姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译
受戒揵度之一
我曾闻有作如是说：
古昔有王最初出世，名大人，众所举。时王有太子，名善王。善王有太子，名楼夷。楼夷王有子，名曰齐。齐王有子，名曰顶生。顶生王有子，名遮罗。遮罗王有子，名跋遮罗。跋遮罗王有子，名微。微王有子，名微驎陀罗。微驎陀罗王有子，名鞞醯梨肆。鞞醯梨肆王有子，名舍迦陀。舍迦陀王有子，名楼脂。楼脂王有子，名修楼脂。修楼脂王有子，名波罗那。波罗那王有子，名摩诃波罗那。举诃波罗那王有子，名贵舍。贵舍王有子，名摩呵贵舍。摩呵贵舍王有子，名善现。善现王有子，名大善现。大善现王有子，名无忧。无忧王有子，名光明。光明王有子，名梨那。梨那王有子，名弥罗。弥罗王有子，名末罗。末罗王有子，名精进力。精进力王有子，名牢车。牢车王有子，名十车。十车王有子，名百车。百车王有子，名坚弓。坚弓王有子，名十弓。十弓王有子，名百弓。百弓王有子，名能师子。能师子王有子，名真阇。
从真阇王次第已来有十转轮圣王种族：一名伽㝹支，二名多楼毗帝，三名阿湿卑，四名乾陀罗，五名伽陵迦，六名瞻鞞，七名拘罗婆，八名般阇罗，九名弥悉梨，十名懿师摩。伽㝹支次第相承五王，多楼毗帝次第五王，阿湿卑七王，乾陀罗八王，伽陵迦九王，瞻鞞十四王，拘罗婆三十一王，般阇罗三十二王，弥悉梨次第八万四千王。
懿师摩王次第百王，从懿师摩王后，有王名大善生。大善生王有子，名懿师摩。懿师摩王有子，名忧罗陀。忧罗陀有子，名瞿罗。瞿罗有子，名尼浮罗。尼浮罗有子，名师子颊。师子颊有子，名悦头檀。悦头檀有子，名菩萨。菩萨有子，名罗睺罗。北方国界雪山侧释种子，生处豪族父母真正，众相具足。适生已时，诸相师婆罗门皆共占相，记言：“大王！此儿有三十二大人之相，有此相者必趣二道，终无差错。若不出家，当为刹利水浇顶转轮圣王，能胜一切，主四天下，名为法王，为众生故而作自在，七宝具足。所谓七宝者：一轮宝，二象宝，三马宝，四珠宝，五玉女宝，六主藏臣宝，七典兵宝。有千子满足雄猛勇健，能却众敌，从海内诸地不加刀杖，自以己力正法治化，无所畏惧而行王事，所为自在不为怯弱。若当出家入非家者，当成无上正真等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼于魔众、梵众、沙门、婆罗门众、天及人众，自身作证而自娱乐，与众生说法，上善、中善、下善，有义味具足，开现梵行。”
时摩竭王洴沙，备虑边国，遣人处处卫逻。时王闻逻人所说，北方国界雪山侧有释种子，生处豪族父母真正，有三十二大人之相，相师占相，如上所说。时逻人往至王所，白王言：“大王当知，北方国界雪山侧，有释种子，生处豪族父母真正，有三十二大人相，如上所说。王今宜设方便除去彼人，若不尔者，恐后必为王作害，亡国失土将由此起。”王报言：“何得除去？若彼不出家者，当为刹帝利水浇顶转轮圣王，七宝具足领四天下，所为自在无所怯弱，我当臣属给使。设当出家学道者，必成无上至真等正觉，为人说法，上中下言悉善，我当为其作弟子。”
尔时菩萨渐渐长大，诸根具足，于闲静处作是念：“今观此世间甚为苦恼，有生、有老、有病、有死，死此生彼，以此身故，不尽苦际。如是苦身何可得尽？”时菩萨年少，发绀青色颜貌殊特，年壮盛时心不乐欲，父母愁忧涕泣，不欲令出家学道。时菩萨强违父母，辄自剃须发着袈裟舍家入非家。尔时菩萨渐渐游行，从摩竭国界往至罗阅城，于彼止宿。明日清旦，着袈裟持钵，入罗阅城乞食，颜貌端正，屈申俯仰行步庠序，视前直进不左右顾眄，着衣持钵入罗阅城乞食。时摩竭王在高楼上，诸臣前后围绕。王遥见菩萨入城乞食，屈申俯仰行步庠序，视前直进不左右顾眄。见已即向诸大臣，以偈赞曰：
“汝等观彼容，圣行为最胜；
相好甚严好，
非是下贱人，
谛视不顾眄，
视地而前进。”
王即遣信问，
比丘欲所诣？
王所遣使人，
随逐比丘后；
比丘欲所至，
