大方广佛华严经疏钞会本第五之一 横四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
复次普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海。
自下第二同生众文分为三初明普贤菩萨得一切法门次十普菩萨各得一门后十异名菩萨各一法门此三各有长行及颂。
就初普贤长行中二初总标所入二别显十门今初二句先指陈法体次辩法功能今初言不思议者谓数过图度理绝言思故言方便海者谓不动真而成事巧以因门契果故云方便(谓不动真而成事者即事理无碍为方便如涉有不迷于空巧以因契果者即事事无碍之方便因果交彻故)。
入如来功德海。
后入如来下辩法功能谓证入因圆趣入果海故然前后但明以别入总故各得一解脱门犹如百川一一入海今明以总入总如海入海故得难思解脱门复称能入为方便海以普贤是同异二众之上首故。
所谓有解脱门名严净一切佛国土调伏众生令究竟出离。
二所谓下别显十门以彰无尽一严土调生谓随所化众生取佛土故一切佛土者竖通四土横该法界横竖相融故一尘一刹皆广大严净故云一切演最妙法故令所调究竟出离(竖通四土等者并如世界成就品略言竖者即于一处有四土故以法性之土为三土体故本遍常自受用土量周法界一如法性他受用土及变化土不离上二犹如物影不离空及日光而他受用及变化土随心异见亦如两影互相涉入故一尘中则有四土横遍法界即十方一切差别国土横竖相融者以竖融横则一尘之中有十方国以横融竖则一尘四土常遍十方结成可知)。
有解脱门名普诣一切如来所修具足功德境界。
二佛遍尘道诣彼修德乃了彼境。
有解脱门名安立一切菩萨地诸大愿海。
三通辩安立菩萨六种功德一位二愿余四在偈。
有解脱门名普现法界微尘数无量身。
四身普应机演所证法。
有解脱门名演说遍一切国土不可思议数差别名。
五国土不同所敬各异故随宜立称成益不空如名号品。
有解脱门名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。
六尘中现身说菩萨行境。
有解脱门名一念中现三世劫成坏事。
七以时随法融令三世劫及劫中成坏一念中现无所障碍然事通能所能成坏事谓火水及风所成坏事天地万像。
有解脱门名示现一切菩萨诸根海各入自境界。
八菩萨根海虽繁广多类但能入自所知境界岂能测量佛无边法则显前来众海未测佛德普贤能知此理。
有解脱门名能以神通力化现种种身遍无边法界。
九明如来身体同虚空用周法界。
有解脱门名显示一切菩萨修行法次第门入一切智广大方便。
第十摄因成果故云一切菩萨行入一切智也妙音宣此故云显示此亦别释标中第二句。
尔时普贤菩萨摩诃萨以自功德复承如来威神之力普观一切众会海已即说颂言。
颂中次第如前十门。
佛所庄严广大刹等于一切微尘数清净佛子悉满中雨不思议最妙法。
第一偈前半严净佛国后半调伏众生兼显人法为严之义佛子有三一者外子谓诸凡夫未能绍继佛家事故二者庶子谓诸二乘不从如来大法生故三者真子谓大菩萨从大法喜正所生故此言清净意显第三最妙法者拣非权小昔以妙法净所化心故所感土亦有清净佛子来生其国还雨妙法。
如于此会见佛坐一切尘中悉如是佛身无去亦无来所有国土皆明现。
二中前半明总遍别中后半明体用无碍亦是总遍总中(前半明总遍别中者然能遍所遍不离依正依正各二一总二别全佛身为正之总一毛孔等为正之别一佛国土为依之总一微尘等为依之别今以前半佛遍尘中故云总遍别中言体用无碍者上句是体无去来故下句是用现诸土故亦是总遍总者身遍国故)。
显示菩萨所修行无量趣地诸方便及说难思真实理令诸佛子入法界。
二中四句即前四义一修十胜行二起十方便三所证十如四正证法界成萨婆若地位为总余五为别。
出生化佛如尘数普应群生心所欲入深法界方便门广大无边悉开演。
四中前半普现身后半演所证。
如来名号等世间十方国土悉充遍一切方便无空过调伏众生皆离垢。
佛于一切微尘中示现无边大神力悉坐道场能演说如佛往昔菩提行。
三世所有广大劫佛念念中皆示现彼诸成坏一切事不思议智无不了。
佛子众会广无限欲共测量诸佛地诸佛法门无有边能悉了知甚为难。
次四偈可知。
佛如虚空无分别等真法界无所依化现周行靡不至悉坐道场成正觉。
九中初句智身次句智身等法身后二句化用等法身之周遍略举正觉实通一切故上云种种。
佛以妙音广宣畅一切诸地皆明了普现一一众生前尽与如来平等法。
十中三句摄因后句成果。
复次净德妙光菩萨摩诃萨得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门。
第二十普菩萨各得一门第一菩萨前列名中无以前与普贤共为十普今普贤别说故加为十以表圆足然偈文具十长行中第七菩萨及法门俱脱又脱第八菩萨法门及第九菩萨名至文当知十中第一严处说法皆名为严。
普德最胜灯光照菩萨摩诃萨得一念中现无尽成正觉门教化成熟不思议众生界解脱门。
二尘尘皆成正觉已为无尽方是正觉一门有如是等无量成正觉门如出现品辩随所成正觉门调生亦尔故云成熟不思议众生界。
普光师子幢菩萨摩诃萨得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门。
三修行福海严出刹海。
普宝焰妙光菩萨摩诃萨得观察佛神通境界无迷惑解脱门。
四以深妙智观难思境故多处不迷多劫不厌。
普音功德海幢菩萨摩诃萨得于一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门。
五如一逝多林会顿现一切净土会会皆尔念念现殊。
普智光照如来境菩萨摩诃萨得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。
六法界含摄无尽故名为藏观佛法界之身一毛即无分限。
普觉悦意声菩萨摩诃萨得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。
七佛昔行因无佛不供今成佛果无众不归犹如百川驰流趣海。
普清净无尽福威光菩萨摩诃萨得出生一切神变广大加持解脱门。
八遍刹充尘劫穷来际皆佛加持之力。
普宝髻华幢菩萨摩诃萨得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门。
九若无大悲不入生死则不能出菩萨行门如不入海安能得宝此即化他成己(如不入海安能得宝即净名佛道品譬如不下巨海则不能得无价宝珠如是不入烦恼大海则不能得一切智宝故)。
普相最胜光菩萨摩诃萨得能于无相法界中出现一切诸佛境界解脱门。
十即依体起用。
尔时净德妙光菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨解脱门海已即说颂言。
十方所有诸国土一刹那中悉严净以妙音声转法轮普遍世间无与等。
如来境界无边际一念法界悉充满一一尘中建道场悉证菩提起神变。
世尊往昔修诸行经于百千无量劫一切佛刹皆庄严出现无碍如虚空。
佛神通力无限量充满无边一切劫假使经于无量劫念念观察无疲厌。
汝应观佛神通境十方国土皆严净一切于此悉现前念念不同无量种。
观佛百千无量劫不得一毛之分限如来无碍方便门此光普照难思刹。
如来往劫在世间承事无边诸佛海是故一切如川骛咸来供养世所尊。
如来出现遍十方一一尘中无量土其中境界皆无量悉住无边无尽劫。
佛于曩劫为众生修习无边大悲海随诸众生入生死普化众会令清净。
佛住真如法界藏无相无形离诸垢众生观见种种身一切苦难皆消灭。
颂文前已配释欲表菩萨法门互入故不结法属人后段亦然。
复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门。
第三十异名菩萨亦各一法长行中一得成菩萨四种方便一地位二度行三调生即行位所作四严刹通二利因果也或一地一度满或地地诸度满此一为总下九皆别然不出上四多显调生。
云音海光离垢藏菩萨摩诃萨得念念中普入法界种种差别处解脱门。
二谓遍转法轮。
智生宝髻菩萨摩诃萨得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门。
三普示灭惑。
功德自在王净光菩萨摩诃萨得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。
四普严场会。
