首楞严经义海卷第十七(经六之一)颇七
(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。
(?第五返闻真实证此门次第合次那律以是六根之耳根故今以圆通义广庆说相继来简连环故最后说以表臻极真实故尔若前便说诸佛放光庆赞此门即余圣无功若不庆赞不表此门是真实圆通故今科为返闻真实也文二)。
尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。
(解孤山曰观谓能观之三观世即所观之三谛以闻世间出世间殊音异说皆了即空假中故名观世音也然此明义与法华有殊彼云一心称名菩萨即时观其音声皆得解脱则音在他机也此云由我观听十方圆明故观音名遍十方界则音属自行也应知因中自行果上化他二义必备两经所说各举一边耳私谓准丁文云由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱此亦同于法华释名之意也但彼为流通本经故偏对他机今为伸叙昔证故正约自行)。
世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。
(?梵音阿那婆娄吉底输此云观世音从能所境智以立名也值佛观法皆其所师师资相承无相违耳闻思修慧诸行通途无有一佛不以音声而化群品○无有一机不从耳根闻教解悟由是彼佛教从此入○解教即世音闻即耳根皆所观之境也思修皆能观之观也然则观由境入境实遍通而持取音问者乃逗机之要也昔佛既尔今佛同然故文殊云此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入)。
初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生。
(此下至空所空灭旧约三慧次第销之今则不尔节文为四一亡前尘二尽内根三空观智四灭谛理今初言入流亡所者流谓法性所谓音尘入之与亡通乎观行相似之位也所入法性体既常寂是则前尘本自不动今亦无静故云二相了然不生○标入流亡所返缘归性也)。
如是渐增闻所闻尽。
(?入?犹返流也初观闻性返照离缘不随前尘流转起灭故云入流亡所所缘声相由不随故寂然不起起即是动既亡动相静亦不生以动静境是耳家所取今观无性本无所有毕竟叵得故云了然不生即所取无相也圆觉云应当远离一切幻化虚妄境界○复增观行所缘既亡闻相不起此能闻相即是闻慧能所俱寂故云闻所闻尽此遣闻慧也一根既尔余根亦然亦是前文此根初解先得人空也圆觉云心如幻者亦复远离○解二尽内根如是渐增者前尘易亡内根难尽以由亡智有疏有亲故云渐增也闻所闻尽者谓能闻所闻之根亦复不生也此乃举所显能耳下觉所觉空及空所空灭例亦如是)。
尽闻不住觉所觉空。
(?尽闻之处即思慧为体名之为觉此之觉慧属第六识是则舍闻而观于义今亦不住此尽闻处更进观行观破此觉及所觉闻二俱不立故名为空此遣思慧即前文云空性圆明成法解脱圆觉云远离为幻亦复远离○标能觉之慧所觉之境二俱不立前文云此根初解先得人空云云○解三空观智上句遣前尽相下句正空观智觉谓觉照即智体也)。
空觉极圆。
(标修慧现前)。
空所空灭。
(?觉空之处思慧既尽唯与修慧相应观行增微修慧圆极故云空觉极圆此能空修慧与所空觉亦俱不存故云空所空灭此遣修慧即是前文解脱法已俱空不生也圆觉云离远离幻亦复远离○解四灭谛理上句显前重空之智下句正灭重空之理问理本寂灭复何灭乎答若谓寂灭此灭犹生但破其情非破其理如智论云不破圣人心中所得涅盘为未得者执成戏论是故须破已上四节若约三慧言之从初入流义必具足不可亡所未有思修苟执次第恐伤文理)。
生灭既灭寂灭现前。
(?生灭既灭即结前三慧三空尽也既展转空俱属生灭至此已极故云既灭无生真理寂常妙性了然明现故云寂灭现前故上文云是名菩萨从三摩地入无生忍此乃圆观闻性无前境界渐澄粗念稍除细想以至无念如上文云静深不动沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅盘清净妙德此即始从观行至相似觉名生灭位入随分觉证无生忍名无生位然此初证境界不可思议与佛无殊故经云初心毕竟二无别如是二心前心难入此位后心心寂灭自然流入萨婆若海此之观门即是圆修一心三观今为从闻思修返照离缘显自闻性粗念不起细念不生以至寂灭挟空义说是则一空一切空也闻性显处中道理现名寂灭现前耳○标都结前三慧皆是生灭门修证前文云菩提心生生灭心灭此亦生灭三空既尽寂灭现前藏性圆明故发妙用○解结前理智根尘生灭既灭即得初住分证寂灭现前)。
