明古吴比丘智旭集
【缘起第一】
【劝修第二】
【简择同行第三】
【占察轮相第四】
【正修忏法第五】
【附占轮相法】
【附忏坛中斋佛仪】
【缘起第一】
夫诸佛菩萨愍念群迷。不啻如母忆子。故种种方便。教出苦轮。而众生不了业报因缘。罔知断恶修善。净信日微。五浊增盛。由此剧苦机感。倍关无缘慈应。爰有当机。名坚净信。咨请世尊。曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德。令其建立方便。于是以三种轮相。示善恶差别。以二种观道。归一实境界。仍诫业重之人。不淂先修定慧。应依忏法得清净已。然后修习二观。尅获无难。此诚末世对症之神剂。而方便中之殊胜方便也。予悲障深。丁兹法乱。律教禅宗。淆讹匪一。幸逢斯典。开我迷云。理观事仪。昭然可践。窃以诸忏十科行法。详略稍殊。一一阄陈。纤疑始决。罔敢师心。乃述缘起。
【劝修第二】若佛弟子欲修出世正法者。欲现在无诸障缘者。欲除灭五逆十恶无间重业者。欲求资生众具皆淂充饶者。欲令重难轻遮皆淂消灭者。欲淂优婆塞沙弥比丘清净律仪者。欲淂菩萨三聚净戒者。欲获诸禅三昧者。欲获无相智慧者。欲求现证三乘果位者。欲随意往生净佛国土者。欲悟无生法忍圆满证入一实境界者。皆应受持修行此忏悔法。何以故。此是释迦如来格外弘慈。地藏菩萨称机悲愿。无苦不拔。无乐不与。依此修行。净信坚固。如经广明。所宜谛信。
【简择同行第三】经中不言人数多寡。准他行法。淂至十人。但须严择。必求法器。倘无同志。独行弥善。或有真实为生死者。堪作伴侣。十人以内。多寡无妨。又必先审所求。或求律仪。或求定慧。或求果证。或求往生。所求相合。方可同修。于十人内。仍须推一夙德为教授师。事仪理观。微细秉承。切勿卤莽。唐捐苦行。
【占察轮相第四】
忏悔之法。虽则普为众生发露众罪。然当人无始业习。各有偏强。是故经中先说占初轮相。然后明忏悔法。今欲修忏悔者。既已严净道场。宜于未建首前各占轮相。简察善恶。何罪偏重。应的悔之。于修忏时。庶便陈白。（占法别附于后）。【正修忏法第五】
准经自列。亦具十科。
第一严净道场
经云。欲修忏悔者。当住静处。随力所能。庄严一室。内置佛事。及安经法。悬缯幡盖。求集香华以修供养。
第二清净三业
经云。澡浴身体。及洗衣服。勿令臭秽。准诸行法。每至秽处。必须更触衣。旋转既讫。洗浴清净。还著净衣。纵一日都不至秽。亦须一浴。终竟一期。或七日。或二七三七乃至千日。以淂三业纯善轮相为期。于中专莫杂语。及一切接对问讯。或有所需。但可直索。不淂因事牵发余语。专秉一心念所修法。不淂刹那念世杂事。当思生死事大。无常迅速。坚精努力。乃克有济。倘稍违净法。则唐丧劬劳。不可不慎。
第三香华供养行者初入道场。至法座前。敷具。正身。合掌倚立。应先缘念一切三宝。体常徧满。无所不在。众生迷惑。流转可哀。我为众生翻迷归悟。礼敬三宝。作是念已。唱言。
一切恭敬。
一心敬礼。十方常住三宝。（如是礼已。随所有香华等。当修供养。作是唱言。）
严持香华。如法供养。
愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。尊法诸贤圣。无边佛土中。受用作佛事。
（至此停唱。散华作供。手执香炉。作是想云。）
一切佛法僧宝。体常徧满。无所不在。愿令以此香华。等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有。一切种种香华璎珞。幢幡宝盖。诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方所有。一切种种庄严供养之具。忆想遥拟。普共众生奉献供养。一切世界中有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿淂开导令修供养。又愿我身。速能徧至一切刹土。于一一佛法僧所。各以一切种种庄严供养之具。共一切众生。等持奉献供养一切诸佛法身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生修行如是供养已。渐淂成就六波罗蜜。四无量心。深知一切法。本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。（此段全用经文。作是念巳。唱云。）