善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门。
五以法随机。
普智云日幢菩萨摩诃萨得成就如来智永住无量劫解脱门。
六为物永存。
大精进金刚?菩萨摩诃萨得普入一切无边法印力解脱门。
七法印悟物。
香焰光幢菩萨摩诃萨得显示现在一切佛始修菩萨行乃至成就智慧聚解脱门。
八顿显终始。
大明德深美音菩萨摩诃萨得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。
九同佛往修。
大福光智生菩萨摩诃萨得显示如来遍法界甚深境界解脱门。
十光显如来难思之境以偈对释文并可知。
尔时海月光大明菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨众庄严海已即说颂言。
诸波罗蜜及诸地广大难思悉圆满无量众生尽调伏一切佛土皆严净。
如佛教化众生界十方国土皆充满一念心中转法轮普应群情无不遍。
佛于无量广大劫普现一切众生前如其往昔广修治示彼所行清净处。
我睹十方无有余亦见诸佛现神通悉坐道场成正觉众会闻法共围绕。
广大光明佛法身能以方便现世间普随众生心所乐悉称其根而雨法。
真如平等无相身离垢光明净法身智慧寂静身无量普应十方而演法。
唯第六偈略须开示初句所证性净法身言无相者示真如相身即体义在缠不染出障非净凡圣必同故云平等次句出缠法身也真如出烦恼障故云离垢出所知障故云光明又尘习双亡故云离垢真智圆满故曰光明净法身者拣于在缠后半体用无碍身由出缠故应用无方约理即是体用无碍约用则止观双运故得果则寂照为身即用之体故寂即体之用故智体用既无不在佛身何有量耶故能普应十方此句正显化用故经云水银和真金能涂诸色像智慧与法身处处应现往即斯义也(经云水银和真金能涂诸色像者金如法身水银如般若以般若照机真身随感故天台智者亦用此义以释法华寿量应用)。
法王诸力皆清净智慧如空无有边悉为开示无遗隐普使众生同悟入。
如佛往昔所修治乃至成于一切智今放光明遍法界于中显现悉明了。
佛以本愿现神通一切十方无不照如佛往昔修治行光明网中皆演说。
十方境界无有尽无等无边各差别佛无碍力发大光一切国土皆明显。
尔时如来师子之座众宝妙华轮台基陛及诸户牖如是一切庄严具中。
自下第八明座内众流分于中长分十段一明出处二显众类三列众名四结众数五兴云供六供众海七敬绕佛八座本方九叹德能十申偈赞今初座即是总宝等为别如是已下结广从略非独轮等故云一切所以此能出者良以座该法界依正混融一一纤尘无不广容普遍座所遍刹恒在座中故从中出非是化也若约法空之因及法空之座则万行为严能生菩萨。
一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。
二一一下显众类皆菩萨故。
其名曰海慧自在神通王菩萨摩诃萨雷音普震菩萨摩诃萨众宝光明髻菩萨摩诃萨大智日勇猛慧菩萨摩诃萨不思议功德宝智印菩萨摩诃萨百目莲华髻菩萨摩诃萨金焰圆满光菩萨摩诃萨法界普音菩萨摩诃萨云音净月菩萨摩诃萨善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。
三其名下列众名出处既多名亦多种略举上首十名耳即如次十方。
如是等而为上首有众多佛刹微尘数同时出现。
四如是等下结众数严具非一故有众多刹尘。
此诸菩萨各兴种种供养云所谓一切摩尼宝华云一切莲华妙香云一切宝圆满光云无边境界香焰云日藏摩尼轮光明云一切悦意乐音云无边色相一切宝灯光焰云众宝树枝华果云无尽宝清净光明摩尼王云一切庄严具摩尼王云如是等诸供养云有佛世界微尘数。
五此诸菩萨下兴供云。
彼诸菩萨一一皆兴如是供养云雨于一切道场众海相续不绝。
六彼诸下供众海众多菩萨各兴刹尘供云已重叠难思况相续不绝而诸供具皆称云者乃有多义谓色相显然智揽无性从法性空无生法起能现所现迥无所依应用而来故来无所从用谢而去故去无所至而能含慈润霔法雨益万物重重无碍有云像焉上下诸文云义皆尔。
现是云已右绕世尊经无量百千匝。
七现是云已下明敬绕佛顺向殷重瞻望不足乃至百千。
随其方面去佛不远化作无量种种宝莲华师子之座各于其上结跏趺坐。
八随其下坐本方参而不杂也如师子子亦师子故菩萨座亦名师子自化自坐者自心智现还自安处故诸佛菩萨坐多跏趺者为物轨故智论引偈云若结跏趺坐身安入三昧等(若结跏趺坐等者等取余偈云威德人敬仰如日照天下除睡懒覆心身轻不疲??觉悟亦轻便安坐如龙蟠见画跏趺坐魔王亦惊怖何况入道人安坐不倾动即第八论)。
是诸菩萨所行清净广大如海(句)。
九是诸菩萨下叹其德能者有十二句初总余别。
得智慧光照普门法(句)随顺诸佛所行无碍(句)能入一切辩才法海(句)。
别显一一各是一种清净广大略束为三初三明三业清净广大一智证普法二身随佛行三语入辩海中一义求亦通三业。
得不思议解脱法门(句)住于如来普门之地(句)已得一切陀罗尼门悉能容受一切法海(句)。
次三明得法清净广大一获自分解脱二住胜进果位三遍具诸持普门地言即同经初已践如来普光明地。
善住三世平等智地(句)已得深信广大喜乐(句)。
后五福智清净广大初二正明后三重显今初中一智安理事故云善住二福无不修故生信喜然三世平等经初已明今更略示谓依生及佛善住平等且依佛说佛佛平等法身智身无增减故若依众生生生平等烦恼业苦有支皆等若生佛相望者凡夫现在等佛过去进修得果等佛现在成佛究竟等佛常住(然三世平等下重释善住三世平等智地文三初指前摽举二别明义相三结释善住智地之言初唯约佛如问明品十方诸如来同一法身等二唯约生六道虽差皆三杂染)此约三世互望烦恼佛则本有今无众生则本无今有菩提则众生本有今无诸佛则本无今有约迷悟异则说本今涅盘之性非三世摄故知三世有法无有是处(此约三世下别示义相便引涅盘四出偈释今先叙彼经后方释?言四出偈者四处出故亦名四住一即第十经中出二即十七经三即二十七经四即二十八经初段即如来性品南经第九菩萨品文殊师利白佛言世尊今此纯陀犹有疑心佛徴文殊文殊师利言纯陀心疑如来常住以得知见佛性力故若见佛性而为常者本未见时应是无常若本无常后亦应尔何以故如世间物本无今有已有还无如是等物悉是无常以是义故诸佛菩萨声闻缘觉无有差别尔时世尊即说偈言本有今无本无今有三世有法无有是处善男子以是义故诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别文殊师利赞言善哉诚如圣教我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别佛更不说迦叶便请佛说如来便为引长者??牛之喻以况佛性乳色皆一如性无异上第一出竟第二出即第十七经南经十五皆梵行品因为迦叶说无所得竟迦叶领解更欲请问无所得义举佛先说本有今无偈问如来为答云本有者我昔本有无量烦恼以烦恼故现在无有大般涅盘言本无者本无般若波罗蜜以无般若波罗蜜故现在具有诸烦恼结此释上半若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人说言如来去来现在有烦恼者无有是处此释下半下略经意有二一明本有父母之身无金刚身本无三十二相具有四百四病二云本有无常无我等今无无上菩提本无见佛性今有无常等总有八段大意多同皆明本有有世间妄因今无无出世真德本无无出世因今有有世间妄法结云我或知言不知有相言无相随宜化物耳上即第二出意第三出即二十七经南经二十五师子吼品因说一切众生定得菩提是故我说一切众生定有佛性一切众生真实未有三十二相八十种好以是义故我说偈云本有今无等善男子有者凡有三种一未来有二现在有三过去有一切众生未来当有无上菩提是名佛性一切众生现在悉有烦恼是故现在无有三十二相八十种好一切众生过去之世有断烦恼是故现在得见佛性以是义故我常宣说一切众生悉有佛性乃至一阐提亦有佛性未来有故如有乳者问言有酥上即第三出竟第四出即二十八经南经二十六因明食为命因非食即命故说此偈本有今无等释曰上四处经偈意大同而用小异诸公多于第十经中广释其相远公引十七经意释云上二句自立道理下二句破他定义释上二句一同第十七经释下二句云此文语略亦合云三世无法亦无是处意云于佛烦恼昔有今已断竟故三世有法无有是处涅盘昔无今已证竟言三世无法亦无是处于众生反此可知故无一法三世定有三世定无此意明必互有互无次通难意云佛今现证有异二乘故非无差彼亦当得则亦无差别此答文殊疑又云佛今已证何得难言后亦无常此通纯陀疑诸公大同此意则成此偈但是三世有无之法如何能通纯陀之