造诣何所宿？
家家遍乞已，
诸根寂然定，
钵饭速满已，
志意常悦豫。
时乞食得已，
圣还出城住；
山名班荼婆，
当于彼止宿。
已知彼宿处，
一使在边住；
一使速还返，
白王如是事。
大王此比丘，
今宿班荼山；
坐卧如师子，
如虎在于山。
王闻彼使言，
即严好象乘；
众人共寻从，
即往礼菩萨。
到彼问讯已，
却在一面坐；
共相问讯已，
复作如是说：
“今观年盛壮，
众行甚清净；
应乘此大乘，
群臣侍从好。
颜貌甚端正，
必从刹利生；
我今与汝对，
愿说所生处。”
“有国大王治，
今在雪山北；
父姓名为日，
生处名释迦。
财宝技术具，
父母俱真正；
舍彼行学道，
不乐处五欲。
观欲多众恼，
出离永安隐；
要求灭欲处，
是我心所乐。”
时王语太子言：“今可于此住，当分半国相与。”菩萨报言：“我不从此语。”时王复重语言：“汝可作大王，我今举国一切所有，及脱此宝冠相与，可居王位治化，我当为臣。”时菩萨报言：“我舍转轮王位出家学道，岂可贪于边国王位而处俗耶？王今当知，犹如有人曾见大海水，后见牛迹水，岂可生染着心！此亦如是，岂可舍转轮王位习粟散小王位？此事不然。”时王前白言：“若成无上道者，先诣罗阅城与我相见。”菩萨报言：“可尔。”尔时王即从座起，礼菩萨足绕三匝而去。
时有人名阿蓝迦蓝，于众人中为师首，与诸弟子说不用处定。时菩萨至阿蓝迦蓝所问言：“汝今以何等法，与诸弟子说令得证？”报言：“瞿昙！我与诸弟子说不用处定，令其得证。”时菩萨便作是念：“阿蓝迦蓝而无有信，我今有信。阿蓝迦蓝无有精进，我今有精进。蓝无智慧，我有智慧。蓝今以此法得证，而况我不静坐思惟以证智慧，我今宁可勤精进证此法耶？”彼即勤精进，不久得证此法。时菩萨得证已，往阿蓝迦蓝所语言：“汝但证此不用处定为人说耶？”报言：“我正有此法，更无有余。”菩萨报言：“我亦证此不用处定，而不为人说。”阿蓝迦蓝问言：“瞿昙！汝正有此不用处定，而不为人说耶？”“我亦证不用处定，为人说。瞿昙！如我所知汝亦知之，汝所知者我亦知之，汝似我我似汝。瞿昙！宁可共知僧事耶？”时阿蓝迦蓝极生欢喜恭敬心，承事菩萨，以之为匹，正与我等。时菩萨复作是念：“此不用处定，非息灭、非去欲、非灭尽、非休息、非成等正觉、非沙门、非得涅槃永寂之处。”不乐此法，便舍阿蓝迦蓝而去，更求胜法。
时有郁头蓝子，处大众中而为师首。其师命终后，教师诸弟子与说有想无想定。时菩萨往郁头蓝子所问言：“汝师以何等法教诸弟子？”报言：“我师以有想无想定教诸弟子。”时菩萨念言：“蓝今无信，而我有信。蓝无精进，我有精进。蓝无智慧，我有智慧。蓝证此法而为人说，况我不证此法。我今宁可勤精进证此法。”即勤精进，不久得证此法。时菩萨往至郁头蓝弗所问言：“汝正有此有想无想定，更有余法耶？”报言：“瞿昙！我正有此法，更无余法。”菩萨报言：“我亦证此有想无想定。”彼问菩萨言：“汝正有此有想无想定耶？我师蓝亦有此有想无想定作证，我师知者汝亦知之，汝所知者蓝亦知之，汝似蓝蓝似汝。瞿昙！今可共知僧事。”时郁头蓝子极发欢喜心，承事菩萨，推着师处，而师事之。尔时菩萨复作是念：“我观此有想无想定处，非息灭、非无欲、非休息、非灭尽、非沙门、非涅槃永寂之处。”不乐此法，便舍郁头蓝子而去更求胜法。
时菩萨更求胜法者，即无上休息法也。从摩竭界游化南至象头山，诣郁毗罗大将村中，见一净地，平正严好甚可娱乐，生草柔软悉皆右旋，浴池清凉流水清净，园林茂好。周遍观之，左右村落人民众多，见已便生念言：“夫为族姓子，欲求断结处，此是好处。我今求断结处，此处即是。我今宁可于此处坐而断结使。”
时有五人追逐菩萨，念言：“若菩萨成道，当与我等说法。”
尔时郁鞞罗有四女：一名婆罗、二名郁婆罗、三名孙陀罗、四名金婆伽罗，皆系心菩萨所：“若使菩萨出家学道，我等当为弟子。若菩萨不出家学道，在家习俗者，我等为妻妾。”
