當陽玉泉嗣法門人印正等編
雜著
臨濟三十四世語錄序(白山布公集成請序)
三十四箇老古錐，被忤逆兒孫一串穿卻鼻孔，拽向十字街頭，要人著價，白山布公痛以龜毛繩、兔角杖恨命捆打一頓，然後不作貴、不作賤，且諸人作麼生著價？出來道道看。
先覺宗乘序
碧眼胡僧遙觀東震旦國有大乘根器，特特航海而來，不覺被瓦礫荊棘之繁、瓊枝日細、鼬貍鼷鼠之糞淨器時污，只得飲氣吞聲、九年特地，始得焦芽而漸茂、穢器而漸潔，點點甘霖、源源獅乳，滴一器而傳一器、潤一枝而接一枝，滿大地而有餘、盈滄海而無賸。是以海昌黎眉居士不隨瓦礫、荊棘、鼬貍、鼷鼠一夥人腳跟所轉，彙是書目——先覺宗乘。予遊兩淛時獲是書，歸蜀擲案頭，塵埋二三載。一日忽開縣本來黎公過訪，予深器之，想與者一夥人同也。以是書囑梓，公唯唯任之，索予數言為序。予愧細根穢器，與者夥人廝唾廝罵也。
風穴雲峨禪師語錄序
雲峨喜公蜀人也，始從老僧棒頭喝下深中此毒，自覺與眾不群，買艸鞋行腳至吳越參諸方，眼高一世，道逗群機，毒氣一時陡發。幸吾弟林野劈頭一劑消道解毒湯，渴可解、毒可散，自毒既瘥，便能毒人。但著毒者，直教命根頓斷，不復更轉別症，返陰復陽，雜毒入心也。欲老僧隻字片言以冠其首，愧鈍根不文，只得向佛頭著糞，一任罵我、一任笑我。
絕知禪人請題持金剛經序
嘗聞受持、禮拜、書寫、供養皆六種法師，然而老僧則不然也。若六種持經之益，不若向一言一句處理會得，其益愈多。試向我釋迦老人收衣缽洗足已敷座而坐處著隻眼，知須菩提讚歎希有，益我持經之功亦至不思議，百分千分萬億分不及其一者，是阿誰得之耶？
寂聞程居士請題鳩友結社
斯社中人，堅其心、確其志，復何所為？曰名耶？曰利耶？名高而累己，利廣而害身，諦知名利場中罕有一人半人而遠是窠臼，動經塵劫，入生入死、改頭改面，不知幾千劫數始可出頭，猶且不知向上關捩。因我▆聞子布巾葛服，真慨龐老餘風，在貧道處朝參暮請，每喫痛棒熱喝，意欲就塵勞而作佛事，鳩諸精進善侶同結是社，遞相束斂、遞相警策，有時語、有時默，究竟徹頭徹尾處稍知痛癢，與三世諸佛把臂共行。歷代祖師挨身有分，亦不枉來東塔門下借路經過。
棘生白居士請題山居詩序
鼻祖西來，不立文字、不離文字，皆直指斯道，無可不可而已。然道在人弘，或拈鎚豎拂、或棒喝交馳、或歌詠偈頌、或資生業等，即無機處發機、無用處顯用，猶驅耕夫之牛、奪機人之食也。吾子棘生從通州來，又即塵勞而善作佛事，樹赤旗於擒縱之際、撾毒鼓於殺活之間，如是雄猛、如是勇銳傑出，生死關頭作山居詩三十首，言言句句悉是太平中風味，予器之，題片言以佳志焉。
而敕錢居士請題聽竹樓詩序
香嚴擊竹而敕聽竹，竹之有聲愈擊愈出，聽之有耳，愈聽愈悟。是聲滿樓、是竹滿地，詩從中流，不屬文字。呵呵！乃教外之別傳，非三乘之所及。
開禪堂緣起
蓋聞佛法無主，要假人弘，得人則興、失人則廢，所以達人不可無也。是人也，非生而知之者也。吾教建叢林、立規矩，意在養育賢才，陶鑄後學，繼往開來，如日月昭示乎天下也。奈何海內叢林悉忘此意，予不得不犯天下所忌，敢以古今興廢試一論之。
