卷第五十四

大方广佛新华严经合论卷第五十四

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

十地品第二十六之二

【论】此四十心中位成佛果及普贤行非论人王梵王之位但论位位之中以如来智生身等法界众生界对现一切众生前身非论意生身随意所往也但以根本无明成一切智海一切世界一切处现形随类应现不论於三界外别受变易生死又於此一乘智用境界中无别论变易生死但以智用善达心境智无碍性等法界性无去来性无造作性不见过去是凡夫未来是变易现在是分段有此心者皆是虚妄非正见故若断惑中但以五盖十缠十使绕为智用不於三界外别受变易之生死於毛孔微尘之内剎海凡圣如影同居焉得别有三界之内外也不变尚自本无焉能有别忻变化但以大悲本愿之力以法界普光明智性自等周任器而与同光无别方所往来者之性故纯以世间一切境界人天魔梵为一佛土而作佛事不於他方别有净土也五盖者一贪欲二瞋恚三睡眠四掉悔五疑十缠者一无惭二无愧三眠四悔五悭六嫉七掉举八昏沉九忿十覆达智具悲此等用为智海为慈悲喜舍诸佛知见故如此华严境界海中佛果内非但入位菩萨摄化境界以信心广大力为世间主为信解广大受生广大且如毗卢遮那品中喜见善慧王人王所都非是轮王城名焰光明有百万亿那由他城周匝围绕妙宝所成纵广各有七千由旬七宝为郭广如经说居大须弥华山上住夫人婇女三万七千二万五千子其中人报同诸天衣服饮食随念而至行即游空天城龙城乾闼婆城夜叉城阿修罗城邻接居止总是净国庄严如喜见善慧王一生见二佛出世此明信心广大如善财童子宅内七宝与身同生身金色总是信位之福以信心广大愿行广大自信与佛果智齐起愿修行此福不难即得如随好光明功德品天鼓所说悔除法以尽法界众生数等善身口意舌悔除所有业障诸天问言云何悔除天鼓云观业不从东西南北四维上下来而共积集身心乃至十方推求悉不可得乃至广说如经天鼓如是为诸天众说法之时百千万亿那由他佛剎微尘数世界兜率天子得无生法忍得十地位如上诸天子总是过去修十信中十胜解业为中有作恶业堕地狱中蒙毗卢遮那光照其身得生兜率天上得天鼓说法一时得十地离垢三昧此为三生得十地果若信解无作恶业者一生成佛如善财是也云一生者言见道无生性总是入法界无时之生故如三乘之教刊削屈曲理滞难成尚能信而为之此一乘法理智端直不克不削达自根本无明便为不动智佛万事自正以智利生即是佛故又将十回向广大无限悲愿会融令行广大称法界智用而无作者具行而无依者即普贤行具故世士大迷易成而功广者即不信多劫曲修刊削难成功劣者反存其情毕竟多生还须归此教如此经中少起信乐获得无边广大饶益具如随好光明功德品中说约有六门第一说修十信中十种胜解力故其中有造恶业堕地狱中有信解之种毗卢遮那菩萨处兜率天时放光名幢王光明照地狱众生离苦生天天鼓说法得十地位入离垢三昧此是三生得果三生者一修十胜解是一生二作恶入地狱是第二生三蒙光照烛生兜率天得十地果是第三生此是第一功少获益广多门第二诸天得果毛孔化华兴华云供佛所有香气若有众生身蒙香者一切业障皆悉销灭得成就香幢云自在光明清净善根此是第二功少益多门第三若有众生见其益者种清净金网转轮王位得一恒河沙善根此转轮王位於百千亿那由他佛剎微尘数世界中教化众生此是第三功少益多门第四如是清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明若有众生遇斯光者皆得菩萨第十地位成就无量智慧光明得十种清净眼乃至十种清净意等此是第四功少益多门第五经云佛子假使有人以亿那由他佛剎碎为微尘一尘为一佛剎以如是等微尘数佛剎又碎为微尘如是微尘悉置右手持以东行过尔许微尘数世界乃下一尘如是东行尽此微尘南西北方四维上下亦复如