时菩萨即于彼处六年苦行，虽尔犹不证增上圣智胜法。尔时菩萨自念：“昔在父王田上坐阎浮树下，除去欲心恶不善法，有觉有观喜乐一心，游戏初禅。”时菩萨复作是念：“颇有如此道可从得尽苦原耶？”复作是念：“如此道能尽苦原。”时菩萨即以精进力修习此智，从此道得尽苦原。时菩萨复作是念：“颇因欲不善法得乐法不？”复作是念：“不由欲不善法得乐法。”复作是念：“颇有习无欲舍不善法得乐法耶？然我不由此自苦身得乐法，我今宁可食少饭麨得充气力耶？”
尔时菩萨于异时食少饭麨，得充气力。时菩萨食少食时，五人各各厌舍而去，自相谓言：“此瞿昙沙门狂惑失道，岂有真实道耶？”时菩萨气力已充，复诣尼连禅水侧，入水洗浴身已出水上岸，往菩提树下。时去树不远，有一人刈草名曰吉安。菩萨前至此人所语言：“我今须草，见惠少多。”吉安报曰：“甚善！不为爱惜。”即授草与菩萨。菩萨持草更诣一吉祥树下，自敷而坐，直身正意系念在前。时菩萨除欲爱恶不善法，有觉有观喜乐一心，游戏初禅，是谓菩萨最初得胜善法。何以故？由系意专念不放逸故。时菩萨除有觉有观，得内信喜乐一心念无觉无观，游戏二禅，是谓菩萨得此二胜善法。何以故？由系意专念不放逸故。时菩萨除去喜身受快乐，得圣智所见护念乐，游戏三禅，是谓菩萨得三胜法。何以故？由系意专念不放逸故。时菩萨已舍苦乐，先已去忧喜，无苦无乐护念清净，游戏四禅，是谓菩萨得此四胜法。何以故？由系意专念不放逸故。时菩萨得此定意，诸结使除尽，清净无瑕秽，所行柔软住坚固处，证宿命智。自识宿命一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、无数百生、无数千生、无数百千生、劫成劫败、无数劫成无数劫败、无数劫成败，我曾生某处，字某姓某如是生，食如是食，寿命如是，寿命限齐如是，住世长短如是，受如是苦乐，从彼终生彼，从彼终复生彼，从彼终生此，如是相貌，识无数宿命事。时菩萨于初夜得此初明，无明尽明生，闇尽光生，所谓宿命通证。何以故？由精进不放逸故。
时菩萨复以三昧定意清净，无瑕无结使，众垢已尽，所行柔软，住坚固处，知众生生者死者。以清净天眼观见众生，生者死者、善色恶色、善趣恶趣、若贵若贱，随众生所造行，皆悉知之。即自察知，此众生身行恶、口行恶、意行恶，邪见诽谤贤圣，造邪见业报，身坏命终，堕地狱畜生饿鬼中。复观众生身行善、口行善、意行善，正见不诽谤贤圣，造正见业报，身坏命终，生天上人中。如是天眼清净，观见众生生者死者随所造行，是谓菩萨中夜得此第二明。无明尽明生，闇尽光生，是谓见众生天眼智。何以故？由精进不放逸故。
时菩萨得如是清净定意，诸结除尽，清净无瑕，所行柔软，所住坚固，得漏尽智而现在前。心缘漏尽智，如实谛知苦、知苦集、知苦尽、知苦尽向道，以得圣谛。如实知之，如实知漏，知漏集，漏尽向道如实知之。彼作如是知如是观，于欲漏意解脱，有漏意解脱，无明漏意解脱。已解脱得解脱智，我生已尽，梵行已立，所作已办，更不复受生。是谓菩萨后夜获此三明。无明尽明生，闇尽光生，是谓漏尽智。何以故？由如来、至真、等正觉，发起此智得无碍解脱故。
尔时世尊，于彼处尽一切漏，除一切结使。即于菩提树下结加趺坐，七日不动，受解脱乐。尔时世尊，过七日已，从定意起，于七日中未有所食。时有二贾客兄弟二人：一名瓜、二名优波离，将五百乘车载财宝，去菩提树不远而过。时树神笃信于佛，曾与此二贾客旧知识，欲令彼得度，即往至贾人所语言：“汝等知不？释迦文佛如来等正觉，于七日中具足诸法。于七日中未有所食，汝等可以蜜麨奉献如来，令汝等长夜得利善安隐快乐。”尔时兄弟二人，闻树神语已欢喜，即持蜜麨往诣道树。遥见如来颜貌殊异，诸根寂定最上调伏，如被调象无有卒暴，如水澄静无有尘秽，见已发欢喜心。于如来所前至佛所，头面礼足在一面立。时二人白世尊言：“今奉献蜜麨，慈愍纳受。”时世尊复作如是念：“今此二人奉献蜜麨，当以何器受之？”复作是言：“过去诸佛、如来、至真、等正觉，以何物受食？诸佛世尊不以手受食也。”时四天王立在左右，知佛所念，往至四方，各各人取一石钵，奉上世尊，白言：“愿以此钵，受彼贾人麨蜜。”时世尊慈愍故，即受四天王钵，令合为一，受彼贾人麨蜜。受彼贾人麨蜜已，以此劝喻，而开化之。即咒愿言：