供养已。一切恭敬。（一礼）
第四启请三宝诸天
本经无启请法。准余行仪。于建首日。宜致三请。良以三宝虽无所不在。而众生久积迷惑。背觉合尘。念与悲隔。今既翻迷归悟。应须缘念三宝。充满虚空。应物现形。如水中月。作是念已。涕泪翘勤。逐位三请。手执香炉。烧众名香。口作是唱。
一心奉请。南无本师释迦牟尼佛。（想云。我三业性如虚空。释迦如来亦如是。不起真际为众生。与众俱来受供养。下皆准此。但改佛名及形相来处。至请贤圣。则云一切贤圣亦如是。余皆准知。三请毕。随作一礼。）
一心奉请。南无毗婆尸等过去七佛。
一心奉请。南无普光佛等五十三佛。
一心奉请。南无一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。（想云。诸佛法身如虚空。化事住世难思议。我今三业如法请。惟愿影现受供养。）
一心奉请。南无十方三世一切诸佛。
一心奉请。南无占察善恶业报经微妙法藏。（想云。法性如空不可见。常住法宝难思议。我今三业如法请。惟愿影现受供养。）
一心奉请。南无十方一切法藏。（想如上）
一心奉请。南无十方一切贤圣。
一心奉请。南无坚净信菩萨摩诃萨。（此是当机启教之人。应念菩萨为我等故。请问大法。我今得闻此最胜法。皆是菩萨莫大恩德。）
一心奉请。南无徧吉菩萨。观世音菩萨摩诃萨。（应念此二菩萨慈悲慧行。普度群迷。与地藏菩萨威神无异。 徧吉菩萨即普贤菩萨。）
一心奉请。南无地藏菩萨摩诃萨。（应念此是我等的对忏悔之主。依此菩萨大慈大悲威神力故。令我无恶不灭。无善不生。我今归命启请。如子忆母。此为道场正主。余佛菩萨同作证明。涕泣求哀。犹如面奉。必冀菩萨摄受护持。观想偈文。应知如上。）
一心奉请。梵释四王天龙八部。僧伽蓝内护正法者一切圣众。（例皆三请。但除礼拜。白衣无妨。）
惟愿释迦慈父。七佛世尊。五十三佛。一切觉者。他心道眼。无碍见闻。身通自在。来降道场。摄取我等。令成净信。 占察善恶业报尊经。十方一切清净法藏。等真法性。充满虚空。显现道场。受我供养。坚净信菩萨。徧吉菩萨。观世音菩萨等。十方一切贤圣。不舍大慈。来临法座。哀怜覆护。证我行法。 地藏菩萨摩诃萨。救世真士。大智开士。善安慰说者。速除诸障。增净信者。大慈大悲。不违本誓。放大光明。满我所愿。 护法天龙。伽蓝真宰。随我请来。坚守道场。却诸魔障。示现吉祥。令我所修。自在成就。（每节执炉三说已。一礼。惟护法处。不须礼拜。白衣无妨。）
第五赞礼三宝
经无赞法。不别立科。但取十轮轻中地藏菩萨赞佛二偈。随行礼敬。合为一科。
我闻徧知海真实德无边度脱诸有情心欢喜敬礼
曾修无量福今淂礼尊足愿无量劫中常修多供养。一心敬礼。过去毗婆尸佛。（想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。毗婆尸佛影现中。我身影现如来前。头面接足归命礼。下皆准此。但改佛菩萨名。）
一心敬礼。尸弃佛。
一心敬礼。毗舍浮佛。
一心敬礼。拘留孙佛。
一心敬礼。拘那含牟尼佛。
一心敬礼。迦叶佛。
一心敬礼。本师释迦牟尼佛。
一心敬礼。普光佛。
一心敬礼。普明佛。
一心敬礼。普净佛。
一心敬礼。多摩罗跋栴檀香佛。
一心敬礼。栴檀光佛。
一心敬礼。摩尼幢佛。
一心敬礼。欢喜藏摩尼宝积佛。
一心敬礼。一切世间乐见上大精进佛。
一心敬礼。摩尼幢灯光佛。
一心敬礼。慧炬照佛。
一心敬礼。海德光明佛。
一心敬礼。金刚牢强普散金光佛。
一心敬礼。大强精进勇猛佛。
一心敬礼。大悲光佛。
一心敬礼。慈力王佛。
一心敬礼。慈藏佛。
一心敬礼。栴檀窟庄严胜佛。
一心敬礼。贤善首佛。
一心敬礼。善意佛。
一心敬礼。广庄严王佛。
一心敬礼。金华光佛。
一心敬礼。宝盖照空自在力王佛。
一心敬礼。虚空宝华光佛。
一心敬礼。琉璃庄严王佛。
一心敬礼。普现色身光佛。
一心敬礼。不动智光佛。
一心敬礼。降伏众魔王佛。
一心敬礼。才光明佛。
一心敬礼。智慧胜佛。
一心敬礼。弥勒仙光佛。
一心敬礼。善寂月音妙尊智王佛。
一心敬礼。世净光佛。
一心敬礼。龙种上尊王佛。
一心敬礼。日月光佛。
一心敬礼。日月珠光佛。