是如是十方所有世界若着微尘及不着者悉以集成一佛国土若有众生闻此譬喻能生信解当知更为希有奇特佛言宝手如是如汝所说若有善男子善女人闻此譬喻而生信者我授彼记决定当得阿耨多罗三藐三菩提当获如来无上智慧此是第五功少获益广多门第六经云宝手设使有人以千亿佛剎微尘数如上所说广大佛土抹为微尘以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为尘如是次第展转乃至八十反如是一切广大佛土所有微尘菩萨以业报清净肉眼於一念中悉能明见亦见百亿广大佛剎微尘数佛如颇棃镜清净光明照耀十佛剎微尘数世界宝手如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就此是第六功少获益广多门如是明此经法门广大无限一念信解心无限其心清净无限供养诸佛饶益一切众生心无限一念相应获无限广大之益为明以根本无明便为根本智所起善根皆广大无限为智无依等法界故所作善根等法界故如是一念闻法便获广大利益者皆是於此教门生信乐种故大纲如是如来处胎现生娑婆秽土出生灭殁之佛为劣解众生权施接引之教即三乘之教是也如此经云为劣解众生母胎出现为上根众生莲华化生如此华严教门是法界普光明大智报佛所说非是出生灭度秽国之身故是为上上根所说学三乘教者虽引此教门和会三乘法相行位然心想不广不称教智将此教门同三乘三祇之教只可回权就实是乃契会圣心何得回实就权反亏圣说乖迷升进成佛何期设致百万亿三大阿僧祇终违圣旨如三乘教中分分有此教在只为学者不能了知佛开无上正诠迷者返生遮截如金刚般若云此经为大乘者说为最上乘者说即三乘权教是大乘故最上乘者一乘教是如法华经是回三乘向一乘之教举龙女彰法界实理智之无时即於一剎那之际示三生而成佛为破三乘情尘劫执反称是化就三乘三祇之劫为真只为情翳多生反颇棃妙宝镜而归如铜铁之明以阎浮檀明净真金令同瓦砾之价非是宝之咎也只为别宝贿者无功此以已上一段明一乘三乘十地竟修行者但以简教修行迟速须去世情大小彼我言之但称根即用第二立随位进修次第者约立十门第一明十种信中信果成因门即十个佛果以不动智佛为首以文殊师利觉首等十个菩萨为表修行之人金色世界等十个色世界为所修之法金色表法身余九是随用为十信是凡夫有为心修行是色心起信故是第二会普光明殿光明觉品所集之众是如善财见文殊师利是表信心位明自妙慧之理徧因果终始故第二从信创升佛果智慧门即第三升须弥山顶说十住位十个佛果下名同号号之为月是此位之果法慧等十个菩萨是表入位修行之人十个世界同名为华是表入位开发慧华心开敷故此表如善财童子於妙峰山得忆念诸佛智慧光明门表初会佛智慧住佛所住故此为十住妙峰山者是止中之妙慧也为艮为山为止为门阙为童蒙为初明升须弥者亦同此第三明已居佛慧修行门者即第四会夜摩天宫说十行法门是也其中有十个佛果皆下名同号号之为眼是此位修行之果功德林等十个同名为林菩萨是表修行之人十个世界皆名为慧是此位行中智慧方便之法故如善财表法中於三眼国见比丘林下经行表行广多覆育如林经行表行无住故三眼者表智眼慧眼法眼等三眼此两位佛号十住位同月十行同眼十回向十个佛号上名悉同号之为妙为表妙用智圆升进功熟妙在其先一一是有所表不浪施名第四大愿理事悲智参融无尽门即第五会兜率天宫说十回向以无尽大愿会融理智大悲令普贤行满十个佛果上名号之为妙是此位之果十个菩萨下名同号之为幢是表此位修行之人十个世界号之为妙是此位修行之法明理智悲愿万行妙用为世界故如善财表法中见鬻香长者青莲华者明此位法以将理智慈悲愿行一切无尽差别智慧差别愿行以将回向之蜜合之为一丸戒定慧之香以无依住智徧周法界对现色身随病调伏而与五分法身之香而无所着如青莲华色