“所为布施者，必获其利义；
若为乐故施，
后必得安乐。
“汝等贾人！今可归依佛、归依法。”即受佛教，言：“大德！我今归依佛、归依法。”是为优婆塞中最初受二归依，是贾客兄弟二人为首。时二贾人白佛言：“我今从此欲还本生处，若至彼间当云何作福？何所礼敬供养？”时世尊知彼至意，即与发爪语言：“汝等持此往彼作福礼敬供养。”时贾人虽得发爪，不能至心供养，言：“此发爪，世人所贱除弃之法，云何世尊持与我等供养？”时世尊知贾人心中所念，即语贾人言：“汝等莫于如来发爪所生毛发许懈慢心，亦莫言世人所贱，云何如来使我供养？贾人当知！普天世界魔众、梵众、沙门、婆罗门、众天及人，于如来发爪兴供养恭敬，令一切诸天世人魔众、梵众，及沙门婆罗门众，得其功德不可称计。”贾人白佛言：“设供养此发爪，有何证验？”佛告贾人言：“过去久远世时，有王名曰胜怨，统领阎浮提。尔时阎浮提内，米谷丰熟人民炽盛，土地极乐。有八万四千城郭，有五十五亿村，有六万小国土。时胜怨王所住治城，名莲花，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，米谷平贱，人民炽盛，国土安乐，园林茂盛，城堑牢固，浴池清凉，众事具足，街陌相当。贾人当知！时王胜怨，有婆罗门为大臣，名曰提阎浮婆提。是王少小周旋，极相亲厚。后于异时，王即分半国与此大臣。时彼大臣所得国分，即于中更起城郭，东西长十二由旬，南北广七由旬，米谷丰贱人民炽盛，国土安乐园林茂盛，城堑牢固浴池清凉，众事具足街陌相当。城名提婆跋提，胜彼莲花城邑。
“贾人当知！其王无有继嗣。以无嗣故，向诸神祀泉流、山原、河水、浴池，满善神、宝善神，日月、帝释、梵天、火神、风神、水神、魔醯首罗神、园神、林神、市神、四徼巷神、鬼子母城神、天祀福神祀，所在求请：‘愿生男儿。’于异时王第一夫人怀妊，妇人有三种智慧，如实不虚：一自知有娠，二自知从某甲许得，三知男子有爱心于我。时彼夫人，往白王言：‘大王当知！我今怀妊。’王报言：‘大善！’即敕左右，供给供养第一饮食衣服卧具，一切所须皆加一倍。至十月满已生一男儿，端正无比世之希有。始生在地无人扶侍，自行七步而说此言：‘我于天上世间最上最尊，我当度一切众生生老病死苦。’即号曰定光菩萨。贾人当知！尔时国王，即命婆罗门中善明相法者告言：‘汝等当知，我夫人生一男儿，颜貌端正世之希有，始生出胎无人扶侍，自行七步而说此言：“我于天上世间最上最尊，能度一切众生生老病死苦。”汝等善明相法，与我占相。’时相师白王言：‘愿王出此儿令我等相之。’王即自入宫抱儿出见之令相。诸相师相已，白王言：‘王生此儿，有大威神，有大功德，福愿具足。若此王子，在家者应作刹利水浇顶转轮王，七宝具足领四天下，千子满足勇健雄猛，能却众敌，以法治化，不加刀杖。若出家者，成如来、至真、等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，天及人魔、若魔天、梵天、沙门、婆罗门，身自作证而自游戏，彼当说法，上善中善下善，有义有味，具足修梵行。’
“贾人当知！尔时王赏赐婆罗门已，差四乳母，扶侍瞻视定光菩萨：一者肢节乳母、二者洗浴乳母、三者与乳乳母、四者游戏乳母。肢节乳母者，抱持案摩支节回戾令政。洗浴乳母者，洗身浣濯衣服。与乳乳母者，随时与乳。游戏乳母者，诸童子等，乘象、乘马、乘车、乘舆，诸杂宝器乐器转机关，作如是种种供养之具，供养娱乐定光菩萨，擎孔雀盖从之。
“贾人当知！定光菩萨年向八岁九岁时，王教菩萨学种种技术，书、算数、印画、戏笑、歌舞、鼓弦、乘象、乘马、乘车、射御、捔力，一切技术无不贯练。