一心敬礼。慧幢胜王佛。
一心敬礼。师子吼自在力王佛。
一心敬礼。妙音胜佛。
一心敬礼。常光幢佛。
一心敬礼。观世灯佛。
一心敬礼。慧威灯王佛。
一心敬礼。法胜王佛。
一心敬礼。须弥光佛。
一心敬礼。须摩那华光佛。
一心敬礼。优昙鉢罗华殊胜王佛。
一心敬礼。大慧力王佛。
一心敬礼。阿閦毗欢喜光佛。
一心敬礼。无量音声王佛。
一心敬礼。才光佛。
一心敬礼。金海光佛。
一心敬礼。山海慧自在通王佛。
一心敬礼。大通光佛。
一心敬礼。一切法幢满王佛。
一心敬礼。东方一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛。（想云。诸佛法身如虚空。化事住世难思议。我皆影现化事前。一一皆悉归命礼。）
一心敬礼。东南方一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。
一心敬礼。南方一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。
一心敬礼。西南方一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。
一心敬礼。西方一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。
一心敬礼。西北方一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。
一心敬礼。北方一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。
一心敬礼。东北方一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。
一心敬礼。下方一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。
一心敬礼。上方一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。
一心敬礼。十方三世一切诸佛。
一心敬礼。十方一切法藏。（三礼。此恐太繁。依阄取决。倘能随十方面。一一致礼。尤为善也。想云。真空法性如虚空。常住法宝难思议。我身影现法宝前。一心如法归命礼。下一礼同。）
一心敬礼。占察善恶业报经微妙法藏。
一心敬礼。十方一切贤圣。（三礼。此亦依阄取决。倘能随十方面一一致礼。尤善。）
一心敬礼。坚净信菩萨摩诃萨。
一心敬礼。徧吉菩萨。观世音菩萨摩诃萨。
一心敬礼。地藏菩萨摩诃萨。（此是忏主。应须三礼。想偈如前。但末句须云。为求灭障接足礼。又或各随所求称之亦可。如求律仪。即云为求律仪接足礼。求证果。求往生等。类此可知。）
第六修行忏悔
经云。应当说所作罪。一心仰告。夫罪虽无量。而就轮相所现者尤为最重。能招恶果。能障圣道。故须惭愧涕泪。各别陈之。殷勤悔过。冀令消灭。五体投地。说重罪已。仍作是念。我及众生。无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛。不知出要。但顺生死。不知妙理。我今虽知。犹与众生。同为一切重罪所障。今对地藏。十方佛前。普为众生归命忏悔。惟愿加护。令障消灭。（作是念已。胡跪唱言。）
普为法界一切众生。悉愿断除三障。归命忏悔。（唱已。五体投地。复作是念。）
我与众生。无始来今。由爱见故。内计我人（一）。外加恶友（二）。不随喜他。一毫之善（三）。惟徧三业。广造众罪（四）。事虽不广。恶心徧布（五）。昼夜相续。无有间断（六）。覆讳过失。不欲人知（七）。不畏恶道（八）。无惭无愧（九）。拨无因果（十）。故于今日。深信因果（一）。生重惭愧（二）。生大怖畏（三）。发露忏悔（四）。断相续心（五）。发菩提心。断恶修善（六）。勤策三业。翻昔重过（七）。随喜凡圣一毫之善（八）。念十方佛有大福慧。能救拔我及诸众生。从二死海。置三德岸（九）。从无始来。不知诸法本性空寂。广造众恶。今知空寂。为求菩提。为众生故。广修诸善。徧断众恶（十）。惟愿一切三宝。地藏菩萨。慈悲摄受。听我忏悔。（作是念已。胡跪唱言。）