难难意正云由见佛性而为常者见既有始后必当终如世间物有已还无今明证见何能通此若超悟法师说答疑意意则善成是生公意但是我始会之非照今有而其释偈亦多同远公将偈答难亦不顺理荐福即用本有今无论意出二种疑释偈下半亦同远公不得论意故非尽理今先出论意后出经中四出别意今初先定本有今无之法谓烦恼业苦是生得名本有解脱圣性是修得是今无释曰今此正顺十七经本有烦恼今无涅盘等故论云为二乘说不谤大乘若为大乘说是谤大乘意云此是随相之法是三世有法迷悟之殊是无常法可化二乘非是大乘涅盘真性上定本今之法次正说偈意论云此偈有二意一破邪义二立正义破邪义者依语言说立正义者依于义说不依语言然邪复有二一者外道二者小乘上三句是邪小所立之法第四句总非之云无有是处初外道者谓本有同僧佉因中有果本无同卫世因中无果三世有同勒沙婆因中亦有果亦无果皆有多过故云无有是处二破小乘者如向所说为小乘说烦恼本有为大乘说过三种义谓若烦恼本有为真谛有为俗谛有若真谛有前后无异烦恼不可断若俗谛有俗谛无本何名本有言本无今有者若本无者后不应有若本无法而得有者空应生华诸本无法皆应当生若三世共有居然不成三世相违故故下结云无有是处则破小乘说三世有法无有是处也已破邪义所言立正义者本有今有过于三世是名正义本有今有者从初发心至得涅盘一味无异不依生因不依灭因有则清净凡夫法不能染污圣人法不能清净乃至过一切语言道及一切思惟不可说不可思惟摄受因果非因非果如来一体最极摄受一切妙宝是大涅盘超过三世为用说涅盘功德乃至常乐我净复次有二种义若本有今有则是常见若过三世则是断见若二义相待成离断常是中道义如是俗谛真谛相待故有十二因缘真实何以故离二边是真十二因缘若能善解则见如来现在于世释曰此后一段复融性相令其无碍余广如论已知论意今将论释经之疑论云纯陀有二因缘故疑一见同相不见别相故生疑二见别相不见同相故生疑皆是权为物疑然若别配初疑即经中纯陀疑后疑即文殊疑然此二疑文即影略实即二人俱有此疑故论云纯陀有二种疑今初云何见同谓纯陀将本无今有疑同本有今无疑云佛本不见佛性后见佛性而得常住岂非本无今有本无今有即是生法生法必灭故是无常即与世同故云见同云何不见异不见如来契无三世异于凡小故今举异答云约缘始会似本无今有涅盘之性不属三世智契此性同性是常何得难言有始必终是无常耶纯陀疑遣矣若通文殊疑者文殊见异不见同故疑谓见三乘迷悟差别今同二乘无常尽灭即无差别此名见异生疑云何不见同不见同无三世故今答云契无三世一得永常何得同于二乘无常无三世性则无差别会与不会则有差别上根一闻二疑顿遣中下未悟迦叶起悲梵行品中因无得问佛举八段八段之中皆悉结云三世有者无有是处斯无得矣二十七经因说一切众生定得菩提是当有义是故说言有三种有一未来有二过去有三现在有明此三有亦约迷悟佛性菩提岂属三世二十八经食为命因非即是命如佛性为因非即是佛亦是三世因缘之法随相而说若随相取亦无是处释曰上来判释四出之偈理无不尽次当解释今?用意按十七经本有今有皆约于妄故本无今无并约于真故云我本有烦恼今无涅盘本无般若今有烦恼所以尔者约佛昔因故二十七经则云众生过去有断烦恼因缘今见佛性则是真法本无今有故纯陀生疑正约世尊因见佛性本无今有为难是知若真若妄皆通本有今无本无今有故?取经意及彼论意故约生佛相望真妄并说又十七经约佛昔说故即以佛昔时为本亦以昔时为今例于众生则以今时为本亦以今时为今如佛昔有烦恼无异又十七经后之二段约佛身上亦说本今皆是影略今?取意则以昔为本现在为今烦恼佛则本有今无者以佛昔为凡夫则有烦恼今成正觉故无烦恼众生则本无今有者约性净故本无烦恼约客尘故今有烦恼菩提则众生本有今无者亦约性净菩提本有今为客尘之所覆故迷真起妄无有证得圆净菩提故云今无耳诸佛则本无今有者约圆净菩提昔未修成故云本无今已修得故云今有上来已显彼偈上半约迷悟异下释偈下半然准论意三句皆相第四一句拂去上三方为真性今?以第三句总牒三世以第四句遣之故云下半显性取文小异全是论意云何约迷悟异等谓迷时有妄非是无真悟时见性性非今有故生公云但是我始会之非照今有照不在今即是莫先为大既云大矣所以称常是知迷悟虽异涅盘之性三世不迁湛然常住会即符契同彼性常如始觉同本无复始本之异何得难言有始必终则纯陀之难遣矣)若以性净而说则佛与众生现今平等而不妨迷悟之殊是故三乘亦有差别亦无差别众生寂灭即是法身法身随缘即是众生故寂灭非无之众生恒不异真而成立随缘非有之法身恒不异事而显现是故染净三世一切诸法无不平等况称性互收(若以性净下第二约同时平等正是前偈下半之意以离三世性故现今平等而不妨迷悟之殊者即是论主末后融其性相令离断常若相外有性性为断灭相是定常故离迷悟无别真性因乖常故有三界无常因解无常之实性故成常智二理不偏照与之符犹悬镜高堂万像斯鉴经引二乌意在此也是故三乘亦有差别亦无差别即是涅盘文殊领解性无二故故无差别迷悟浅深故有差别则文殊之疑遗矣二疑既遣迦叶之疑亦亡余如上论众生寂灭即是法身下示于亦有差别亦无差别之相言众生寂灭即是法身者生不异佛法身随缘名曰众生者佛不异生则无差别矣寂灭非无之众生恒不异真而成立下一对明无差不碍差寂灭故无差非无众生故不碍差恒不异真成上寂灭而成立言成上非无之众生随缘非有之法身恒不异事而显现者随缘故佛不异生非有之法身则不碍异生恒不异事成上随缘而显现成上非有之法身是故染净下总以融结况称性互[(冰-水+〡)*ㄆ]者上但事理无碍已是难思余经容有此则事事无碍唯华严意)如是解者名为善住一切智地如地能生终归于地万法依于佛智究竟还至一切智也(如是下结释可知此上一义乃是傍来涅盘玄旨于是乎见也)。
无边福聚极善清净(句)虚空法界靡不观察(句)十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养(句)。
后三重显中一净前福障故令诸福无边清净二成上智慧由观法界虚空三近胜缘故成前二。
大方广佛华严经疏钞会本第五之一
音释
川骛
(骛亡遇切驰也)。
陛
(部礼切升堂之阶也)。
牖
(音酉穿壁交窗也)。
跏趺
(跏音加趺音夫跏趺屈足坐也)。
??
(古候切取牛乳也)。
大方广佛华严经?钞会本第五之二 横五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
十尔时下说偈赞佛中十菩萨各别说偈即为十段就初海慧颂中叹佛身座。
诸佛所悟悉已知如空无碍皆明照光遍十方无量土处于众会普严洁。
初五叹佛身具德一赞智慧。
如来功德不可量十方法界悉充满普坐一切树王下诸大自在共云集。
二赞功德。
佛有如是神通力一念现于无尽相如来境界无有边各随解脱能观见。
三赞神通。
如来往昔经劫海在于诸有勤修行种种方便化众生令彼受行诸佛法。
四赞因深。
毗卢遮那具严好坐莲华藏师子座一切众会皆清净寂然而住同瞻仰。
五赞果胜。
摩尼宝藏放光明普发无边香??云无量华缨共垂布如是座上如来坐。
种种严饰吉祥门恒放灯光宝??云广大炽然无不照牟尼处上增严好。
种种摩尼??丽牕妙宝莲华所垂饰恒出妙音闻者悦佛坐其上特明显。
宝轮承座半月形金刚为台色??明持髻菩萨常围绕佛在其中最光耀。
种种变化满十方演说如来广大愿一切影像于中现如是座上佛安坐。
后五叹所坐严丽此众既从座现故多叹座文并可知。
尔时雷音普震菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
世尊往集菩提行供养十方无量佛善逝威力所加持如来座中无不睹。
香??摩尼如意王填饰妙华师子座种种庄严皆影现一切众会悉明瞩。
佛座普现庄严相念念色类各差别随诸众生解不同各见佛坐于其上。
宝枝垂布莲华网华开踊现诸菩萨各出微妙悦意声称赞如来坐于座。
第二雷音菩萨十颂叹座及地文分三别初四直叹座可知。
佛功德量如虚空一切庄严从此生一一地中严饰事一切众生不能了。
金刚为地无能坏广博清净极夷坦摩尼为网垂布空菩提树下皆周遍。
其地无边色相殊真金为末布其中普散名华及众宝悉以光莹如来座。
次三叹于场地即转显座严于中初。
总显因深德广故严事难思金刚下别显末后一句结莹宝座。
地神欢喜而踊跃刹那示现无有尽普兴一切庄严云恒在佛前瞻仰住。
宝灯广大极炽然香??流光无断绝随时示现各差别地神以此为供养。
十方一切刹土中彼地所有诸庄严今此道场无不现以佛威神故能尔。
后三偈叹地上之严于中前二地神兴供严后一佛力展转严。
尔时众宝光明髻菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