“贾人当知！定光转年至十五十六时，王即为设三时殿，冬夏春给二万婇女，使娱乐之。与作园池，纵广二十由旬，现阎浮提一切华树果树香树，诸奇异树，尽殖之于园。
“贾人当知！首陀会天日来侍卫，作是念言：‘今菩萨在家已久，我今宁可为作厌离。菩萨得厌离已，早得出家，剃除须发着袈裟，修无上道耶？’伺菩萨入后园时，即往化作四人：一者老、二者病、三者死、四者出家作沙门。时菩萨见此四人已，极怀愁忧，厌患世苦，观世如是有何可贪。
“贾人当知！尔时菩萨得厌离已，即日出家即日成无上道。贾人当知！定光如来、至真、等正觉，遍观一切，未见有应度可为转无上法轮者。时定光如来，去提婆跋提城不远，化作一大城，高广妙好，悬缯幢幡，处处克镂，作众鸟兽形。周匝净妙浴池园果，胜于提婆跋提城，化作人民颜貌形色，亦胜彼国人民，使己国人民共与往来交接为亲友。
“贾人当知！定光如来观察提婆跋提城人民诸根纯熟，即使化城忽尔火然。时提婆跋提城人见此已，极怀愁忧厌离心生。定光如来，于七日之中度六十六那由他人，五十五亿声闻。贾人当知！尔时定光如来，有大名称，流布十方，莫不闻知，皆共称言：‘定光如来、至真、等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，普天世界，魔、若魔天、梵众、沙门、婆罗门天及人，自身作证而自娱乐，与人说法，上中下言悉善，有义有味，具足修梵行。’
“贾人当知！定光如来凡常身光照一百由旬。诸佛世尊常法光照无量，还摄光照余光七尺。贾人当知！时胜怨王闻王提阎婆提宫中生一太子，福德威神众相具足，即日出家即日成无上正真等正觉道，名闻远布，皆共称言：‘定光如来、至真、等正觉，乃至具足修梵行。’胜怨王即遣使往，与提阎婆提王：‘相闻知卿生太子，福德威神众相具足，即日出家即日成道，乃至具足修梵行，有大名称流布十方，今可遣来吾欲看之。若卿不遣来者，吾当身自往。’彼时提阎婆提王闻此使语已，即怀愁忧，集诸群臣语言：‘汝等思惟，当以何报、作何等方宜称可彼意？’诸臣答言：‘当问定光如来，随佛有所言教，我等当顺从行之。’时王提阎婆提与诸群臣，即往定光佛所，头面礼足，以此因缘具白世尊。世尊告王言：‘今且止！勿怀愁忧，我自当往彼。’
“贾人当知！时王提阎婆提，自于其国七日供养定光如来，衣服、饮食、床卧具、病苦医药，及比丘僧，不令有乏。
“贾人当知！定光如来过七日后，与诸比丘人间游行，迳诣药山龙王池边。贾人当知！此龙王宫，纵广五百由旬。尔时定光如来及比丘僧，在彼住止。时定光如来放大光明，普照三千大千刹土，昼夜不别，若忧钵钵头摩、鸠勿头、分陀利华等合，鸟兽不鸣，则知是夜；若忧钵诸花开，及诸众鸟兽鸣者，则知是昼。如是经历十二年中，昼夜不别。时胜怨王即集诸大臣告言：‘自忆昔日有昼有夜，如今何故无昼无夜？若忧钵众华开，及众鸟兽鸣，则知是昼；若花合鸟不鸣，则知是夜。为世有非法，为我行有阙？汝等有过耶？以诚言告我。’诸臣白言：‘王亦无咎，国无非法，我等无过。今定光如来，在呵梨陀山龙王宫，放大光明，普照三千大千刹土，是其威神，令昼夜不别。欲知昼夜者，花合鸟不鸣，则知是夜；若花开鸟鸣者，则知是昼。王亦无咎，国无非法，我亦无过，此是定光如来威神，不足畏惧。’王问左右臣：‘呵梨陀山龙王宫，去此远近？’臣白王言：‘去此不远可三十里。’王敕左右：‘严驾羽宝之车，今欲往彼礼拜定光如来。’左右即承教，严驾羽宝车已，前白王言：‘严驾已办，王知是时。’
“贾人当知！王即乘车，诸臣侍从，诣呵梨陀山龙王宫所。到已齐不乘车处，下车步进，前至龙王宫。贾人当知！时王遥见定光如来，颜色端正诸根寂定，见已发欢喜心，即前至定光佛所，头面礼足已在一面坐。时世尊渐与王说微妙法，劝令欢喜。时王闻佛说微妙法劝令欢喜已，前白佛言：‘如来！今正是时，应入莲花城。’时定光如来默然受王请。时胜怨王知佛默然受请已，便从座起，头面礼足而去。还至国界，告敕人民：‘汝等从此莲花城至药山，掘地至膝，以杵捣令坚，以香汁洒地，左右道侧种殖种种花，道侧作栏楯，然好油灯安置其上，作四宝香炉金银琉璃颇梨。’时诸人民受王教令已，如上所说。时王即集大臣告言：‘汝等庄严此莲花大城，除去粪土石沙秽恶，以好细土泥涂其地，悬缯幡盖，烧种种好香，复敷种种??，以种种好花布散其地。’时诸臣即受王教，如敕庄严。时胜怨王复告诸大臣：‘告下国土人民，莫使有卖香花者。若有卖者，莫使有买者。若有卖买者当重罚。何以故？我自欲供养定光如来、至真、等正觉故。’