我弟子某甲。至心忏悔。我及众生。自性清净。一实境界。诸佛体同。无明痴暗。熏习因缘。现妄境界。令生念著。计我我所。习诸恶法。三业六根。广造众罪。十恶五逆。重难轻遮。障慧障定。障诸戒品。致使长沦苦海。永无出期。设欲修行。多诸疑障。或扰外魔。或遭邪见。助缘缺乏。净信不成。今遇 地藏菩萨摩诃萨。善安慰说。开我迷云。涤虑洗心。求哀悔过。惟愿十方 诸大慈尊。证知护念。我今忏悔。不复更造。愿我及一切众生。速淂除灭。无量劫来。十恶四重。五逆颠倒。谤毁三宝。一阐提罪。如是罪性。本惟空寂。但从虚妄。颠倒心起。无有定实。而可淂者。愿一切众生。速达心本。永灭罪根。（或一说。或三说。皆可。下四亦然。）
忏悔已。归命礼三宝。（此忏悔文。幷下三愿。皆出本经。但于惟愿之前。撮略经中他处数语。以表说所作罪。一心仰告之意。余皆一字弗敢移易。）第七发劝请愿我弟子某甲。至心劝请。愿令十方一切菩萨未成正觉者。愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住在世。转正法轮。不入涅槃。 劝请已。归命礼三宝。第八发随喜愿我弟子某甲。至心随喜。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妒之心。于三世中。一切刹土。所有修学一切功德。及成就者。悉皆随喜。 随喜已。归命礼三宝。第九发回向愿我弟子某甲。至心回向。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智。至涅槃城。 回向巳。归命礼三宝。第十补发愿及端坐静室称念名号五悔法门。别有发愿。此经不说。盖以劝请等三。即是愿故。又行人修此忏法。所求不同。或求律仪。或求定慧。或求往生净土。或求现在安乐。今因阄决。听许补愿。是在修行者各自陈白。不容预拟成言也。然所求之愿。虽各不同。须与四弘相合。不淂增长生死。诚恐不知梗概。违背经宗。聊陈大意。以便行持。或用或否。任从决择。
我弟子某甲。至心发愿。愿十方三宝。地藏慈尊。哀愍护持。救拔拯济。令此国土。灾乱消除。正法流通。咸生净信。无诸障碍。永断魔邪。我及众生。重罪速灭。现离衰恼。充足资生。三聚戒根。毕竟清净。二种观道。应念现前。三昧总持。神通方便。四摄六度。无不圆成。了悟自心一实境界。舍身他世。生在佛前。面奉弥陀。历侍诸佛。亲蒙授记。回入尘劳。普会群迷。同归秘藏。 发愿已。归命礼三宝。
自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。
自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。
自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。
和南圣众。（次往余静室。端坐一心。若称诵。若默念地藏菩萨。其惛盖多者。应于道场中旋绕诵念。昼三夜三。具如经说。七日之后。每旦以第二轮相频三掷之。若身口意皆纯善者。名淂清净。若不淂三业纯善轮相者。虽见光明异香吉祥好梦等。止名虚妄。非善相也。若未护纯善轮相以前。止许称念地藏名号。未许修行观法。淂善相后。乃于二种观道。可以如实修之。）
别明二种观道第六（诸忏坐禅一科。即于忏毕出坛时修。故列在正修第十。此经二观。要于忏悔清净之后。方许正修。故十科毕。方别明之。）
经云。彼诸众生。但学至心。使身口意淂清净相已。我亦护念。乃至堪能修习诸禅智慧。又云。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界以修信解。又云。若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。一者唯心识观。二者真如实观。学唯心识观者。于一切时一切处。随身口意有所作业。悉当观察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆当察知。勿使心无记攀缘。不自觉知。于念念间。悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念。令心自知。