世尊往昔修行时见诸佛土皆圆满如是所见地无尽此道场中皆显现。
世尊广大神通力舒光普雨摩尼宝如是宝藏散道场其地周回悉严丽。
如来福德神通力摩尼妙宝普庄严其地及以菩提树递发光音而演说。
宝灯无量从空雨宝王间错为严饰悉吐微妙演法音如是地神之所现。
宝地普现妙光云宝炬??明如电发宝网遐张覆其上宝枝杂布为严好。
第三众宝光髻菩萨赞中独赞场地殊异德十颂分二前五德用圆备。
汝等普观于此地种种妙宝所庄严显示众生诸业海令彼了知真法性。
普遍十方一切佛所有圆满菩提树莫不皆现道场中演说如来清净法。
随诸众生心所乐其地普出妙音声如佛座上所应演一一法门咸具说。
其地恒出妙香光光中普演清净音若有众生堪受法悉使得闻烦恼灭。
一一庄严悉圆满假使亿劫无能说如来神力靡不周是故其地皆严净。
后五法化流通言如佛座上所应演者九会五周之文一化随宜之说已具演于场地之中(九会五周之文等者指此上一经一化随宜则始从鹿苑终至双林一乘三乘场地顿演何况如来言说之耶)。
尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
世尊凝睟处法堂炳然照耀宫殿中随诸众生心所乐其身普现十方土。
第四大智日颂叹佛所处宫殿十颂分二初一总明次段赞处彰人故此偈标人显处凝者严整之貌晬者视也谓肃然而视。
如来宫殿不思议摩尼宝藏为严饰诸庄严具咸光耀佛坐其中特明显。
摩尼为柱种种色真金铃铎如云布宝阶四面列成行门闼随方咸洞启。
妙华缯??庄严帐宝树枝条共严饰摩尼璎珞四面垂智海于中湛然坐。
摩尼为网妙香幢光??灯明若云布覆以种种庄严具超世正知于此坐。
后九别明于中二前四明宫殿体摄众德即广其前半后五明妙用自在即广其后半今初初一宫殿虽耀佛坐增明即广前炳然照耀宫殿中也次二颂略辩七严结以智海广上凝睟处法堂也谓内持宝柱檐垂金铃外列门阶上罗华帐宝树交映宝璎周垂为七严也闼小门也洞达也如云布者重重无量次次相承也上云凝睟则目视不瞬特由内无识浪故云智海湛然次一颂罗以宝网列以香幢布以焰明覆以严具结云超世即广上世尊处法堂也光如云布者若彩云向日上下齐明也。
十方普现变化云其云演说遍世间一切众生悉调伏如是皆从佛宫现。
后五中一罗身云以调生正显前文现十方土。
摩尼为树发妙华十方所有无能匹三世国土庄严事莫不于中现其影。
二宝树现三世之严。
处处皆有摩尼聚光??炽然无量种门牖随方相间开栋宇庄严极殊丽。
三略举多严。
如来宫殿不思议清净光明具众相一切宫殿于中现一一皆有如来坐。
四即上诸严卷摄多严重重佛坐。
如来宫殿无有边自然觉者处其中十方一切诸众会莫不向佛而来集。
五结叹无尽主伴云会。
尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
佛昔修治众福海一切刹土微尘数神通愿力所出生道场严净无诸垢。
第五不思议菩萨通赞场树自在德十颂分二初一总显谓宿因愿力深广难思神通现缘生果严净。
如意珠王作树根金刚摩尼以为身宝网遐施覆其上妙香氛氲共旋绕。
树枝严饰备众宝摩尼为干争耸擢枝条密布如重云佛于其下坐道场。
道场广大不思议其树周回尽弥覆密叶繁华相庇映华中悉结摩尼果。
一切枝间发妙光其光遍照道场中清净炽然无有尽以佛愿力如斯现。
摩尼宝藏以为华布影腾晖若??云匝树垂芳无不遍于道场中普严饰。
后九别显分三初五叹树具德严场于中初二身干森耸次二枝叶荫映后一华果芬辉。
汝观善逝道场中莲华宝网俱清净光??成轮从此现铃音铎响云间发。
二有一偈叹场地莲网谓莲华布地则下转光轮宝网罗空则云间响发。
十方一切国土中所有妙色庄严树菩提树中无不现佛于其下离众垢。
道场广大福所成树枝雨宝恒无尽宝中出现诸菩萨悉往十方供事佛。
诸佛境界不思议普令其树出乐音如昔所集菩提道众会闻音咸得见。
三有三偈叹树自在初一收入后二出生。
尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
一切摩尼出妙音称扬三世诸佛名彼佛无量神通事此道场中皆现睹。
众华竞发如缨布光云流演遍十方菩提树神持向佛一心瞻仰为供养。
摩尼光??悉成幢幢中炽然发妙香其香普熏一切众是故其处皆严洁。
莲华垂布金色光其光演佛妙声云普荫十方诸刹土永息众生烦恼热。
菩提树王自在力常放光明极清净十方众会无有边莫不影现道场中。
宝枝光??若明灯其光演音宣大愿如佛往昔于诸有本所修行皆具说。
树下诸神刹尘数悉共依于此道场各各如来道树前念念宣扬解脱门。
世尊往昔修诸行供养一切诸如来本所修行及名闻摩尼宝中皆悉现。
道场一切出妙音其音广大遍十方若有众生堪受法莫不调伏令清净。
第六百目菩萨颂中双叹场树备德自在法化宣流前九偈各一门。
如来往昔普修治一切无量庄严事十方一切菩提树一一庄严无量种。
后一结严周遍并显可知。
第七金焰颂叹佛十力功德一颂一力下诸经文屡明十力是佛不共之德佛佛等有菩萨缘此发心梵行品云复应修习一一力中有无量义悉应咨问故不可不知(下诸经文屡明十力下?文分三初立章所由即七门中初门也恐当宗责其名相故总出斯意文有五意一经文多故解斯一节余处例然二是不共德三佛佛等有此二是瑜伽二门四菩萨缘此??心即十住品不识十力如何??心五梵行令观不了十力非真梵行)然大般若五十三显扬第四对法第十四广辩今略以七门分别一立意二释名三自性四作业五次第六差别七释文然了其名则知作业对文料拣差别易见故将作业差别并释别名并于释文中显今初立意者智论意云显佛大人有真实力令外道心伏二乘希向菩萨仿之能成办大事终获其果故须辩之如来唯一诸法实相智力此力有十种用故说为十谓于十境皆委悉正知故由时品类相续分别有无量力度人因缘故但说十足辩其事谓以初力知可度不可度次业力知有障无障以定力知味着不味着以根力知智多少以欲力知所乐以性力知深心所趣以至处力筹量众生解脱门以宿命力分别先所从来以生死力分别生处好丑以漏尽力知众生得涅盘佛以此十度生审谛故但说十(由时下三成多所以即瑜伽中分别门然瑜伽亦说七门与此小异一自性二分别三不共四平等五作业六次第七差别前有二门今有分别云何分别瑜伽云由三分别当知无量一由时分分别谓堕三世一切所知随悟入故二由品类分别一切有为自相共相一切行相随悟入故三由相续分别谓诸有情各各差别一切相续一切事义随悟入故)第二释名初总后别今初总名力者能摧怨敌义不可屈伏义故说名力瑜伽云与一切种饶益一切有情功能具相应故毕竟胜伏一切魔怨大威力故说名为力对法云善除众魔善记问论故十名力十者是数带数释也别名至文当释。
三自性者瑜伽五十七云佛具知根慧根为体对法论云若定若慧及彼相应诸心心所为性菩萨地总以五根为性统其文义应具六种一最胜体故决择分中慧根为性二引生体对法兼定三克实体菩萨地云五根为性由慧胜故且说十力慧为自性所以但言处非处等智力不言信进等力四相应体对法兼取相应心法四蕴为性五眷属体五蕴为体定共道共无漏色等助为体故此虽无文理必应尔遮犯戒垢助摧怨故六依此经融一切法以为其性无碍法界理应尔故。
四作业者即是辩相至文当显。
五次第者诸文或有前却各有所由此文所列次第与十住全同净行品则界在解前梵行品禅定解脱当其第三宿命居天眼之后余同此次瑜伽四十九及智论二十七亦禅居第三余同此次且依论明次第者智论云初力为总余九为别于初力中分别有九故初一力通知万法下九展转开之谓初令知因缘果报故起业力次业烦恼故缚净禅定解脱故解令去缚就解次根有利钝钝者为有造业利者为不生故集业由善恶二欲成上下根此二种欲由二种性以有种种性因缘故行二种道谓善道恶道次知其过去审彼未来次以方便坏其因缘果报相续故说漏尽瑜伽有多门次第广如第五十说上来依论次第而今禅居第七者二论梵行为对自业有离欲不离欲故禅居第三此经十住为对遍趣行有清净不清净故居第七若习欲成性即界居欲后若由性起欲则界居欲前若执常者先说宿住若为执断先辩其天眼余无别理故经论皆定(瑜伽有下指广在余言多门者论云如来初成正觉即顿证得十力后方次第现前谓初起处非处力观察诸法建立一切无倒因果既观察已次起自业智力谓有希求欲界胜果方便为说令离不善故若有希求世间离欲之道教授令趣禅定功德故起定力若诸有情希求出世离欲法者为说出世之道谓于此中先起根力观根胜劣次观彼根为先所有意乐次观意乐为先所有随眠既知根欲及随眠已次令于所缘中而得趣入次由于所缘趣入门加行摄住心已净修行已为说中道今离断常谓宿命除常天眼除断次令永断一切烦恼及诸习气起漏尽力更有异门次第恐繁不引)。