忽然超越世出世间。
(解孤山曰世谓六道出世谓三乘)。
十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。
(?前寂灭现前是断德本觉妙心是智德慈悲二力是恩德既是圆修三德圆证故超世间凡夫出世三乘此最上乘唯佛与佛乃能究尽也十方圆明者证此境界见十法界三种世间无不是如无不成佛圆故无德不备明故无障不尽无缘慈悲是佛心相具足众德是德之首胜中胜法故云殊胜本妙觉心即是己心与诸如来无二圆满今日亲证故云为合合故得乐故同慈力一切众生亦是此心无二无别故亦彼合合故见其本成佛道枉自流浪故可悲仰自下现应拔苦皆由此二而流演耳○解慈能下化故曰力也没生死故可悲具佛性故可仰私谓此解一往似当再研未详上云慈力者慈既与乐必能拔苦应以力字兼于悲义也下云悲仰者悲谓悲苦仰谓仰乐此非属应盖言其机也是故猒患苦道则以悲为机欣慕乐果则以仰为感菩萨所证圆通之理遍在众生悲仰之中故曰与也同也当知众生由悲故能感拔苦之力菩萨由慈故能应仰乐之机感应常冥与拔常显若晓斯旨则下文三十二应乃至四不思议无忘其本乎)。
世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十二应入诸国土。
(?以如幻力熏修闻思修慧成金刚三昧能破无始微细无明圆证如来藏体依体起用随缘能应入国土身华严云清净妙法身湛然应一切今言三十二者以能感之类不出斯数非所现应有限量耳○解槜李曰幻喻三慧体不可得金刚喻摧坚之能也)。
世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱。
(?第十地菩萨坐华王座垂成正觉亦须别佛说教闻熏令断最后微细无明故观世音现第十重他受用身而为说法言胜解者于决定境忍可印持不为异缘之所引转此指最极根本无分别智将圆满时故名胜解然此菩萨登住已去虽为因位便能现上位身为彼说法以此圆证 位即诸位更无浅深故能现耳○解孤山曰菩萨别圆机也若入相似三摩地进修中道无漏则分真胜解现圆乃至若进修金刚无漏则究竟胜解现圆大士皆现佛身为说顿法令得分真究竟解脱问菩萨何能现佛身耶答心性理显高下无殊如镜已明形对像现臣家之镜王苟临之岂无王像王家之镜臣苟对之岂无臣像当知人有高下镜无贵贱然亦不妨明有优劣问等觉菩萨岂假初住现佛说法耶答闻法得解何必求人复假胜身弥增内慧且天魔现为佛像鞠多尚乃致礼况初住菩萨妙理所现等觉虽尊孰敢不仰)。
若诸有学寂静妙明胜妙现圆我于彼前现独觉身而为说法令其解脱。
(?麟觉独悟出无佛世猒喧乐静独处山林资加二位名为有学此后断惑便证无学约自乘理智将证未证名寂静妙明菩萨现同类身先称本习后令近佛)。
若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆我于彼前现缘觉身而为说法令其解脱。
(辟支迦罗云独觉亦云缘觉前但自悟今依教悟观十二缘作流转还灭二种观法以集谛为初门未发真前名为有学理智将圆菩萨身同必诱令进也○解槜李曰有学者资加二位也独觉亦观十二因缘亦可名为缘觉但约根有利钝值佛不值佛之殊分成二类皆言胜妙现圆者各约自乘理智将欲现前得此名也)。
若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆我于彼前现声闻身而为说法令其解脱。
(?因闻四谛声教悟故名声闻也发真之后三果三向俱名有学未发真前在忍位中用有漏智缩观观四谛作三十二行相见道一十六心无漏道发断四谛下八十八使分别烦恼证生空理名四谛空从初果后进断俱生证灭谛理名修道入灭将登无学名胜性现圆现身说法令其速证然后诱之不滞化城令进大果○解三果已前贤位圣位俱属有学见道一十六心断四谛下惑证生空理故云得四谛空初果后进断三界八十一品俱生品品皆证一分择灭无为故云修道入灭孤山曰二乘藏通机也虽有菩萨而藏同人天不断惑故通同二乘所证齐故)。
若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净我于彼前现梵王身而为说法令其解脱。
(?若有希欲心明开悟身光清净生于四禅不为欲界烦恼尘染为现梵王说四禅法出入禅支修证次第令其离欲生于梵世○标色界四禅一十八梵天也俱舍云三静虑各三第四静虑八除无想天初禅三天名定生喜乐地二禅三天名离生喜乐地三禅三天名离喜妙乐地四禅九天名舍念清净地○解梵王即色界天王名为尸弃此云顶髻璎珞明四禅皆有王今言梵者应是初禅之顶以有觉观语言之法得千界之主说法者如金光明云大梵天王说出欲论解脱者令离欲尘也)。