香第一而无所着和合愿智悲法身十波罗蜜四摄四无量三十七助道之分世间出世间法共为一法犹如合香以将众香合为一丸第五蕴修成德门第六会他化自在天宫说十地法门明十地法但修前回向法令使德行功熟满其十回向愿行更无别路佛果世界但取十回向中妙用同功不别安立亦无他化天王遥见佛来敷座及迎佛等事为明十地中已下法则如十回向和会已终但生熟不等无更有别异途故但将十地十一地行门观智反资前果犹如芦菔长叶资根如善财表法中道财见摩竭提国迦毗罗城主夜神名婆珊婆演底此云春时主当明此神春时主当苗稼亦名依止无畏谓与一切众生作依止无畏身出星宿照耀众生於身一一毛孔现行化度无数恶道众生迦毗罗城者此云黄色也为明此城在阎浮提之处中明中宫土为黄色表十地契中道应真不偏故此是如来示成道处国夜神总是女神以明凡得智成悲故以女神表之神者应真其智则神故其智不为不思而徧资万有此神表初欢喜地自第九回向已来直至第九地总入神位明升进智通佑物无限不为不思而智自徧故且略言尔广在后文凡是善财问善知识发心久近在世多少者皆是明成就长养大悲之行住劫久远明大悲深厚在智久劫是一剎那故如观世音菩萨以名号及所说法号慈悲经又是十回向中第七回向中善知识与第八回向位中正趣菩萨共成七八回向悲智二门皆须如是前后和会方了其经意不可见一法而能了佛心明此十地但如十回向中法蕴修成悲智满前愿故是初欢喜地得愿求成满心以依前十回向愿心成满故第六德满行圆利生自在无限门者在第三禅说是第七会经梵本未来有百万亿偈依菩萨缨络本业经说此经是如来化三乘人后却领三乘之众至菩提树下说往昔初成正觉时说华严经一一排次重叙其会至第三禅如缨络本业经说十一地等觉位为一生补处菩萨位为此地普贤行满十一地为妙觉如来故以此为一生也如善财以行表法中见佛母摩耶夫人是其行故明十地以智从悲成行门即以夜天女神及如来为太子时妻号瞿波此云守护地此十个女众成长大悲守护大慈悲地也如十一地等觉位中行悲行满即从悲生智广利益众生即以见佛母表之母是慈悲之义出生大智化利众生即等觉位中十个善知识是也故云摩耶生佛佛是智故第七德行圆满成佛果终门即如第八会普光明殿说十一品经以十定品为初次十通十忍阿僧祇如来寿量菩萨住处佛不思议法如来十身相海如来随好光明功德普贤行品如来出现等品准初会中问处并有十顶未有说处亦是来文未具总是如善财表法中见弥勒菩萨是其行也明同其善财一生成佛果故遂於楼阁之内现三生之行总在如今三生者一过去久远见道修行生二现在得果圆满生三当来示现成正觉出世生总在楼阁之内如今现前无古今去来现在不可得故然亦不废三生之相现在其中但以智知为随俗利人故即三生也若约真论无发菩提心时无修行见道时无现生得果时无当来示成正觉时以三世及心量无性体故无安立故无处无依住故名为成佛时也若见自心有能发菩提心时当来成正觉时即为情识生灭不名发心时故以是义故信心及佛果总不离普光明殿乃至常行普贤无始终之行离世间品总不离普光明殿明因果同本不动普光明大智以为升进功终故时复无体智复无依故弥勒令善财却见初友文殊师利即明至果不移因善财念见文殊便闻普贤菩萨名及自见其身入普贤身者明表正觉之因不移行果总明圆会因果行总一时满故为智境界上能含一切众生情量多劫是一时故明智无情有故但不离十信中不动智佛无前中后际故此如文殊师利十信中说偈云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力第八普贤行海常行门即如第九会中说离世间品是常住世间无限利生不与情合作业相应即如善财所表行中忆念文殊初友便闻普贤名及见自身入普贤身是也此是自成佛果竟常行普贤无始终行此普贤行亦明不移本普光明无依住智古人释云重会普光法堂三会普光法堂总非重及三故大