六差别者谓此十力展转相望亦有差别亦无差别至文当明。
七释文然此经宗异义皆融摄故一一力中具摄十力乃至包尽法界是以宿命乃云智包三世天眼则见尽法界非唯见尽佛眼如空即是法界非唯智包亦能毛孔顿现业力即观法性岂唯但是有为约门有殊故他宗不坏。
尔时金??圆满光菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
佛昔修习菩提行于诸境界解明了处与非处净无疑此是如来初智力。
第一偈即处非处智力谓善因乐果斯有是处善因苦果无有是处恶因苦果等例上可知处者建立义依义起义能建立果与果为依能起果法故立处名于此正知故名智力(第一偈下一释名即因果相当名之为处若不相当名为非处)其作业者即如实知因之与果及能降伏无因恶因种种诤论既遍知已可度者度不可度者为作因缘文中上半往因下半显智力于诸境界正解明了即辩此力通知一切法也。
如昔等观诸法性一切业海皆明彻如是今于光网中普遍十方能具演。
第二偈即过未现在业报智力瑜伽名自业智力今言一切业者谓于三世中善等三业及顺现等皆名自业于自所作受用果业如实知故与初何别若正了知所造善等业感爱等果此由初力若了能造善恶等业感爱等果是自业力文中上半往因下半现果(与初何别下次辩差别也初力约所造自业约能造此犹未了云何能所谓以人望业已杀等竟此教等业必招于果名为所造此人若行于杀必堕地狱此名能造即上自业各随善恶而感果故即是作业)。
往劫修治大方便随众生根而化诱普使众会心清净故佛能成根智力。
第三偈即根胜劣智力谓信等五根此软中上名为胜劣于此正知及能于彼如应如宜为说正法即是作业偈中三句往因一句今果(及能于彼下二明作业其于此正知向上释智力字向下释能作业下皆准之)。
如诸众生解不同欲乐诸行各差别随其所应为说法佛以智力能如是。
四即种种解智力亦名胜解谓若从他起信以为其先或观诸法以为其先成软中上爱乐名种种胜解亦名为欲欲谓信喜好乐如或贪财利或好名闻好定好慧种种不同如来正知令舍不净增长于净此与前根何异根约宿成智有多少解约现起好乐不同论云若照诸根为先彼彼法中种种意乐是根智力若正分别意乐差别是解智力在文可见(此与前根下三辩差别此有二解一约宿现起别故智论云以二种欲作上下根因缘故十地论中别叹根欲如有根无欲能解不乐有欲无根虽闻不解二论云下即瑜伽拣依根起乐即是根力正分别欲乐即名解力)。
普尽十方诸刹海所有一切众生界佛智平等如虚空悉能显现毛孔中。
五即种种界智力界即性也谓或一二三四五乘性等或贪瞋痴等分行等乃至八万四千行名种种性性即种子解即现行故智论云性名积集相又九十云性内欲外用性作业必受果报欲或不尔瑜伽云若照胜解所起相似种子此由解力若照即彼种子差别由界智力(瑜伽云下应有问言胜解力中亦知彼解当成此种与此界性有何别耶故?答云照解起种即是解力但照种子即是界力然智度论即明种现内外之殊瑜伽即解兼种现性唯种子)若习欲成性复云何别欲唯大地一数性通诸数即宽狭不同也智论云习欲成性性名深心事欲名随缘起(若习欲成性下二解妨此对智论若依性起欲义如前说若习欲成性则欲前性后复云何别故以宽狭通之则欲狭性宽欲唯大地一[娄*殳]者即俱舍颂通大地十法云受想思触欲慧念与作意胜解三摩地遍于一切心今即十中第五欲也性通诸[娄*殳]者既有贪等八万四千心所则广[娄*殳]即心所次引智论帖成)若性即种子与根何异根唯信等优劣性通善恶不同以信等望果宽长能生人天三乘圣道为道之根三善根但是翻对不望果义尚不名根况性通于恶岂得同耶(若性即种子下对根辩异于中有二先约宽狭正通以信等下通于伏难难云性既宽通何不名根答云特由宽故不得名根以信等望果三乘圣道有胜用增上可得名根性无此能安得名根三善根下举况以成三善根是善尚不得名根性兼贪嗔等何得名根三善根者但翻三不善根立三善根不同信等体相昭着故不立为根且依一义若二十二根则所望不同耳根约胜用增上性约不改)偈云悉能显现毛孔中者谓非唯佛智如空包纳众生之性毛孔内空亦现众生之界耳(谓非唯佛智者此有二种超胜之相寻常界力但以佛智能知能所不同今云佛智平等如虚空则众生之界皆是如来智中之物此为一胜二者智能包纳犹是智类今毛孔顿现则细色能[(冰-水+〡)*ㄆ]良以色性智性融无碍故以性融相为华严宗之界力也)。
一切处行佛尽知一念三世毕无余十方刹劫众生时悉能开示令现了。
六即一切至处道智力论名遍趣行智力遍即一切趣即至也行即道也谓诸众生种种所行若出离行不出离行各能至果如行有漏行生五道中行无漏行至涅盘果名遍趣行(若出离行不出离行标也如行有漏下别显瑜伽又云如贪行者修不净观等名遍趣行又趣一切五趣之门或诸外道沙门婆罗门各各异见品类诸行或此世他世无罪趣行名遍趣行名下之事即为作业)若知如是种类行迹趣入此由界智若知即彼行迹一切品类如是行迹能令杂染如是行迹能令清净此由遍趣智力(若知如是下次辩差别先对界辩异意云从性趣行即属性摄但观其行即属趣行)初力处对非处此中但明至处又初力指因为得果之处此约果是酬因之处故不同也(初力下对初力辩异有二义可知然对他辩自自亦作业)经中初句总标次一念即能知迅速下十二字所知时处后一句委悉开示。
禅定解脱力无边三昧方便亦复然佛为示现令欢喜普使涤除烦恼暗。
七即禅定解脱三昧智力净行品中加于染净通漏无漏故佛皆善知及知依此所得诸果故名智力(七禅定下初释名瑜伽名为净虑解脱等持等至智力佛皆善知下结成智力即为作业)此与自业智力何别若了诸有能修诸定即彼能入而非所余名自业力若了依如是静虑等定现三神变无倒教授所化有情此由静虑智力(此与下二辩差别此有问云自业有三一罪二福三不动不动业即是禅定与此何别亦应答言业通定散今唯约定居然不同今?所通是瑜伽意若唯知定体即是自业知定体用便是禅力)偈中上半所知下半善用言佛为示现者示其诸定现三神变令有情喜使涤烦恼即令去染而得清净。
佛智无碍包三世刹那悉现毛孔中佛法国土及众生所现皆由随念力。
八即宿住随念智力谓过去境本生本事住宿世故名为宿住于此宿住而起随念念俱行智名宿住智力瑜伽云若知前际随念一切趣因是遍趣力若知前际名姓苦乐等事名宿住力(八宿住力中初释名兼显作业瑜伽云下辩差别谓有问言宿住智中知彼修因则与遍趣何异答中有三初依瑜伽正答谓唯知因是遍趣行兼能知果即宿住摄名姓苦乐者瑜伽知过去所有自体有八言说句一如是名二生类三种姓四饮食五受苦乐六长时七久住八寿量边际今但列三等取余五)此与智论云何会释谓彼论云但知宿命所经不知诸业因缘相续但名为通凡夫亦得若兼知业因缘相续则名为明二乘能得若知上二无量无边则名为力斯则力亦知因矣故应通云若但知因是遍趣力若双知者即宿住力瑜伽为对遍趣之因故但云果耳(瑜伽为对下出瑜伽宿住无有因意若以等字??之于理可也)文中初句标能念智包三世者三世全在佛智之中况于随念不知三世从门别故但云宿住刹那悉现即包现之时极促现毛孔中即能现之处至微第三句即所现所念之事广第四句结归智力非唯能念亦能现也。
佛眼广大如虚空普见法界尽无余无碍地中无等用彼眼无量佛能演。
九天眼智力独此从所依以立名也若从境者瑜伽名生死智力谓死此生彼堕善恶趣大小好丑皆能正知知前际生死名为宿住要知后际得此力名今文乃云佛眼者若约五眼余眼在佛皆佛眼故此非经宗今依十眼佛眼能见如来十力故故此一力即摄十力举一为例余九皆然(五眼十眼如离世间品)文中初句体大次句用广次句用胜以无等故后句结其甚深故唯佛能演既言普见法界非局未来约宗别故于未来门普见法界也。
一切众生具诸结所有随眠与习气如来出现遍世间悉以方便令除灭。
十漏尽智力于自解脱无惑无疑亦知众生漏尽涅盘于此正知名为智力文中初二句所断诸结即现行随眠即种子习气即余习二乘不能尽习亦不能尽他漏故不名力后半显佛能灭(文中下一释文以漏尽无滥故不辩差别余习有四谓贪嗔痴慢贪习如迦留陀夷嗔习如身子痴习如周利盘特慢习如毕陵伽婆蹉曾无教说见疑习疑见有习不见理故通说或有耳)然上十力智即是体力即是用然智即力更无别性(然上十力下三重以诸门料拣先总名但云智力即持业释若云十力即带数释)此中宿住随念相应智力是邻近释自余从境皆依主释设天眼从所依亦依主释若宿住是境随念相应智力亦依主释(此中宿住下会别名宿住名邻近者智近于念故言宿住亦依主者宿住境之随念故)然此十力望于自事各于自事中大如水能净如火能烧各有自力若约总摄初力为大若约办得涅盘漏尽为大若以无碍解脱而为根本则平等平等(然此十力下辩功能可知十力略义亦已释周更欲广引恐翳玄理)。
大方广佛华严经疏钞会本第五之二
音释
毗卢遮那
(此云遍一切处)。
??丽
(??音起缯??也丽郎计切美丽也)。
