性，云何说能造。