上古叢林聚眾朝夕激揚，使悟本心，冀各為一方眼目，輾轉傳化，續佛慧燈，故古時穎脫者不知其數。此佛法得人，所以興也。邇來叢林雖在，古法盡忘，招賢弘教，杳絕無聞，自愚愚人，輾轉蒙昧，致使初學有志者無處栖泊、無人薰陶，蹉跎白首，不知佛義。此佛法失人，所以廢也。不思叢林者何所取義？如來無量劫中修行難得無上菩提，演布三藏，欲後人講誦參討，自見本心。古人知此，所以建禪堂安學者身心，使用力於此，即知是中代出高人，如林內具諸棟木，故以叢林立號。豈如今日驅賢養愚，忘本逐末，以了叢林之事？此非木之叢，實艸之叢也。況諸施中，法施為最。如來為法降生，為佛子者不知本末先後，謂之倒置，致佛日不明者，誰之咎與？故知達人必出叢林。興廢關乎主者，唯主人權柄在手，指呼是從，蒞是位不行是道，佛祖寧不皺眉耶？
明自參學以來，經歷多載，見今思古，每自傷歎，何今古相反若是？古亦人也、今亦人也，古人何增？今人何減？特因昧本忘恩，不思不行而已。若海內叢林一一皆能體佛心而行佛事，則天下咸成佛國，何今古之間然？況今教、禪、律人各執一邊，互相矛盾，鮮窺大全，豈知無上妙道出於口為教、運於心為禪、軌乎身為律，三法本一人行，今乃分疆自畫，去佛法遠矣。
明不揣薄劣，憂佛道之不行、慮人心之忘古，欲於通津大郡建一學業叢林，集有志緇流究性相之深詮、窮離文之妙旨，破目前之堅礙、消歷劫之固執，融五教十玄於毛孔之中、會六相五宗於揚眉之處，通變自在迥異常情。達磨不向東來、釋迦未曾出世，以斯先覺復教後覺，內外典籍貴以貫融，罷參者休心無事、初進者勵志向前，不計歲月，以徹為期，圓性達人，必從此出。心包法界，體合真空。即一切、非一切，雖度生而無生可度；佛即我、我即佛，雖成佛而無佛可成。佛法之興，安有涯量？故曰：「佛法興，莫先於得人；得人，莫先整叢林以教後學。」捨此而欲佛法興者，吾莫知之也。
由是觀之：無賢主則不出達人，無達人則不興佛法，反覆推尋，主人為最，此位任大，毋自抑小，宜去高去慢，虛心待物，視此身為天下學人之父母，視天下學人皆我一家之子弟。內則為之聚糧、辦衣、供油，以資其歲月朝夕之需；外則為之請出世名宿，以作模範，薰之陶之，日益日損，方不失為主人之實。
雖然，明更有說焉。如來昔以佛法付囑國王大臣，誠有見於末法之弊，非主持世道者不能弘揚吾教。願今舉世宰官達士，世道既平，亦宜傍興佛法。蓋三寶乃世間福田，下得一種，收得一斛。諺云：「山中無老僧，朝中無宰相。」安知滿朝文武非昔修行苦行僧耶？惟冀不忘前因，各出手眼，共報佛恩，使天下叢林俱興佛法，賢者進而愚者化，佛教則煥然一新，王道亦不教而善，此二教兼化並行而不悖也。願與同志共遵之，無負靈山之付囑也已。
題復生柏
萬峰山去邑二十里，此山居眾山之上，乃萬峰圍繞，四龍拱峙，則雲霧煙波無時不啟人耳目，就中十里許一平如掌，建梵剎曰「太平」，係田氏捨地，心海法師開山，予與之同參，而師以法愛請予居也。