填饰
(填音田填塞也饰奇式妆饰也)。
凝睟
(睟虽遂切凝睟严整润泽貌)。
炳然
(炳补永切明也)。
缯
(慈陵切帛也)。
栋
(多贡切屋脊木也)。
氛氲
(氛敷文切氲于云切氛氲香气也)。
大方广佛华严经?钞会本第五之三 横六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时法界普音菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众会海已即说颂言。
佛威神力遍十方广大示现无分别大菩提行波罗蜜昔所满足皆令见。
第八法界颂中叹佛往修十度行满今得果圆十一颂分二初一总余十别今初也佛威神力略有三类一者俱生力谓风不动衣等二者圣威力谓通明等种种功德三者法威力谓波罗蜜圆满法力(佛威神力者即当瑜伽三十七中彼有二类初列三种云一圣威力二法威力三俱生威力次又云复有五种一神通威力二法威力三俱生威力四共二乘威力五不共二乘威力彼广释相今疏引三不依彼次及至释文二处参用风不动衣等即五中俱生俱生有多谓佛菩萨常右胁卧如师子王虽现安处草叶等蓐一胁而卧曾无动乱一切如来应正等觉虽现睡眠而无转侧大风卒起不动身衣行如牛王步如师子等今但云风不动衣等等取余事五中望三神通即圣共与不共但显超胜疏中皆含二处法威力疏中谓波罗蜜圆满法力即是语因)令五根中无诸非净四支百节有无量力故名坚固不可坏法身常身无边之身言遍十方者即无边身广大示现谓变化身无分别者平等智身大菩提行者波罗蜜身昔所满足者众行先成皆令见者大果今出(令五根下辩其果相彼法威力中诸度各有四相一断所对治二资粮成就三饶益自他第四辩果果各不同施得大财宝朋党眷属戒生人天忍临终之时心无忧悔生于天界进得爱乐殊胜士夫功业定得神通生静虑天慧果能离烦恼所知二种重障上瑜伽中多是近果又是别明今是究竟之果又是总明无诸非净即离系果百节有力是施等果坚固不坏是戒度果故普眼长者以十度因成十身果遍十方下疏以经文会上果义)。
二有十颂别显一颂一度皆上半往修因下半今得果(十颂别显下疏二先总指文)十度之义十行十地一经始末亦多辩之须粗识其相略启十门一释名二出体三辩相四建立五次第六相摄七修证八约教九观心十释文今初又二先通名后别称今初通称波罗蜜多者唯识云要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多一安住最胜谓要安住菩萨种性二依止最胜谓要依止大菩提心三意乐最胜谓要慈愍一切有情四事业最胜谓要具行一切事业五巧便最胜谓要无相智之所摄受六回向最胜谓要回向无上菩提七清净最胜谓要不为二障间杂即三时无悔若七随阙非到彼岸故此十度应各四句分别其别称及出体三辨相至文当释(此中立章多依唯识第九安住菩萨种性者若依五性则拣余四性唯取菩萨种性今法性宗约习以成性非约本有本有平等故故摄论中但有六种最胜无初安住或云菩提心摄则知唯约习成然无性引颂亦似证有安住种性颂云麟角喻无有六波罗蜜多唯我最胜尊上品到彼岸此最胜尊义似初一然依此释亦是习成非约本有谓要无相智者即三轮空也故离世间品云三轮清净施施者受者及以施物正念观察如虚空故六回向最胜问既言回向菩提何异依止释曰彼有道心未必一切回向菩提此乃回向又依止者即行前心今回向者乃行后愿七清净最胜者约分说耳通说清净为离二障行于六度即三时无悔者此乃大乘法师释论意也悔即烦恼由不了故即是所知又即此悔心障于真智亦所知也四句分别者有三四句一者一一自望种类而为四句施中四者一是施非度不与七胜相应施故二是度非施随喜他施具七胜故三亦施亦度具七胜故四非施非度随喜他施不与七胜共相应故二者不约种类次第修者以明四句唯施一种但有二句未成余度问二句故谓是度非施及非施非度余戒等五得有四句前有施度得为是度非戒等故谓一是戒非度谓不与七胜共相应故二是度非戒即前施度具七胜故三亦戒亦度具七最胜而持戒故四非戒非度谓前布施不具七故忍度望戒进度望忍次第如戒三非次第修者诸度各得具施四句如施得望戒忍等度得有是度非施等句故可以思准此上释度即彼论疏明相门也谓显波罗蜜多相故故此论初云此十相者要七最胜等)四建立者为十地中对治十障证十真如故但有十为对六蔽渐修佛法渐熟有情故但说六六中前三增上生道感大财体及眷属故后三决定胜道能伏烦恼成熟有情及佛法故又前三饶益有情施财不恼忍彼恼故后三对治烦恼勤修加行永伏永灭故又由前三故不住涅盘由后三故不住生死能为无住涅盘资粮后唯四者助六令满方便助前三愿助精进力助静虑智助般若如深密说(四建立等者即彼第四无增减门疏文有三一明十无增减即建立十度之所以对治十障者即异生性等十无明也至十地具明今略列名一异生性障二邪行障三暗纯障四微细烦恼现行障五于下乘般涅盘障六粗相现行障七细相现行障八无相中作加行障九利他中不欲行障十于诸法中未得自在障若准对法十二云所知障等皆度所治故云对治障故为对六蔽下二立六度所以六一对治六蔽门即上一句言六蔽者一悭吝蔽二犯戒蔽三嗔恚蔽四懈怠蔽五散乱蔽六恶慧蔽亦有师言离恶慧为五成十度障大乘法师不许此义上来十度及六度皆是第四无增减门渐修佛法者即第二渐修佛法门故唯识云渐次修行诸佛法故诸佛法者谓十力等摄论云前之四度不散动因第五一种不散动成熟第六依是如实觉知渐熟有情者即第二渐熟有情门故唯识云渐次成熟诸有情故摄论云由施能摄受由戒能不害由忍虽遭苦能受由勤助彼所作由定心未定者令定由慧已定者令得解脱六中前三下第四二道之因门施感大财谓多饶财宝戒感大体谓尊贵身忍感眷属有情归附由富胜形及多眷属趣中增上名增上生道亦即因能伏烦恼者谓修善方便定熟有情者依此发通故慧成佛法佛法由慧故有此三德名决定胜诸菩萨道唯有此三若阙一种道不成故又前三种者第五利生断惑门故瑜伽七十八解深密等说由一因缘是故六度不增不减即其义也施财摄彼戒不恼害忍受彼恼此三皆通有饶益故后三言勤修加行者瑜伽云由精进故虽未永断烦恼永害随眠而能勇猛修诸善品彼诸烦恼不能倾动善品加行故唯识云虽未伏灭而能勤修善法加行由静虑故云伏烦恼由般若故永断随眠是故疏云永伏永灭对法十一亦有此解又有前三者第六为无住涅盘因故以前三是大悲饶益有情故后三是大智断灭诸惑故故为无住涅盘因也翻彼凡小之双住也又复三学摄于六度故不增减瑜伽四十九说前四是戒后二是二学故由上七义故立六度此第七义疏略不明后唯四下第三重显十义谓有问言六度既尔后四云何此答意云四属六摄义随六异于中分二先总明方便助前三下别显大论第七十八云由前三种所摄有情以诸摄事方便善巧而摄受故意云巧用施等以摄物也愿助精进者大论云由正愿故能破羸劣意乐烦恼微薄起精进修力助静虑者解深密云若诸菩萨亲近善士听闻正法如理作意为因缘故转劣意乐成胜意乐亦得上界胜解名力波罗蜜多由此力故于内心住有所堪能故说力度助于定也智助般若者彼经云若诸菩萨已能闻法为缘善修习故能发静虑如是名智由此智故性能引发出世间慧故说智为慧助是以后四助于前六令前六度修习圆满前六不能助于后四)五次第者谓由前前引??后后及由后后持净前前又前前粗后后细易难修习次第如是(五次第门此曲有四谓由前前下即初引发门谓由行施引发持戒由持戒故引发忍等二摄持门布施本欲益他持戒不恼于彼弥令施净等故云及由后后持净前前三粗细门布施则粗持戒则细戒望于忍戒则为粗忍则为细等故云前前粗后后细前九并为前前从戒至智并名后后一一相望故致重言初一唯前后一唯后中间八度递为前后四难易门亦结通上三也上之四门并如瑜伽对法所办)六相摄者此十一一皆摄一切波罗蜜多互相顺故般若论云檀义摄于六资生无畏法等智论云有未庄严波罗蜜即不摄者有已庄严波罗蜜即相摄者今此经文必具摄十若但说六六摄后四若开为十第六唯摄无分别智后四皆是后得智摄(资生无畏法等者等取下半云此中一二三名为修行住谓施有三种一财二无畏三法施财即资生正是檀度故云此中一也无畏摄二谓尸不恼彼忍受彼恼皆无畏相故云二也法施摄三谓进定及慧决定胜道渐熟佛法是法施相故云三也即十八住中修行住也今此经文下会释今意是圆教故非唯要约相顺相类以理融故法尔一摄一切行也若但说六下二明六十相摄若六度摄十第六摄后四若十度摄六第六但摄第六少分有所未尽不摄后得加行智故故兼后四方摄第六是故疏云若开为十第六唯摄无分别智)七修证者五位通修佛方究竟十约因位总有三名谓初无数劫施等势力尚微被烦恼伏但名波罗蜜多第二劫去势力渐增能伏烦恼名近波罗蜜多第三僧祗势力转增能毕竟伏一切烦恼名大波罗蜜多故上下文中屡言广大波罗蜜也(七修证者谓此一门亦名为位今云修者以五位通修故名为修佛方究竟故名为证故二十一种功德之中有波罗蜜多成满功德然唯识云五位皆具修习位中其相最显通漏无漏广修行故故十地中各一圆满十约因位下即分位分别显于三劫得名不同初但名波罗蜜多者以一行中修一行故二名近者一行之中修一切行近菩提故三广大者一切行中修一切行体包博故然未入劫同于第一已成佛竟同于第三)八约教者诸教可思此教要须一一融摄彻果该因(八约教者谓小乘不成波罗蜜多无七最胜故始教要是菩萨种性人方有故又各有体性或说俱空终教一一皆从真如性功德起顿教一一皆不可说谓不施不悭不戒不犯不忍不恚不进不急不定不乱不智不愚等一切皆绝若十若六皆悉亡言圆教如文)九观心者可以意得(九观心者谓一念相应心舍则具十度舍而不取为施不为过非所污即戒忍可非有为忍离身心相为进寂然不动为定决了无生为慧虽空不碍智相为方便希齐佛果是愿思择不动为力决断分明为智一念方等十度顿圆纵七最胜亦在一念可以思准欲令行者即之于心是故结云可以意得)。