知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。常应如是守记内心。知唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修学唯心识观。念念观知唯心生灭。如水流灯焰。无暂时住。从是当淂色寂三昧。淂此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。学真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。离一切分别想。渐渐能过四空定境界相。淂相似空三昧。展转能入心寂三昧。即复能入一行三昧。见佛无数。发深广心。住坚信位。所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道。决定信解。能决定向。复次修学如上信解者。人有二种。一者利根。先已能知一切外境。唯心所作。虚诳不实。如梦如幻等。决定无疑。障盖轻微。散乱心少。如是等人。即应学习真如实观。二者钝根。先未能知一切外境悉唯是心。染著情厚。盖障数起。心难调伏。应当先学唯心识观。今依经文。略出其意。此经本以一实境界为体。二种观道为宗。若非洞明一实境界。无以称性起于二观。若非殷勤修习二观。无以契会一实境界。一实境界者。即是不思议境。亦名诸法实相。谓境界即诸法。一实即实相。境界即事造三千。一实即理具三千。境界即权。一实即实。权实不二。理事一如。故名一实境界。又以境界从一实。则一空一切空。不思议真谛也。以一实从境界。则一假一切假。不思议俗谛也。直云一实境界。则一中一切中。不思议中道第一义谛也。故经云。妄心毕竟无体。不可见故。若无觉知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。岂非即空义耶。又云。无分别相者。于一切处无所不在。以能依持建立一切法故。岂非即假义耶。又云。众生心体。从本以来。不生不灭。自性清净。又云。当知一切诸法。悉名为心。以义体不异。为心所摄故。又云。一切众生种种果报。皆依诸佛法身而有建立生长。住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。岂非即中义耶。故知一实境界。则已收尽中论一偈之旨。境界即因缘所生法。一实即是空假中也。中论约观。故先立境。此经显谛。故先出理。依此一实境界以修信解。则知二种观道。全是不思议法门。而复于中分利分钝者。略出二意。一者此经虽正明圆顿宗旨。而兼摄别机。名圆为利。名别为钝。二者虽是圆机。于中仍分利钝。初意者。圆教行人。于名字位中。能知如来秘密之藏。肉眼即名佛眼。故能学习真如实观。了知现前心性。本自不生。不复更灭。所谓法界一相。虽三千历然。而究竟平等。此即名字位中初修观行之法也。得相似空三昧。位登五品。圆伏五住。故超过空等定境界相。入心寂三昧。即能入一行三昧。住坚信位。所谓六根清净相似即佛也。故于奢摩他毗婆舍那二种观道。决定信解。能决定向。以奢摩他是不思议三止。毗婆舍那是不思议三观。止观不二。即是般若第一义空。首楞严究竟解脱。初住分证。任运现前。十信位中。名得决定也。若别教行人名字位中。虽闻中道。未能了知。但可仰信。故须先学唯心识观。了知实无外境。唯有内心。即是从假入空。不无次第。故先得色寂三昧。准位当在别教十信。若望圆教。位在五品。次应学习信奢摩他毗婆舍那二观。则教之舍别从圆也。次意者。圆教利机。即于识心。体其本寂。三千宛然即空假中。故云即应学习真如实观。其稍钝者。必须照于起心。变造十界。即空假中。故云应当先学唯心识观也。然于一实境界若善能淂意。则称性所起二观。用虽不同。实无优劣。言用不同者。如详解云。唯识历事。真如观理。观本寂三千。为理观。照起心变造十界。名事观。从理惟达法性。从事专照起心。又直观一念本具三千。名理观。纵任三性。用于四运推检起心变造十界。名事观。故古人约起心不起心。推运不推运分之。言无优劣者。如详解云。须知占察知唯是心。则于色界及诸外境不起分别。所以经云色寂三昧。非谓事观专观外色。真如实观。思惟心性不生不灭。以能超过无色四空。心及心所二俱寂灭。是故经云心寂三昧。