“尔时彼国有一大臣婆罗门，名曰祀施，多饶财宝，真珠、虎珀、车?、马瑙、水精、金银、琉璃，珍奇异宝不可称计。时彼婆罗门，十二年中祠祀。若彼祠祀众中，有第一多智慧者，当以金钵盛满银粟，或以银钵盛满金粟，并金澡瓶极妙好盖履屣，及二张好㲲，众宝杂厕杖，并庄严端正好女，名曰苏罗婆提，与之。时彼祠祀众中，第一上座大婆罗门，是王大臣，有十二丑：瞎、偻、凸背、瘿、黄色、黄头、眼青、锯齿、齿黑、手脚曲、戾身不与人等、凸髋。贾人当知！彼祀施婆罗门作是念：‘今此上座有十二丑，复是王臣。云何以我宝物并女，与此人耶？’复作此念：‘我今宁可更延祀日，若更有端正聪明智慧婆罗门者，我当与之。’
“贾人当知！雪山南有一仙人，名曰珍宝，少欲乐闲心无所贪，修习禅定获五神通，教授五百梵志使令诵习。时五通仙人，有第一弟子，名曰弥却，父母真正七世清净，亦复教授五百弟子。贾人当知！时弟子弥却，往至珍宝仙人所，白言：‘我所学者已达，当更学何等？’时彼珍宝仙人即更自造经书，一切婆罗门所不能知，造已告弟子言：‘汝可诵习之，此书诸沙门婆罗门所无有者。设诵习者，于诸婆罗门中可得最胜第一。’贾人当知！尔时彼弟子即学习此书诵利已，往至珍宝仙人所，白言：‘所学已讫，当受习何等？’师告言：‘汝若诵竟，夫为弟子应报师恩，汝今当报。’即问言：‘云何当报师恩？’师报言：‘须五百金钱。’时弥却闻师语已，将五百弟子，雪山南人间游行，从国至国从村至村，渐至莲花城。闻诸人言：‘耶若达婆罗门，十二年中祠祀天神。若有聪明第一者，当以金钵盛银粟、银钵盛金粟，并金澡瓶，及好盖极好㲲，七宝杂厕杖，庄严苏罗婆提端正好女与之。’‘我今宁可入彼众中，或能得彼五百金钱。’
“贾人当知！弥却即入彼祀中，当入时有大威神光明。时耶若达婆罗门作是念：‘此人来入祠祀，有大威神光明，今必当移上座去，以此摩纳安置其处。若此摩纳得上座处坐者，汝等当如我所作，皆共高声称善，作众伎乐散花烧香恭敬礼事。’时诸人等即受教，言：‘可尔。’当如教为之时，弥却摩纳入彼众已，从下而问：‘汝等诵何等经书？诵得几许？’随所诵多少者报言：‘我诵尔许。’于摩纳所诵，百倍万倍巨亿万倍，不可为比，不如摩纳。次问二、三人乃至百千人：‘汝等诵何等？知何经书？所诵得几许？’随所诵报言：‘我等诵尔所。’于摩纳所诵，百倍万倍巨亿万倍，不相为比。次问第一上座：‘汝知何经书？诵得几许？’其人随所诵多少报言：‘我诵尔所。’弥却摩纳复胜于彼。时弥却摩纳语言：‘我所诵知者出过汝上。’即语其人言：‘汝去！我坐汝处。’上座报言：‘汝莫使我移，我设于此得好供养及金宝，两倍与汝。’弥却摩纳报言：‘正使满阎浮提七宝与我者，我终不取，汝但移去。何以故？我有此法，应坐此座。’
“贾人当知！时彼弥却摩纳，移彼上座即自坐之。当移坐时，地六种震动，即共高声称善，作众伎乐花香供养。贾人当知！彼耶若达，极怀欢喜，自庆无量，金钵盛银粟、银钵盛金粟，金盖七宝厕杖，金银澡瓶，极妙好㲲，庄严好女，至弥却摩纳前白言：‘唯愿受此众宝物并受此好女。’弥却报言：‘我不须是。’即问言：‘欲须何等？’报言：‘我须五百金钱。’即以五百金钱与之。