昔于众生起大悲修行布施波罗蜜以是其身最殊妙能令见者生欢喜。
十释文中第一偈明施度辍己惠人名之为施即以无贪及所起三业而为其性此有三种谓财法无畏(十释文中一一偈疏多皆有四一释名二出体三辩相四释文唯识并在一处出体谓施以无贪及所起三业为性戒以受学菩萨戒时三业为性忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为性精进以勤及所起三业为性静虑但以等持为性后五皆以择法为性谓是根本后得智故辩相亦并居一处今随文配属以相映易了耳即以下出体无贪即善十一中一法要由无贪相应思于自身财方能慧舍然三施体大意多同)上半因中大悲行施已该此三此悲亦是七最胜中前三最胜下半果中财能资身无畏益心法资法身故得果身身最殊妙三皆悦物故见者必喜亦由具七最胜故身殊妙也。
昔在无边大劫海修治净戒波罗蜜故获净身遍十方普灭世间诸重苦。
二戒度防非止恶名之为戒即受学菩萨戒时三业为性戒有三种律仪摄善得净身果摄众生戒能除物苦遍十方者无作戒身等众生故(二戒中初名防其未起非止已起恶故即受学下次出体大论律仪以七众别解脱戒在家出家戒为体即唯二业谓表无表不说语故若摄善法戒者谓诸菩萨受律仪后一切所作为大菩提由身语意积集诸善以为其体今疏通三聚及与受随故云三业摄众生戒居然通三戒有三种下三释文即当辩相律者法律仪者仪式于不善法而能远离及防护故故摄论名为依持戒依是能有集诸佛法无罪益生故)。
往昔修行忍清净信解真实无分别是故色相皆圆满普放光明照十方。
三忍者堪受诸法未能忘怀名之为忍此约生忍又忍即忍可忍即是慧双忍事理即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性忍亦有三谓耐怨害忍安受苦忍谛察法忍(即以下出体无嗔精进即善十一中二审慧即别境五中慧所以有此三者大论云自无愤勃不报他怨亦不随眠流注相续是名菩萨耐怨害忍即以无嗔及三业为性若安受苦忍即精进三业为性若谛察法忍即审慧三业为性故此三业通于三忍余三各配其一故有三耳)偈云信解真实即谛察法也色相圆满前二忍果放净光明第三忍果(偈云下释文然无性云初忍是诸有情成熟转因二是成佛因寒热等法皆堪忍故三是前二之所依处堪任甚深广大法故今言色相圆满是前二忍果者由忍他辱生端正故得依色相言皆圆满者究竟成佛具诸相故故此四字是二忍故光通智光故是第三)。
往昔勤修多劫海能转众生深重障故能分身遍十方悉现菩提树王下。
四精进者练心于法名之为精精心务达目之为进以勤及所起三业为性亦有三种一被甲二摄善三利乐(三亦有下三辩相被甲即大誓愿摄善即方便进趣利乐即勤化众生)初句通前二以被甲精进瑜伽释云设千大劫为一日夜处于地狱唯为脱一众生故次句即第三下半通三果也因既离身心相故果能身遍十方(初句下释文通前二者勤修二字故是摄善多劫海言即是被甲被甲相隐故引论释)。
佛久修行无量劫禅定大海普清净故令见者心欢喜烦恼障垢悉除灭。
五禅那梵云禅那此云静虑即以等持为性亦有三种谓安住引??办事(五禅中初释名静拣散心虑无慧止观均故即以下二出体即三摩地虽是别境心所之一今约定说不遽散心故不说三业对法论云起三业自在用时所有一切种常安住即通三业以约用故亦有三种下三辩相言安住者安住现法乐住故无性云离见慢等得清净故言引发者引神通故言办事者办利有情事故)既引起神通办利生事故见者深喜现法乐住诸惑不行又资慧断惑故见者惑灭(既引发者下释文取上辩相以释经文)。
如来往修诸行海具足般若波罗蜜是故舒光普照明克殄一切愚痴暗。
六般若者般若梵言此翻为慧推求谛理名之慧也此及后四皆择法为体亦有三种一生空无分别二法空无分别三俱空无分别摄论以加行正体后得为三约六度说璎珞以照有照无及照中道而为三者唯约法空三观之义至下当明(此及下二出体以后五体同故故唯识云后五皆以择法为体说是根本后得智故意云以根本智为第六体后之四体皆后得故此依胜说若对法及瑜伽四十三同以出世间加行正智后得为体唯识下文亦云十度皆通漏无漏故依此实义亦有三种下三辩相总有三说唯识依十度唯取根本摄论三智约六度说缨络三观亦约十度约兼正说故有照空照有照中是以疏云三观之义至下当明谓十行当会)慧导万行故云修诸行海言具足者具上三也因如有目故果获身智二光能灭诸闇(慧导万行下释文谓万行不得般若照体空寂不成彼岸故因如有目者智论云五度如盲人般若如有眼故见夷途开道万行御心中道至一切智城即其义也)。
种种方便化众生令所修治悉成就一切十方皆遍往无边际劫不休息。
七方便者即善巧也方谓方法便谓便宜下四但各二种今初谓回向方便拔济方便(下四下次辩相先总显下四此依唯识若约本业亦各有三至十行品说今初下别明此度谓由大智故回前六度向大菩提由大悲故回前六度拔济有情故无性云不舍生死而求菩提)文云种种化生即拔济善巧所修成就兼于回向菩提所化无边果得十方而横遍为物取果竖穷来际而不休。
佛昔修行大劫海净治诸愿波罗蜜是故出现遍世间尽未来际救众生。
八愿者即希求要誓有义以欲胜解及信为性亦有二种谓求菩提愿利乐他愿(有义下次出体前虽总出此一有异故复别用此三为性三法正是愿之性故谓愿者希求希求即欲要于前境正信印持方希求故其后得智但是所依依此起愿耳)由初愿故出现世间由后愿故救生不息。
佛无量劫广修治一切法力波罗蜜由是能成自然力普现十方诸国土。
九力者不可屈伏故随思随修任运成就亦有二种谓思择修习今言法力即思择诸法而修习故摄论由此二力令前六度无间现前经云成自然力即无师而成不习而无不利何能坏哉(今言下三释文初即无性释论之言故摄论下本论之语)。
佛昔修治普门智一切智性如虚空是故得成无碍力舒光普照十方刹。
十智度决断名智谓如实觉了亦有二种谓受用法乐智成熟有情智无性论云由施等六成此智复由此智成立六种名受法乐由此妙智能正了知此施戒等饶益有情(亦有下次辩相此相难见故引论释但引释论本论但云谓由前六成立妙智受用法乐成熟有情若天亲云由般若波罗蜜无分别智故成立后得智复由此智成立前六波罗蜜多由此自为与同法者受用法乐成熟有情大意亦同也瑜伽四十九云于一切法如实安立清净妙智名智波罗蜜多当知能取胜义名慧能取安立名智又三十九云谓无量智当知方便波罗蜜多希求后后殊胜性名愿一切魔怨不能坏名力如实觉了所知境名智大意皆同然上辩体约克实性体若兼助伴一一皆以一切诸行功德为性)经云普门智总含二智别配即初句成熟有情次句即受用法乐此二无二故成无碍力舒光普照(经云下三释文可知若广分别如唯识?第十及瑜伽四十二)。
尔时云音净月菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
神通境界等虚空十方众生靡不见如昔修行所成地摩尼果中咸具说。
第九云音颂述菩提树摩尼果中叹佛往修十地行果十一颂分二初一总举谓佛果大用由昔地行及结说处余十次第各述一地地义当品广明今皆略述而已。
清净勤修无量劫入于初地极欢喜出生法界广大智普见十方无量佛。
初地略述四义一加行多劫诸论皆说地前为一僧只已为无量更有异说恐猒繁文二标入地名三出生广智谓生如来家见法实性得妙观察平等性智故四普见佛海同下愿智果中(恐猒繁文者谓仁王下卷奉持品说伏忍下中上下忍初贤一僧祗中忍次贤两僧祗上忍亚圣三僧祗初地四僧祗乃至七地有十八地干九地万十地百万僧祗故地前已经三阿僧祗经中多说三阿僧只成佛者以下中忍位菩萨相隐上贤之位菩萨相显所以特言经三僧祗地前菩萨二乘圣者见初入地皆谓究竟故说三祗成等正觉亦佛随宜故宝云经云实经无量阿僧祗劫华藏已初当更会释得妙观察者由破分别我执第七不与四惑相应成平等性已证真如于多百门已得自在成妙观察未舍异熟识体不得大圆镜智异熟既存眼等五根是异熟生故亦未得成所作智此二直至佛果方得)。
