当以都（全）摄（收摄）六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂，虽有活佛，亦末如之何[1]矣。但能一心，何须预计见佛与否？一心之后，自知臧否[2]。不见固能工夫上进，即见更加息心专修，断无误会之咎，唯有胜进之益。
[1] 末如之何：犹言无法对付，莫可奈何。
[2] 臧否：善恶，好坏。
世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云：“但得见弥陀，何愁不开悟。”今例（比照）其词曰：“但期心不乱，不计见不见。”知此当能致力于心与佛合之道矣。（复永嘉周群铮居士书）
谭碧云之著急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病。既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生。但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如磨镜然，止期垢净，勿虑无光。如医目然，但能去翳（yì凡眼内、外障眼病所生遮蔽视线、影响视力的症状皆可称为翳），自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷（hé怎么）可得乎？若发，便是妖魔所现，决非镜目之真正光明也。（复袁闻纯居士书）