一日同二三子遊寺前之東，見柏樹四株，同一枯椿上各生出一枝，已成材，被無知者伐其一，尚存三，予名之曰「復生柏」。且群木之復生，則松柏之不復生似超群木之上也。況松柏不復生而生之者，不但上上，而更奇異之最最耳，猶絕後再甦。然自我朝遠歷唐宋，不下枯木復生為喻，且本不生而生之者，孰以難喻難而易喻易哉？誠迥難易之外，別有千枝萬葉蓋蔭今世後世者，莫若斯也。
偈曰：人亦傑兮地亦靈，枯椿柏樹弄精魂，枝頭泄盡箇消息，不到驢年始復生。
宕渠黃龍寺碑文
自鷲嶺分燈，而冷光熱燄莫可勝記，則幢幢列剎相望者，無越黃龍第一也。是寺去城北二十里，建我朝隆慶年間，興而復廢，遞至天啟三年頃，出觀止法師，於是作獅子吼，地搖六震，道逗群機，若合符節，則殿閣堂宇煥然一新，咸乘師之疇昔願輪所致也。而固慮法久生弊，始問記於予。且予幼未經學，不識一丁，敢以鼠尾續貂？只可向冷冷孤光處撥燄、寥寥疏影時洞機，聊瀉滴墨以災劫石，永同金剛常住不朽之記云。
募盂蘭盆疏
竊聞蘭盆一事是我釋迦老人金口親宣，教誡世人年年七月十五煮合羅飯，飯自恣僧，謂解倒懸，致令存歿宗親離苦得樂、雪罪增福也。故往往設之，有訛謬、有淺深。從淺者，簡也、要也，以一色一香而合羅，不薄乎，以為少也；從深者，廣也、勝也，以百珍百寶而合羅，不厚乎，以為多也。則淺、深之作法一法也，厚薄之竭誠一誠也。以厚而不誠，縱百珍百寶不及一香一色；以薄以誠，即一香一色而過百珍百寶。第我縣中仁人君子隨力隨分，厚薄淺深悉從斯舉，而圓成法食之合羅、厚薄之合羅、淺深之合羅，則凡聖之未有合羅者。試請雷老先生筆下倒斷，未有阿誰不向此中合羅也？
募茶疏
周檀越因病渴喫茶、喫茶愈加病渴者，信知茶味毒過砒霜，是以汎汎之流終日喫茶而不知茶味何若，亦復不知施主心行何若。果有四來者，害是病、患是渴，霑一滴、飲一瓢，豈不從斯陡發熱惱而頓獲清涼者哉？如周檀越善識茶味而告知病叟，病叟信筆露布，如許葛藤都盧付與，正如程居士手裏一刀兩段也。呵呵！
化薑
東塔長老別無奇特，淡飯黃虀，隨緣遣日，口貪滋味，推人助力。呵呵！十字街頭撞著箇賣生薑漢，成就我些惡辣氣息。
五雲山塔銘
五雲山者祖方斗寶蓋，疊嶂重巒雄雄而來，垂兩寺，曰三教三臺，皆南濱名勝道場也。而三臺住持碧虛尚公係安岳尹氏子也，從幼出家，瓢笠斯地，自捐衣缽建彌陀殿，志攻淨業歷有年矣。每見妖氛遍作，終不免三災禍也。復卜五雲山中建普同壽塔，面拱玉屏，石砫雪谿，環繞溶溶，勝概一目覽焉。然地直人宜，則靈傑又不可逮也，生焉、歸焉，則四方六和又庶幾不虛也。
一日忽問序於老夫，而老夫愧鈍根不文，但以實境實事露布，而序之銘曰：
五雲之峰， 高標普同， 人天眼目， 佛祖遺風。
素蓄衣缽， 浩功立充， 雪螺結頂， 拳石砌空。
岑閣南倚， 古樹東蓬， 梅岡發秀， 野圃叢叢。
幽谷荅響， 遠水溶溶， 泉涌左右， 聲吼外中。
存歿居者， 耳根圓通， 金剛不朽， 共入吾宗。
敘也銘也， 山水莫窮。
偶言