非谓理观唯在内心。又云。修理观者。虽云但观理具。须知全修在性。则善修实相观也。修事观者。虽观能造十界之心。须知全性成修。则善修唯识观也。又指要钞云。应知观于内心。二观既尔。观于外境。二观亦然。以此言之。则一色一香。一尘一法。皆了唯心。同归真实。随宜方便。究竟无殊。又此二观。虽云忏悔得清净相。乃可修之而正行忏悔及称念地藏名时。非无二观如修忏时。始从香华供养。终至三归。历事分明。运想无滞。知唯心作。无实境界。是名唯心识观。若始从供养。乃至三归。事虽历历。一心不生。是名真如实观。又称名时。历历分明。知心如幻。地藏洪名。不离自心。是名唯心识观。若观地藏法身。及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是名真如实观。又既淂善相正修二观之时。亦可仍前修行忏法及称名号。即以忏法称名助成二观。转更分明。所以菩萨五悔法门。始自凡夫。终于等觉。无不以之为进修方便。须知作法取相无生三种忏法。后后具于前前。前前亦通后后。事理相扶。始终一致。方名圆顿法门。倘轻忽事相。高谈名理。重罪不灭。善法不生。是故末世行人。切须体会坚净信菩萨问法苦心。深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心。不忽略心。痛切为生死心。无上大菩提心。于此经中开发正解。成就真修。淂坚固信。不堕疑障。如或不然。遇馔不食。宝山空回。救世真士。大智开士。亦未如之何也矣。
【附占轮相法】
至心敬礼。十方一切诸佛。
愿令十方一切众生。速疾皆淂亲近供养。咨受正法。
至心敬礼。十方一切法藏。
愿令十方一切众生。速疾皆淂受持读诵。如法修行。及为他说。
至心敬礼。十方一切贤圣。
愿令十方一切众生。速疾皆淂亲近供养。发菩提心。至不退转。
至心敬礼。地藏菩萨摩诃萨。
愿令十方一切众生。速淂除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具。悉皆充足。（如是礼已。随所有香华等。当修供养。作是唱言。）
严持香华。如法供养。
愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。尊法诸贤圣。无边佛土中。受用作佛事。（至此停唱。散华作供。复运想云。）
一切佛法僧宝。（乃至）离念清净。毕竟圆满。（全文具忏仪中。须精熟之。使运想不滞。）供养已。一切恭敬。（一礼 次复别用香华。系心供养地藏菩萨。一心告言。弟子某甲。现是生死凡夫。罪障深重。不知三世业报因缘。多怀疑惑。今以某事。敬依菩萨所示三种轮相。如法占察。至心仰叩地藏慈尊。愿以大悲力。加被拯接。除我疑障。作是语已。五体投地。胡跪合掌。一心称念。）
南无地藏菩萨摩诃萨。（或称名。或默念。满足至千。乃作是白。）
地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念我。及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观。称实相应。（作此语已。双手捧于轮相。承以净物。至诚殷重。仰手傍掷。谛观谛察。乃知相应与不相应。具如经说。须先自熟玩经文。知其大意。方可掷轮。否则自无细心。反疑轮为虚设。为罪多矣。）
（凡占轮相者。或欲具占三种轮相。应如是礼拜供养称名作白。然后占初轮相。就初轮中所现善恶。一一主念。别占第二轮相。次复更占第三轮相。若有欲修忏法。止占第一第二两种轮相者。亦应如是礼拜供养称名作白。次第占之。若有为自为他。但占第三轮相。欲知三世果报事者。亦应如是礼拜供养称名作白。取第三轮相。频三掷之。记其所现之数以知吉凶。若有修忏已经七日之后。欲但占第二轮相。求纯善相者。于清晨时。惟须作白。频三掷之。）
【附忏坛中斋佛仪】
南无十方佛
南无十方法
南无十方僧
南无本师释迦牟尼佛
南无过去七佛
南无五十三佛
南无十方一切佛事
南无占察善恶业报经
南无坚净信菩萨
南无徧吉菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏菩萨摩诃萨（三称毕。次诵变食真言二十一徧。甘露真言三徧。洒净）