体明但以一个普光明无依住大智圆会初发心因及佛果并修行行满此三事总不离此智时亦不迁为明依智发心始终无情见之迹故第九如来不出不没佛智恒果门者即如第十会中说法界一品经是以法界是佛之恒果故第十表通信六位人法所进求门即如觉城东会大塔庙处善财见文殊菩萨并已下入位中五位善知识是也此已上十门从普光明殿说十信已来总重叙使令学者易解经意故并以略举善财知识表法次第和会令易解故第三重叙佛所说法处及座体者其义有三一叙说法之处及意趣二叙放光之处及意趣三叙座体及意趣第一叙说法处及意趣者其处有十其意趣有十一第一菩提场菩提树下一会在熙连河边去优楼频螺迦叶聚落五里是一牛吼地是阿兰若处得道依世间法如此是化众生法则佛无此也乃至升天总是所表法则若望如来以智体徧周十方恒徧而无来去对现色身故此明与世成法有可仿学也此一段是如来举自果法劝众生修行门第二会於普光明殿此承上古德说云去菩提树三里又云龙造此将未可也普光明殿者约所显得普光明智所报居之殿智体广大无限量也所报之境无限重重等周法界如经初所陈其地坚固金刚所成宝树行列宫殿楼阁等是皆焕耀光明徧周法界此明智体报居之宅徧一切处一切处总在纤毫之内不可拘其处所以智徧观其宅亦复徧周十方总是无限境也於此普光明殿说十信法门明以举果成信还将智果报得宅中说本不动智佛以为信位明信自心是不动智佛约此以为信体心外有法不成信心故即如来根本智宅还信自心所有分别是如来根本普光明大智本无动故只为迷本不为动故第三会於须弥山顶上说十住表入理契智非生灭心所得至故如须弥山在大海中高八万四千由旬非手足攀揽所及明八万四千尘劳山住烦恼大海於一切法无思无为即烦恼海枯竭尘劳山便成一切智山烦恼海便成性海若起心思虑所有攀缘尘劳山逾高烦恼海逾深不可至其智顶明以定为方便是故法慧菩萨入方便三昧方说此法门当知亡思即智现在想即迷存滞寂智潜情虚智发此乃见道之初生佛智慧家之始约表出凡超世同天自在得智慧山之顶又以方便定止心不乱为山体故以艮为山为止此为十住位也初生佛智慧家住佛所住明依定发慧像须弥山故第四会夜摩天宫说十行此以上天空居表约智慧法空而为行体即处世无染又明此天名时分天明菩萨处行知根生熟时非时也不妄利生又知何惑增多何惑减少随惑增减而成熟之表知根利生名为时分法空随行名为空居也第五会兜率天说十回向此天於欲界处中又名乐知足天明回向法门不贪涅盘不贪生死常处生死常处涅盘无二性故处中道故余四天皆放逸如色界无色界天乐净不可和会中道善衣虽他化自在天说十地法还以此位中道之法成十地蕴修成功故说十回向法以膝上放光表卷舒自在莫不由膝故明理智大愿大悲满周十方会融无碍莫不皆由十回向位如十地依此而行蕴积令熟故无别法故第六会他化自在天说十地表至欲际之顶又表依众生而应化故无自化也故借此天处以表化他之智故又此天处是魔波旬所居明十地位智伏心魔也成大慈悲之行令成熟故第七会在第三禅表普贤行满法悦利生表此天唯禅悦喜动故第八会普光明殿说十定及如来出现品明佛出现进修道极不离本处明不离一个普光明智以为进修云升天上二表法升进元来不离一个普光明大智本定之宅明虽修升进行满元不移本不动智中普光大用第九会又在普光明殿说离世间法明以普光明智徧周十方普利众生不染众法名离世间以普光明智具普贤行恒在世间不出不入名离世间故以智体恒用而无依故名为离非厌离故如此三会总在普光明殿者明行因与果并普光明满总是一个普光明无始终无依住自在大智故若众生发菩提心者不见此智不名发心见此智者方名发心若心外见佛者及取相求真者皆且作善未名发一切智心故经云乘一切智乘直至道场以乘普光明大智之乘还不出普光明大智道场名之为至此名发心究竟二不别是故发心先心难明此智难信信得即能入故夫证发心易先起信发心难