康熙甲辰九月，下東平定，李總制旋師，凱音方唱，訃音倏至。李耑田差官至雙桂請師說法以薦，師以李前屢請未赴，今不可辭，十月三日乃告眾上渝。弔慰事畢，告辭，李曰：「大和尚宜住大府城，何得區區辭之？待開奠後乃治葷席敘謝。」師云：「齋乃山僧常分，非為令先慈齋也。昔戊子年曾寓李一陽營中，見殺業太甚，力為感化。李曰：『和尚喫肉，我即不殺人。』乃一時事也，後亦有譏議者。山僧對李道：『要得和尚不喫肉，除是將軍不殺人。將軍不殺人，以德忠君父；和尚不喫肉，以戒報佛祖。老僧纔喫數片肉，尚惹眾將軍生厭；眾將軍終日殺人，上天豈無厭耶？』李遂出示止之。經今不覺十有六載，天下大定，國家無事，眾將軍已封刀，殺業已盡，山僧豈可無因而再喫肉耶？況大柱國深荷重任，且喜忠孝兩全，當清心林下，猶其遲也。」李曰：「今日方知和尚行徑。」師遂辭歸。
松谷禪人乃忠南聚雲吹萬徒也，持聚雲小參紙一幅，中有數言，謂：「從上古人，單教明心見性便是的當。」次叱五家宗旨污卻古人面目，為自屎不覺臭。又叱今時授受有據，明眼行道者妄行棒喝等事。病僧披覽過，不覺痛淚如雨，孰料老胡絕望之日近矣？嗚呼！此害不細，不得不饒舌以救將來。
蓋法本無弊，羊、鹿、牛之器不一也。渠謂「明心見性」為當，試問心是何形？性是何物？若以心、性是無，則不應言飯是米做；心、性是有，則法法頭頭不外于是。信夫飯出于米，米豈外飯乎？法出于心，心豈外法乎？如是，則知米、飯，心、法一也。達一而不外五家者，明矣。
而又謂行棒、行喝以至五位君臣者盡是窠臼，是分別、是取捨，敢保渠未夢見也。若夢見，必不謂棒者拄杖子也。如是，古人不應曰：「先照後用，先用後照。照用同時，照用不同時。」又云：「喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背。」又云：「你有拄杖子，與你拄杖子；你無拄杖子，奪你拄杖子。」又，僧參一老宿，入門便棒，進云：「打豈慈悲耶？」忿然欲去，老宿云：「你作打會耶？」其僧乃悟。上古目為道具，在人持捉非止一端，有持木叉者、有持竹篦者、有持弓箭者、有持刀劍者，難道盡是六祖擊碓頭三下始當？時擊碓頭三下乃杖，非弓、箭、刀、劍之種種。渠謂是窠臼、是分別、是取捨，則古人大機大用，脫羅籠、出窠臼，虎驟龍驤，星馳電激，轉天關、回地軸，負衝天意，氣用格外，提持悉成賸語也。
又謂拂者，先儒談經麈尾也。如是，則百丈再參馬祖，祖不應，舉起拂子，丈云：「即此用，離此用。」祖挂拂舊處，祖又問丈曰：「子已後將何為人？」丈取拂子舉起，祖曰：「即此用，離此用。」丈挂拂子，祖便喝，丈大悟。儒之所用麈尾意有辯別，然麈鹿在群鹿中居尊，以尾東拂則群鹿隨之于東、以尾西拂則群鹿隨之于西，故儒者用表指揮群徒亦猶是也。然而儒家用、祖家用尚隔天淵，寧溷同一意也耶？
又謂喝者，咄咄聲也。如是，古人不應有言：「我有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影艸，有時一喝不作一喝用。」又云：「一喝分賓主。」又云：「一喝分五教。」難道也是馬祖一喝始當？時百丈被喝，耳聾三日；其餘一喝，分賓主五教。寶劍、獅子、探竿者，何耶？