“贾人当知！时弥却摩纳取此五百金钱已，从坐起而去。时苏罗婆提女亦随而去。时弥却摩纳还顾语女言：‘汝何故随我后行？’女报言：‘父母遣我与君作妻。’弥却摩纳报言：‘我今修梵行不须汝，若有爱欲者乃须汝耳。’时彼女即还入父园中，园中有清净浴池，池中有七茎莲花，五花共一茎香气芬馥花色殊妙。复有二花共一茎，其香色殊妙，见已便生此念：‘我今观此花极为妙好，我今宁可采此花与弥却摩纳，令心喜悦。’即采花置水瓶中，出园外遍求弥却摩纳。时弥却摩纳还入钵摩大国，见国内人民，扫除道路除去不净，以好土填治平正，以花布地香汁洒之，悬缯幡盖敷好??，见已问城中行人言：‘今观此城严好乃尔，为用岁节、为用星宿吉日，而修治如是耶？’行人报言：‘今定光佛当来入城，以此故修治如是。’弥却摩纳心念言：‘我今宜可以五百金钱，买好花鬘、好香、好伎乐幢幡、好盖，先当持用供养定光如来，后当更与师求财。’即于彼钵摩国所可求买者皆不可得。何以故？胜怨王制重故。时苏罗婆提女遥见弥却摩纳来，语言：‘年少！何故行步速疾，汝有所须耶？’即报女言：‘我须好花。’问言：‘摩纳用花作何等？’报言：‘我欲作佛种无上根栽。’其女问言：‘此花已萎枯色变，不可复种。云何由此作佛种无上根栽？’摩纳报女言：‘此田良美，正使此花萎枯色变种子燋烂种之故生耳。’其女报言：‘汝可取此花去作佛种无上根裁。’摩纳报言：‘若受我价卖与我者，我当取之。’其女报言：‘摩纳何以惜我财物。我父名耶若达，自多饶财宝。摩纳欲买花者，与我作要誓，所生之处常与我作夫耶？’摩纳报言：‘我行菩萨道，一切无所爱惜，有人乞者乃至骨肉不惜，唯除父母，但恐汝常与我作碍。’其女报言：‘汝所生之处，必有大威神。我亦有威神，欲以我施随汝与之。’时以五百金钱买五茎莲花，余二茎花与弥却摩纳，言：‘此是我花，寄汝以上定光如来。何以故？愿与汝所生之处常不相离。’
“贾人当知！尔时弥却摩纳得此七花已，极怀欢喜不能自胜，即诣城东门。当尔之时，不可数亿千众生，皆持花香，悬缯幡盖，作众伎乐，待定光如来。时弥却摩纳欲前散花，而不能得前，即还问胜怨王言：‘汝以何故修治城内，为用岁节会日、为用星宿吉日，而作庄严国土妙好乃尔耶？’时王报言：‘今有定光如来当入城，是故治之耳。’摩纳问王言：‘云何得知如来三十二相耶？’王报言：‘诸婆罗门书谶所记，是故知之耳。’摩纳报言：‘若尔者，我诵此书明知是事。’王言：‘汝若审知者，先可往瞻三十二相，然后我当见之。’
“贾人当知！尔时摩纳闻王语已，欢喜不能自胜，即往城东门外。时众多人民见摩纳来，欢喜皆与开道。何以故？承王命故。贾人当知！时摩纳遥见如来，心中欢喜，即以七茎花，散定光如来上。佛以威神，即于空中化作花盖，广十二由旬，茎在上叶在下，香气芬馥普覆其国，无不周遍视之无厌，佛所游行花盖随从。时城中人民男女，尽脱新衣敷地。时摩纳所披二鹿皮衣，脱一敷地。时城中人，捉此皮衣掷弃。时摩纳心自念言：‘定光如来不见愍念。’时定光如来即知彼心所念，化地作泥，无人能敷衣置上者。贾人当知！摩纳复作是念：‘城内人愚痴无所分别，所应敷处不敷。’即持鹿皮衣敷彼泥中，然不奄泥。贾人当知！摩纳发五百岁常髻未曾解，摩纳即问如来：‘不审世尊能蹈我发上过耶？’报言：‘能。’摩纳即解髻发以布泥上，心发愿言：‘若今定光如来不授我别者，我当于此处形枯命终，终不起也。’时定光如来知此摩纳至心宿殖善根众德具足，以左足蹈发上而过，语言：‘摩纳汝还起，汝于当来无数阿僧祇劫，号释迦文如来、至真、等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’闻此别已，即踊在空中，去地七多罗树，发犹布地如故。
“贾人当知！时定光如来、至真、等正觉，右顾犹如大象王，告诸比丘：‘汝等莫以足蹈摩纳发上。何以故？此是菩萨发，一切声闻、辟支佛所不应蹈上。’时数千巨亿万人，皆散花烧香供养其发。
“贾人当知！时胜怨王大臣十二丑者，闻定光如来授摩纳别号，寻往至胜怨王所，白言：‘我能堪任二万岁中，供养定光如来及众僧，衣被、饮食、床、卧具、病瘦医药。’王报婆罗门言：‘汝意快哉！宜知是时。’时此婆罗门，于二万岁中供养定光如来及比丘僧，衣服、饮食、床、卧具、病瘦医药已，发此愿言：‘我今二万岁中供养定光如来及比丘僧，衣服、饮食、床、卧具、病瘦医药。然摩纳移我坐处坐，夺我供养，毁我名誉，缘此福报因缘，在在生处常当毁辱此人，乃至成道，终不相舍离。’