信极即入位故但须方便三昧现之即智境便现此三会总在普光明殿者明定体用始终因果万行同一智也如前所述第十会在给孤独园说法界品明法界不离世间给养之义故表世间生死园林即法界体用是故如来所居重阁讲堂包含法界师子之座暨乎十方唯应度者知之处迷者不觉即五百声闻及余众生是也第十一会在觉城东文殊师利为诸大众说普照法界修多罗门及善财童子善知识等明文殊是引蒙之首十方诸佛及一切众生总依此法为师首故为无性妙慧之首故即以普贤为行首故二首同发无前后也已上叙会处所及所表意趣竟但约如来自身表法放光有十度第二叙放光处及意趣者约叙表升进修行光明约有其十一初会中如来现相品两度放光一放齿间光十方告众知佛成道令众咸集说佛因果之法二眉间毫中放光普照十方名一切菩萨力智光明照耀十方藏照十方已其光来入佛足下轮中明举果成因入信光又於毫中出佛剎微尘数菩萨胜音为首明如来自所行之行徧周明佛自觉行徧周之果用成信故此光入足下轮中明此光与说十地放眉间光相对此是所信之佛果彼是自己修行升进之果光也三第二会如来两足下轮中放光此是普光明殿成信位之光是初会中放入足下轮中之光今放出以成十信果故明说十信光以足下表之轮表圆满故明说佛果德用成信心表信心之中信佛果圆满故四第三会如来足指端放光明入位之始登圣道之初生佛家之首行圣行之初故此表之此明说十住位光发足入圣之始五第四会如来两足趺上放光表依法空行行故此明说十行位光以明依空起行故六第五会如来膝上放光明表十回向大愿理事互参智悲同济犹如人膝是卷舒所由也此是说十回向光表起愿兴悲生死涅盘智悲自在七第六会眉间放光名菩萨力焰明此光是初会中眉间所放之光名菩萨力智光明此因果相似初名力智表根本智此名力焰明表自功达本即能照俗故名力焰明如三乘中号名根本智及缘俗名后得智此明达根本智即能照俗无二体先后虽立升进之位阶级智不异大悲不异时不异普贤行不异总无迁法故乃说无量智慧皆随用言之不移本也以智照之可见以情见之即迷以大悲门中引俗即时劫及法各分若大智约真时劫元无依止长短以总别六相言之八第八会随好光明功德品於手中放光照恶道苦明道满大悲接俗光也九出现品内如来放眉间光灌文殊顶放口中光灌普贤口表令理智万行共相参以说佛果德故意明文殊是理及妙慧普贤是智万行之用意表理智妙慧寂用交彻相参问答佛果之门文殊是如来法身无相善决正邪妙慧之果普贤是如来大智徧周对现色身知根利俗之行果一切诸佛用此二法而成佛故此教之中如来出现品还令此二法会融参彻方成佛果理智万行法界无碍圆融之门故放光照之令相问答令后学者见法易明此三人因果从初发信直至果终参体交彻思之以理智照自心体用可见初会佛果是佛自成故此十地十一地后佛果是修行者自力所成以将此文殊普贤二行参彻明理智万行满故此已上自第二会已来是自修行者升进之终是此一终之教未付嘱流通亦在此出现品内如前所明第十法界品还於眉间放光名普照三世法界明三世总一时故总以法界为果体从信住行回向十地十一地及佛果总以法界为果体文殊为法界理普贤为法界智理智妙用为一佛门以此一门为化群蒙分为二法若也逐根随俗法门无尽若论实理不离无法之中一法一多无碍名为普贤始接童蒙达无性理中妙简正邪入无生慧名号文殊亦名童子菩萨能同苦际兴行利生治佛家法名为普贤二人参体名之为佛本来自在名为法界从初彻后总此法界为体更无别法此品为一切诸佛因果之大都亦是众圣贤所行之大路无出此也亦是自心一切智王之所游观之大宅也亦是一切众生之所依故名法界叙放光处意趣竟第三叙座体及意趣者其义有十种同异意趣第一会座体以摩尼为台者约本体以法身性自无垢为摩尼名离垢宝故意以佛果菩提约法身无垢为体报得佛身及化身为智用故明依体起智用故故以摩尼为座体第二会座体莲华为藏者意表第二会约化利众生令成信