又謂圓相者，馬鳴所現日輪也。如是，古人不應變為九十七種。目為圓相暗機，義海、字海，意語、默論，種種不一者，難道也是馬祖送道欽書始當？時只有馬鳴所現日輪，何得又有各樣差別者？何耶？如渠實未夢見，自是弄精魂漢，何冤先代為窠臼？為分別？為取捨？
悲夫先代立意，各從悟證處百計千方，直指迷流，圓契此事，不可執一而無餘、執餘而無一。所謂一有多種，二無兩般者是也。渠意以一而不餘，餘則為窠臼，為分別、為取捨，正是一眼之龜值浮木孔，千聖尚訶，安用病僧今日如是口業耶？只因渠是獅子身中蟲，反喫獅子身中肉，恐將來者去聖時遙，中渠毒藥，而上辜先聖，下負己靈，切以是而告諸云。
佛事
為乘空禪人下火
師以火炬打圓相，云：「乘空上座！會麼？此是一把無明火，光前絕後赤裸裸，放出些來滿太虛，教伊驀地難推躲。」攛下火炬，云：「咦！」
為受菴禪人下火
師以火炬指面，云：「者漢恁麼自在，向今世門頭洞明劫外，雖有聲色睹聞，更無一點留礙，只饒撩起便行，猶欠官錢私債，未審眾中可有人替彼了得者麼？」顧視左右，云：「如無，待山僧替彼降下丙丁童子，與伊了卻。」攛下火炬，云：「烈燄光中休眨眼，寒冰冷地莫存身。」
為味玄禪人下火
師以火炬打圓相，云：「味上座！會麼？於此會得，便見來無影、去無蹤，來時清風送明月、去時明月送清風。」攛下火炬，云：「從茲赤骨冰心去，自在靈光獨湛然。」
為念修禪人下火
師以火炬舉起，喝一喝，云：「看看。」攛下火炬，鼓掌，呵呵大笑，云：「只是無人著眼。」
為恆超禪人下火
師舉起火炬，云：「恆超恆超，自秉吹毛，佛來不讓，祖來不僥。今日落在山僧手裏，與伊一把無明火，管教骨爛皮焦。」攛下火炬，云：「脫體頓超塵象外，靈光一點步青霄。咄！」
為半偈禪人下火
師舉起火炬，喝一喝，云：「向道無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。正當此際，淨裸裸，絕承當；赤灑灑，無回互。是我半偈禪人親證親得底時節。大眾且道：他證得箇甚麼？」以火炬攛下，云：「要識真金火裏看。」
為本無圊頭下火
師舉起火炬，云：「雨灑灑，風飄飄，涅槃山上寂寥寥。分付空中主火者，放鬆一著燄頭高。」攛下火炬，云：「急著眼覷，莫要燎卻眉毛。」
為敏言禪人下火
師舉起火炬，云：「性火真空，性空真火，南北西東，無可不可。燒盡髑髏人不知，無根樹子華朵朵。」攛下火炬，云：「咦！」
為悟圓禪人下火
師舉起火炬，云：「一二三四五，金木水火土，箇中會得來，隨處打口鼓。咄咄咄！逢人切莫莽鹵。」攛下火炬便行。
為寶蓮行人下火
師舉起火炬，云：「細雨紛紛落翠微，涅槃山上冷凄凄，爐煨品字松根火，燒出摩天鐵鷂飛。」以火炬遶一匝，云：「大眾還見麼？九霄雲外，卓卓巍巍。」攛下火炬，云：「咦！」
為無我庫頭下火
師舉起火炬，云：「觀汝風塵卻有身，契之法性本無我，也曾幾跳金剛圈，今日當爐不避火。咦！光前絕後，蓮開朵朵。」擲火炬便行。
為含平禪人下火
師舉起火炬，云：「含平含平，捨死趣生，撒手去處，火燄騰騰。」攛下火，云：「大眾舉阿彌陀佛送伊一程。」