“贾人当知！尔时耶若达婆罗门者，岂异人乎！莫作异观，今执杖释种是。尔时苏罗婆提女者，岂异人乎！今释女瞿夷是。尔时胜怨王大臣十二丑婆罗门者，岂异人乎！莫作异观，今提婆达身是。尔时珍宝仙人者，岂异人乎！莫作异观，今弥勒菩萨是。尔时弥却摩纳者，岂异人乎！莫作异观，今我身是。贾人当知！学菩萨道能供养爪发者必成无上道，以佛眼观天下，无不入无余涅槃界而般涅槃。况复无欲无瞋恚无痴，施中第一，为福最尊。受取中第一，而无报应也！”尔时贾人兄弟二人，即从座起复道而去。
尔时世尊食贾人麨蜜已，即于树下结加趺坐七日不动，游解脱三昧而自娱乐。七日已从三昧起，由食麨蜜故，身内风动。所以名阎浮提地者，树名阎浮提，去彼不远有呵梨勒树，彼树神笃信于佛，即取呵梨勒果来奉世尊，头面作礼已在一面立。树神白佛言：“世尊！由食麨蜜故，身内风动。愿今可食此果，亦可当食兼以为药得除内风。”时世尊慈愍彼故，即便受之告言：“汝今归依佛，归依法。”答言：“如是。”即归依佛、归依法。诸神受归依者，呵梨勒树神最初。
尔时世尊食呵梨勒果已，于树下结加趺坐七日思惟不动，游解脱三昧而自娱乐。七日后从三昧起，到时着衣持钵，入郁鞞罗村乞食，渐至郁鞞罗村婆罗门舍中庭默然而住。婆罗门见世尊默然住，发欢喜心，即出食施与世尊。世尊慈愍故，即受彼食，告言：“汝今归依佛、归依法。”答言：“如是世尊！我今归依佛、归依法。”时世尊受此婆罗门食已，更诣一离婆那树下，七日中结加趺坐思惟不动，游解脱三昧而自娱乐。时世尊七日后从三昧起，到时着衣持钵，入郁鞞罗村乞食，渐至郁鞞罗婆罗门舍中庭默然而住。时彼婆罗门妇，是苏阇罗大将女，见如来中庭默然而住，见已发欢喜心即出食施与世尊。世尊慈愍彼故，即受其食，食已告言：“汝今归依佛、归依法。”答言：“如是。我今归依佛、归依法。”诸优婆夷受归依佛归依法者，此郁鞞罗妇，苏阇罗大将女优婆夷为最初。
尔时世尊，食彼食已，即还诣离婆那树下，七日结加趺坐思惟不动，游解脱三昧而自娱乐。时世尊七日后，到时着衣持钵入郁鞞罗村乞食，渐次至郁鞞罗婆罗门舍中庭默然而住。时郁鞞罗婆罗门男女，见如来已发欢喜心，即出食施如来，慈愍彼故，即受其食。食已告言：“汝等今归依佛、归依法。”答言：“尔！我等今归依佛、归依法。”时世尊食彼食已，即诣文驎树文驎水文驎龙王宫。到彼已结加趺坐七日思惟不动，游解脱三昧而自娱乐。尔时七日天大雨极寒，文驎龙王自出其宫，以身绕佛头荫佛上，而白佛言：“不寒不热耶？不为风飘日曝、不为蚊虻所触娆耶？”尔时七日后雨止清明，时龙王已见雨止清明，还解身不复绕佛，即化作一年少婆罗门，在如来前，合掌䠒跪，礼如来足。时世尊七日后从三昧起，即以此偈而赞曰：
“离欲欢喜乐，观察法亦乐；
世间无恚乐，
不娆于众生。
世间无欲乐，
越度于欲界；
能伏我慢者，
此最第一乐。”
尔时文驎龙王前白佛言：“我所以身绕如来头荫如来者，不欲娆触如来。但恐如来身为寒热、风飘、日曝、蚊虻所娆。以是故，绕佛身头荫其上耳。”佛告龙王：“汝今归依佛法。”答言：“如是。我今归依佛法。”是谓畜生中受二归依，龙王为首。
尔时世尊，游文驎龙王树下住已，便往诣阿逾波罗尼拘律树下，到已敷坐具结加趺坐，作是念言：“我今已获此法，甚深难解难知，永寂休息微妙最上智者，能知非愚者所习，众生异见、异忍、异欲、异命，依于异见乐于樔窟，众生以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。复有甚深难解处，灭诸欲爱尽涅槃，是处亦难见故。我今欲说法，余人不知，则于我唐劳疲苦耳。”尔时世尊说此二偈，非先所闻，亦未曾说：
“我成道极难，为在樔窟说；
贪恚愚痴者，
不能入此法。
逆流回生死，
深妙甚难解；
着欲无所见，
愚痴身所覆。”
四分律卷第三十一