种处信之中表行在世无染表以利物无染为功即莲华为藏第三会在帝释妙胜殿上安置普光明藏师子之座百千层级意表从信入位以方便无念无作寂静三昧名为安置以三昧力显得如来根本智慧创生佛家得无畏慧名普光明藏师子之座藏者表此位入如来智慧之藏师子者明智慧无畏普光明者表契如来本普光明法界大智慧也百千层级者表十住进修阶级出世越百千情计无明故破百千业障故如佛果座总不云层级进修升降觉惑浅深智慧胜劣故如十住中初且百千层级为明入位进修超业障之分齐也第四会夜摩天宫化作宝莲华藏师子之座为表说十行位约行处世无着以莲华所表师子如前依主释也百万层级者升进过前超业胜故云化作座不云安置者表以入如来智慧以智随行所行行业以智化为故犹如变化故不云安置明行从理化故第五会兜率天宫即殿上敷摩尼藏师子之座百万亿层级表十回向其中以出世之理智依本法身处世无垢依本佛果座体为升进还归本故设以回向方便愿力成其悲智不易法身自体无垢为回向悲愿会融令体用均平故云敷座不云安置及化作故百万亿层级者升进过前故除染净二障成无碍法界大悲智虽十住十行五位齐修然以教辩病明前二位出俗心胜大悲心劣此十回向位以愿力会融智悲得所故第六会他化自在天王宫但云摩尼藏殿不云座体者意表座不易兜率天摩尼座但举法性无垢大智成大悲门覆育含生故但云殿不云座以明依前回向之法长大悲之殿覆育众生无别升进故第七会在第三禅其会法则教行未来且以普贤行品略举其普贤行品在三十六品是且其略举大本未来有百万亿颂第八第九第二会同在普光明殿明十信心与升进修行所至佛果及离世间品普贤常行及十定十通等总不离普光明一个智体故以成五位十信等进修故总不出此智此普光明智十方诸佛及一切众生同共有之诸佛已达众生迷之故然体用是一迷悟不同望此教中发心之者一悟即知见如佛如法华经以佛知见示悟众生欲令众生入佛知见乃至乘一切智乘直至道场又此经云乘如来乘不思议乘胜乘无上乘等是如初卷中叹诸菩萨德中善知一切佛平等法已践如来普光明地此普光明智众生迷智为迷悟者悟迷成普光明智为悟是故初会神天示现入法获益入即同佛所入同佛知见与众生作入法之样令后学仿之是故此三会总在普光明殿者意明五位升进信亦不离此智悟入修行亦不离此智时劫无体可转智复不异此普光明智以十回向法门和融悲愿即自在神通总在其内如一生修有漏十善尚得生於天上得业报神通十念成就尚得往生净土何况依智发心又复更加悲愿诸波罗蜜之行岂此一生之后不得智体自在神通望以智境会实而论设无尽劫元来不出一念今言一生者时终不延智终不异生终无生必不可逐情见生灭之生但以真智知即万迷不惑也如西方净土十六观门总是作想想成由自报得神通何况达理智无依明净徧照了身心无体内外见亡者但任理智廓然兴大愿海会融悲智一剎那际对现色身供养诸佛教化众生复无作者性皆平等无心无主无性无相凡圣一如如无所住以无住法随无住智供佛利生如是修行何虑不获大力神通一依十回向品修学即得第十法界品但云其座普周法界不云层级但明佛果座体摩尼为体从初会至第五会座体同是摩尼为体会佛果体同故大意以智行悲不异一个普光明智处世无垢不异一个妙理法身智与法身同为一个自在无依体用而无作不往而至任物而应以理智会融方可知之已上表意但令众生见事知法令易解故起进修行无疑惑故更广云云约知所趣论主颂曰普光明智等虚空虚空但空智自在从初发心依此生究竟还依此处满是故三会光明殿和会因果无别体随位进修行差别智随行别报境殊不离本智无生灭是故佛坐摩尼座此意明五位佛果中升进皆以法界本普光明智为体用故是故始终因果不离普光明殿中叙座体意趣竟。

大方广佛新华严经合论卷第五十四

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