為慧光行人下火
師舉火炬，云：「一生破活計，苦守到今日，付與火柴頭，燒乾髑髏汁。」攛下火，云：「箇箇圓成，人人本具，慧光慧光，何用取我求實？」喝一喝。
為慧宗禪人下火
師云：「生從何來？馬腹驢胎。死從何去？刀山火聚。」喝一喝，云：「卻被山僧一喝，都盧冰消瓦解了也。」以火炬打圓相，於中擲下，云：「南海岸，東塔頭，千古萬古孰為儔？」
為樂安行人下火
「樂安樂安，志已超凡，去投水火，光射谿山。」以火炬打圓相，云：「大眾見麼？始信去來無罣礙，方知生死不相干。」遂下火。
為心通碓頭下火
「曹谿贈塊墜腰石，老宿記條蛀米蟲，惟有心通無所得，臨行端坐火蓮中。雖然如是，要且行門不別。」以火炬打圓相，云：「心通心通，還會不別處麼？艸鞋走破千差路，腳底終無一線通。」攛下火炬，喝一喝。
送尼淨空靈骨入塔
師云：「皮膚脫落盡，惟有真實在，內外與中邊，無障亦無礙。咄！信手安在無縫塔裏，永同金剛不壞。」
為靜林禪師移骨塔
「黃金一具骨，久蘊此山中，只為人希識，移來別過峰。如是，則層層落落，卓卓巍巍，四方八面，無所覷窺。」以拄杖擊塔頂數下，云：「靜林師！靜林師！塞卻頂門者一竅，青松翠柏日皈依。」
為覺凡監院舉龕
「覺凡覺凡，通身破殘，早知是苦，出入何難？」以拄杖擊龕數下，云：「拄杖頻敲開隻眼，一聲佛送涅槃山。」遂引至火場，舉火炬，云：「山僧示汝爛酸梨，向道相逢不識渠，今日幡然變堆火，燒得渠儂沒面皮。」遂下火。
為皂林覺知監院下火
師舉起火炬，云：「苦骨勞筋住皂林，老婆真箇老婆心，火神昨夜通消息，燒破闍黎鐵面門。」攛下火，喝一喝。
為發慧優婆夷舉龕
師以杖擊龕，云：「者箇模樣，一生倔強，撞著老僧，痛與頓棒。發慧！發慧！還委悉痛癢也無？不然且隨老僧到火場裏鍛煉一上。」遂引行至火場，舉火炬，云：「發慧發慧，女身男志，持戒參禪，正因修習。不用棺材，惟需火炬，性命今日落在山僧手裏，要來便來，要去便去。」以火炬打圓相，召大眾，云：「箇箇翻轉面皮看，發慧頓入火光三昧。」遂火。
為月井禪人舉龕
師云：「一氣不來，東倒西歪，大眾齊舉一聲佛號，直送百寶蓮胎。」遂導至火場，舉起火炬，云：「隔墻見角，已知是牛；隔山見煙，已知是火。性火真空，性空真火，驀劄相逢，無處容躲。咄！老僧無別相為，助汝者一把火。」遂下火。
為行首行人下火
師舉火炬云：「行首行首，出家未久，妄念忽生，東奔西走。老僧助汝一把火，燒得汝氣沖牛斗。」喝一喝。
為無隱侍者下火
師云：「無隱老侍者，終身尚不捨，欲吾火柴頭，燒破髑髏也。」以火炬打圓相，云：「颯颯真風滿地生，紛紛舍利如雨瀉。」
為林菴禪人下火
「林菴林菴，苦志住山，掘折鉏柄，覓吾指南。咦！老僧助汝一把無明火，燒得汝頭上漫漫、腳下漫漫。」
為廓虛禪人下火
師云：「廓虛廓虛，出沒無拘，撒手便去，火光自如。咦！大眾同念《彌陀經》一卷，助伊東擂西馳。」
為可可禪人下火
師以火炬打圓相，云：「可可印六，印六可可，富順開華，梁山結果，返覆追尋，無可不可。咦！老僧助汝一把火，燒得汝光爍爍、淨裸裸。」