一切法中离垢地等众生数持净戒已于多劫广修行供养无边诸佛海。
二地四义一举法标名二别地行相三修行时分四供佛多少。
积集福德??光地奢摩他藏坚固忍法云广大悉已闻摩尼果中如是说。
三地四义一举法标名世间中极云积福德二修诸禅定三忍度偏多四闻持广博(世间中极者前三地寄同世间故)。
焰海慧明无等地善了境界起慈悲一切国土平等身如佛所治皆演畅。
四地四义一叹慧标名世无等故二了道品境异凡夫故三起慈悲异小乘故四净身土离身见故(离身见者寄出世初同须陀洹故又初地断分别身见四地断俱生身见故)。
普藏等门难胜地动寂相顺无违反佛法境界悉平等如佛所净皆能说。
五地四义一标入地谓积集福智故云普藏十平等心故曰等门二标地名三真俗极违会令相顺四谛法俗境无不等观(十平等心者三十六经入五地有十心一过去佛法平等清净心二未来三现在四戒五心六除见疑悔七道非道智八修行智见九于一切菩提分法上上观察十教化一切众生皆有平等清净心四谛法俗境者良以十重观四谛故四地出世五地却入云观俗境)。
广大修行慧海地一切法门咸遍了普现国土如虚空树中演畅此法音。
六地有四一叹行二标名三正显行相即了缘起法四明地用得十空三昧故(得十空三昧者即六地末云佛子菩萨住此现前地得入空三昧自性空三昧第一义空三昧第一空三昧大空合空起空如实不分别空不舍离空离不离空句句皆有三昧之言结云得如是十空三昧门为首百千空三昧门皆悉现前)。
周遍法界虚空身普照众生智慧灯一切方便皆清净昔所远行今具演。
七地有四一先标果用二照达群机三双行巧摄四寄行标名。
一切愿行所庄严无量刹海皆清净所有分别无能动此无等地咸宣说。
八地四义一别地行相二明净土果三略释地名四叹地结说。
无量境界神通力善入教法光明力此是清净善慧地劫海所行皆备阐。
九地四义一标地作用二善达教法三标示地名四广行多劫。
法云广大第十地含藏一切遍虚空诸佛境界声中演此声是佛威神力。
十地有四一标起地名二含藏法雨三能蔽如空粗重四深广难测故云佛境诸偈多有结说文并可知。
尔时善勇猛光幢菩萨摩诃萨承佛威神观察十方即说颂言。
第十善勇猛说颂仪中前文多观众会此观十方者观众表无偏心观方表说周遍二文影略十颂叹佛体用应机自在德文分为三初一总显次八别明后一结叹归佛一一颂中各有四义。
无量众生处会中种种信解心清净悉能悟入如来智了达一切庄严境。
今初总叹佛令物悟入福智有四义者一多众二心异三悟智四了福庄严即福也亦通二严皆佛令尔故显众德即为叹佛。
各起净愿修诸行悉曾供养无量佛能见如来真实体及以一切诸神变。
别中一见佛体用亦四义一起愿二具行三见体四见用。
或有能见佛法身无等无碍普周遍所有无边诸法性悉入其身无不尽。
二见法身一胜故无等二净故无碍三大故周遍四深广故包含。
或有见佛妙色身无边色相光炽然随诸众生解不同种种变现十方中。
三见佛色身一色妙谓如金等二相具十华藏相等三光盛谓常放等四随机变谓三尺无边等。
或见无碍智慧身三世平等如虚空普随众生心乐转种种差别皆令见。
四见佛智身一无碍真俗无碍故二等空称法性故三知根四巧现。
或有能了佛音声普遍十方诸国土随诸众生所应解为出言音无障碍。
五了佛音声一音普遍二说应器三言同类四应无碍。
或见如来种种光种种照耀遍世间或有于佛光明中复见诸佛现神通。
六见佛光明一多种二遍照三见佛四现变。
或有见佛海云光从毛孔出色炽然示现往昔修行道令生深信入佛智。
七见佛毛光一显光名二明出处三示往因四令信悟。
或见佛相福庄严及见此福所从生往昔修行诸度海皆佛相中明了见。
八见佛福相一见福相二了福因三示因体四明见处。
如来功德不可量充满法界无边际及以神通诸境界以佛力故能宣说。
后一结叹德广一数多二深广三用普四结说谓推功归佛谦己无能。
上来总明第八大假座内众流竟。
尔时华藏庄严世界海。
自下第九明天地徴祥谓动地兴供即是显证上来佛成正觉众海云集各申庆赞显佛高深而下称机情上协佛愿故世主为之兴供天地为之呈祥就文分二先动地后兴供前中三一动处二动因三动相今初自狭之宽且云华藏约下结通实周法界(自狭之宽者娑婆为狭华藏为宽也)诸天重重并华藏之内故云其地何所不该(诸天重重下通妨难难云既言华藏地动华藏之地乃在大莲华地面今娑婆界当第十三重曾何是地设若是地是娑婆地即非华藏故今通云乃有二意一以本该末谓举华藏总该刹网故二十重皆华藏内况第十三下岂非地耶)又染净融故虽标摩竭而地震华藏(二又约染净融故下染净交彻通摩竭之地便是金刚染净既融是故一动一切动也)。
以佛神力。
二动因中就主显胜但明佛力感应道交亦由物机然泛明动因总有其十今当转法轮亦兼成道余如别章(余如别章者即教义分齐中明谓智论引长阿含第二云有八因缘一大水动时动二尊神试力时动三如来入胎时动四出胎五成道六转法轮七息教八涅盘时九依增一二十八更加大神足比丘心得自在乃至观地无相故令地动十智论云授菩萨记当于此界作佛之时地神喜故所以动也)。
其地一切六种十八相震动所谓动遍动普遍动起遍起普遍起踊遍踊普遍踊震遍震普遍震吼遍吼普遍吼击遍击普遍击。
三动相者其地下是震即是声动即是形声兼吼击形兼起踊故有六种此六各三成十八相摇飏不安为动自下渐高为起忽然腾举为踊隐隐出声为震雄声郁遏为吼砰磕??响为击十八相者唯一方动直尔名动四方若次第若一时动者名为遍动若八方次第或一时动名普遍动又四方八方十方如次名三相动又一方独动十方次第动十方同时动又为三相余五例之然动何所为依胜思惟梵天经所为有七一令诸魔怖故二为说法时大众心不散乱故三令放逸者生觉知故四令众生知法相故五令众生观说法处故六令成熟者得解脱故七令随顺问正义故此上七缘正是今经所为地论有四非当此文上约外器若心地圣贤地法性地亦有震动等义可以虚求(地论有四者第十一论云器世间中依四种众生聚一依不善众生二依信种种天众生三依我慢众生四依咒术众生为此众生下中上次第差别故动乃至吼如十八句异义应知如是生信功德今言非当此文者始成正觉便演一乘皆是海会何有不善等据别行经顺别机故论为此释)。
此诸世主一一皆现不思议诸供养云雨于如来道场众海。
二兴供中三一标数同生之众亦得称主为物依故。
所谓一切香华庄严云一切摩尼妙饰云一切宝焰华网云无边种类摩尼宝圆光云一切众色宝真珠藏云一切宝栴檀香云一切宝盖云清净妙声摩尼王云日光摩尼璎珞轮云一切宝光明藏云一切各别庄严具云如是等诸供养云其数无量不可思议。
二所谓下略列。
此诸世主一一皆现如是供养云雨于如来道场众海靡不周遍。
三此诸下结遍。
如此世界中一一世主心生欢喜如是供养。
第十如此下结通无尽文分有二一结华藏内二结华藏外前中亦二先举此界。
其华藏庄严世界海中一切世界所有世主悉亦如是而为供养。
二其华藏下类华藏中一切世界于中三初类众海兴供一切世界者谓华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种一一种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界彼等一切诸世界中悉有世主而为供养。
其一切世界中悉有如来坐于道场。
二其一切下类佛坐道场然有二义一彼诸世主各供当处之佛二彼诸世主亦供此佛此佛亦坐彼界道场。
一一世主各各信解各各所缘各各三昧方便门各各修习助道法各各成就各各欢喜各各趣入各各悟解诸法门各各入如来神通境界各各入如来力境界各各入如来解脱门。
三一一下类结大众得法于中有十一句为闻法得益得益有三一闻益各各信解故谓信其言而解其义二思益谓于所对审缘虑故三修益修益有七一修门谓三昧方便故二修法谓资粮助道故三修果契理成就故四修益随有所得成法喜故五修转各各趣入无量乘门及众生界故六修同悟解法门合先圣故七修极修极有三一大悲极入佛神通境入佛神通境但为益生故此成恩德二大智极入佛力境如来力境悲智超绝无能及故成佛智德三自在极入如来解脱门尽一切障心境自在成佛断德亦即是前诸解脱门。
如于此华藏世界海十方尽法界虚空界一切世界海中悉亦如是。
二如于此下结华藏外谓以华藏例于法界各有此会同为一大法界会方是华严无尽说耳。
上来十段总明教起因缘分竟。
大方广佛华严经?钞会本第五之三
音释
蓐
(儒欲切荐也)。
胁
(虚业切腋下也)。
羸
(伦为切瘦也)。
协
(檄颊切合也)。
分齐
(分扶问切齐才诣切分齐限量也)。
飏
(余亮切风飞物也)。
砰磕
(砰披耕切磕克盍切砰磕石相筑声也)。