為空如知事下火
師以火炬打圓相，云：「空如空如，會麼？生年六十五，僧臘十有六，功行圓滿時，震威咄一咄。今日落在老僧手裏，與汝據款結案，乘願往生，安養國土。」遂攛下火便行。
破山明和尚行狀
住郢州當陽玉泉嗣法門人印正撰述
師諱海明，號破山，萬曆丁酉歲生蜀北果州之大竹，先籍渝州蹇氏忠定公裔。十九歲，詣本郡佛恩寺大持老宿脫白，旋聽慧然法師講《楞嚴經》。師問常住真心，然種種開示師不決疑，於是出蜀，住楚之破頭山三載，只是胸中廝結不開，必欲明此事，乃依高峰妙祖，七日為限，剋期取證法子。
一日發極，到懸巖上立定，自誓云：「悟、不悟，性命在今日矣。」立定既久，眼前惟見一平世界，信步經行，不覺墮於巖下，至夜有省，天明，高聲叫云：「屈，屈。」
落山參諸方，罕可師意，上徑山參雪嶠和尚，雪問：「你是那裏人？」師曰：「西蜀又過西。」雪云：「我徑山八十一代禪師也有幾箇是你四川人，獨四川人最是惡賴。」師叉手前云：「合蒙高鑑。」因崑山來數衲子，至夜喫茶，雪舉木香爐云：「看看是箇甚麼？」師便奪來，作撲碎勢，雪連忙兩手托住，師喝一喝便出。
癸亥冬，參顯聖湛然和尚，師問：「紅臉是關公，笑臉是彌勒，未審此二老出身處，請師決一決。」湛云：「你看我麻臉是甚麼？」師曰：「不審，不審。」湛云：「你圖口快。」師曰：「蒼天，蒼天。」又，晚參次，師作禮起曰：「學人得箇小休歇，來禮謝和尚。」湛合掌云：「爭得底？」師曰：「婆婆原是小新婦。」湛云：「前三、後三相見，又作麼生？」師曰：「滾鍋不是養魚池。」湛云：「白鷺下田千點雪，黃鸝上樹一枝華。」師曰：「和尚不顧性命，冷熱也不知。」湛曰：「好箇冷熱也不知。」越明年，補維那職，受具足戒，時師二十七歲也。
甲子春，聞天台密雲悟和尚赴金粟請，師懷香詣金粟參悟。悟問：「那裏來？」師曰：「雲門。」悟云：「幾時起身？」師曰：「東山紅日出。」悟云：「東山紅日出，與汝甚麼相干？」師曰：「老老大大，猶有者箇語話。」悟云：「我既如此，你者許多絡索又是那裏來？」師喝一喝便出。
次日，同石車和尚進方丈，悟命坐裏首，師曰：「昨日走得，今日走不得了。」悟云：「作賊人心虛。」師云：「是賊識賊。」悟頷之。少頃，悟翹一足，云：「喚作腳則觸，不喚作腳則背，你喚作甚麼？」師曰：「婆婆原是小新婦。」悟云：「饒你道得是，我只不肯你。」師曰：「用肯作麼？」便出。
一日，猛雨轟雷，悟出堂示眾，云：「假饒雷來打我，汝等如何支遣？」一眾下語不恰，師曰：「要遣作麼？」悟便歸方丈。
悟一日落堂，眾集久之，悟惟默然，師問：「正恁麼時如何？」悟云：「你可到恁麼地否？」師震威一喝，悟便打。師連喝兩喝，悟云：「你再喝兩喝看。」師推倒禪床，拂袖便行，悟追上，驀頭一棒。師曰：「恁麼為人，要瞎卻天下人眼在。」悟舉三聖因緣未畢，師又喝一喝。悟咦一聲，出法堂去。至夜，師進方丈，作禮云：「今日觸忤和尚。」悟云：「屈打你。」師喝一喝便出。悟趕至門外，云：「我倒不恁麼，你倒恁麼。」
悟室中延茶，師赴稍遲，悟藏過茶杯，云：「你來遲了，茶杯也沒有。」師將悟前茶杯舉起，云：「者不是？」悟笑之，乃出其杯，命西堂職。
一日，與悟相遇，悟云：「好新鞋，與汝踏些泥。」師倒與悟一踏，傍僧云：「和尚也好頑。」悟云：「雙獅距爪，你作頑會。」
師入室，悟向師面連打兩噴嚏，師與一推，悟拈拄杖出方丈，師曰：「者老賊又恁麼去也。」
侍者寮留師喫茶，悟復來，顧師，師曰：「者老賊又恁麼來也？」悟便臥侍者榻上，師便向悟背撫一掌，云：「裝死賣活作麼？」便出。叢林公論：「當仁不讓於師，惟師有之。」
丁卯春，悟書曹谿正脈來源一紙付師，師受之，辭悟，出山，寓苕谿福山。
崇禎己巳秋，受嘉禾東塔請，入院闡揚全提正令，龍象扣擊，聲譽日隆。
庚午，金粟悟和尚專使送法衣至，師上堂，云：「大庾嶺頭提不起，雞足山前成滯貨，山僧今日獲一披，如雲普覆華王座。」師於此剎樹赤幟三年，凡垂手接人機鋒迅捷，遠近觀光罔不悅服，道風遂大振於江南矣。
然師又欲唱道於故鄉，還蜀抵夔，萬有馮銓部郎中伯井延師於梁山萬峰卓錫焉。蓋西川自宋圓悟大隨，而後少室綱宗久矣絕響，人皆習為講誦。師一提最上極則之事，遠近瞻風，心懷畏愛，道望又於是乎大著矣。
及遷中慶後，則有開之栖靈、大寧、紫雲、栖鳳，宕渠之祥符，大竹之無際、佛恩，敘瀘之蟠龍，南浦之萬福，至若金城、雙桂，皆師逸老最久最盛之地也。
住祥符則有江南飽參歸來，均一老宿蘇薦紳流，長大開道場，高敷床座，叢林體裁無事不備。
大寧則有徐居士道臣，先蟠龍之請而不獲先蟠龍行事，遂捨身官潭子，師蟠龍解制，即於大寧建禪期，與徐公說法，以酬為法懇切之願也。
蟠龍則有牟吏部尚書郎秉素奉差金陵，遇朝宗和尚，告以天童衣缽正在破山，歸鄉與樊總制我劬肅簡，迎師於蟠龍，大振法道，風勵初學，朝夕咨決，甚愜積懷。
萬福則有譚兵部首四，闔族講武，累世談兵，雖當大亂之際，無敢侵梁萬之疆，安居在陣雲，闡化亦如治世。
末後雙桂又以昔年師住萬峰德化所洽，懷慕不忘，闔郡紳士重瞻玉毫，再領慈誨。
師法雨均霑，燐火頓息，斯時參徒常百餘人，烽煙雖未靖、蜀道猶未通，冒險乘危，不惜性命，問山尋水瓢笠同來者又不足以相容。姚公爰卜一山，有老桂二株，乃舊紳別墅，又古時黌宮，竹樹平野，雲月曲谿，靈氣鍾焉，師葺茅安眾，以終餘年。初非有意建叢林也，越三五年而佛殿法堂高華宏壯，僧寮廊廡百度皆完，法幢高豎，爐鞴弘開，朝參暮請之眾盈萬指而有餘，得非法門之大盛哉。
甲辰秋，師因三峽重開，以書三喚印正住持雙桂，欲買舟往天童埽悟和尚塔。適李總制培之請，上渝州說法薦親，應酬煩重，歸山之後，衰頹日增。
越丙午春，上堂，辭眾，以眼、耳、鼻、舌、身、意分作六偈，付授六人，趺坐而逝。經旬，顏貌如生，門人遵治命，殮以木直，裰塔於本院後山。世壽七十，僧臘四十三，開堂一十有四剎，說法三十有七年，嗣法弟子八十七人。
凡師開法席處，眾集如雲，久參、初進，絕不以詞色稍為寬假，惟拈白棒，據令而行，如獅子哮吼，百獸一聞罔不膽喪。復不問來機利鈍、器量淺深，皆施本分鉗鎚。若擬議而不能頓領、並倔