若诸众生欲为天主统领诸天我于彼前现帝释身而为说法令其成就。
(?众生爱统诸天菩萨现为帝释说上品十善令戒根清净生地居顶住善见宫为忉利王也○标妙高峰顶四隅每一隅有八天共三十二天帝释统之○解帝释即欲界第二天主彼天横有三十二天而帝释统之说法谓十善也金光明云释提桓因种种善论是也)。
若诸众生欲身自在游行十方我于彼前现自在天身而为说法令其成就。
(?欲身自在游行十方现二天身说法教化即夜摩睹史天也名自在者慈恩云得异熟果随意所念胜下二天下二天果依树而得今随欲得名为自在○解智者释普门品自在天是欲界顶天具云婆舍跋提此云他化自在假他所作以成己乐即魔王也或云第六天上别有魔王居处亦自在天摄也)。
若诸众生欲身自在飞行虚空我于彼前现大自在天身而为说法令其成就。
(?乐变化天他化自在名大自在不乐异熟果乐自乐他变为乐具而受用之名大自在然若止以化乐他化二天所配即摄义不尽故以慈恩摄四天也○解华严称为色究竟天即摩醯首罗天大论云三目八臂骑白牛执白拂者是也)。
若诸众生爱统鬼神救护国土我于彼前现天大将军身而为说法令其成就。
(?天大将军即帝释所管将也分住三十二天各领鬼神镇护四方○解金光明以散脂为大将大经云八臂健提是天中力士大论称鸠摩罗伽此云童子骑孔雀擎鸡持铎捉赤幡复有韦纽此云遍闻四臂捉具持轮骑金翅鸟皆是诸天大将未知此中定是何等虽未可定何妨菩萨随机俱现)。
若诸众生爱统世界保护众生我于彼前现四天王身而为说法令其成就。
(?四天王者上升之元首下界之初天于须弥山各居一埵所领鬼神每王二部共八部众救护国界)。
若诸众生爱生天宫驱使鬼神我于彼前现四天王国太子身而为说法令其成就。
(天王太子即那吒之类辅政统摄跨握鬼物护世益人菩萨身同先令成就后使猒离)。
若诸众生乐为人主我于彼前现人王身而为说法令其成就。
(王往也人皆归往也四轮粟散皆人之主以上化下物无不从)。
若诸众生爱主族姓世间推让我于彼前现长者身而为说法令其成就。
(长者具有十德谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归十德具焉名大长者)。
若诸众生爱谈名言清净自居我于彼前现居士身而为说法令其成就。
(博闻强识不求仕?居财大富秉志廉贞故名居士)。
若诸众生爱治国土剖断邦邑我于彼前现宰官身而为说法令其成就。
(国城也大曰邦邦封也有功者封于是也邑即是县五官六官各有所典皆为宰官斯则葺治邦家移训风俗剖判决断民无枉挠也○标一品已下九品以上各有所典皆名宰官○解三台辅相州牧县长悉号宰官)。
若诸众生爱诸数术摄卫自居我于彼前现婆罗门身而为说法令其成就。
(?婆罗门云净行咒禁算艺调养方法皆为数术菩萨乘机现相奖而成之亦何物而不化○标仰观天文俯察地理亦修梵行四姓一也)。
若有男子好学出家持诸戒律我于彼前现比丘身而为说法令其成就。
(?尸罗云戒毗尼云律由依律法防非止恶故名为戒即二百五十戒也)。
若有女子好学出家持诸禁戒我于彼前现比丘尼身而为说法令其成就。
(尼女声即女比丘持五百戒也既戒德自严轨物成化进行弥速远出三界○标比丘此云乞士上从诸佛乞法以资慧命下从檀那乞食以资身命持二百五十条戒相比丘尼女人出家持五百条戒相谓触八覆随也持止诸过)。
若有男子乐持五戒我于彼前现优婆塞身而为说法令其成就若有女子五戒自居我于彼前现优婆夷身而为说法令其成就。
(?五戒谓不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒佛谓提谓长者等在家众受三归已即授五戒为优婆塞经说五戒者天下大禁忌若犯此五在天违五星在地违五岳在方违五帝在身违五脏如是等世间违犯无量若约出世则坏五分法身一切佛法以五戒是大小尸罗根本故好学此者现清净男与说此法优婆夷云清净女亦近事女○标此男女在家常持亲近出家善知识故○解以五戒自守堪任近事出家二众故)。
若有女人内政立身以修家国我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法令其成就。
(?掌理王之内政谓之内宰政者所以政不正也卿大走曰家天子诸侯曰国天子后妃曰女主诸侯曰国夫人余者夫尊于朝妻荣于室受命于后妃故云命妇大家者后妃所师之女也如曹惠姬宫禁国围声色增逸不资圣化曷慕清贞○标谓天子有内外政外政三公九卿二十七大夫八十一元士内政三皇后九嫔妃二十七世妇八十一御妻菩萨现女主身即天子后也○解周礼天子之后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻国夫人如论语邦君之妻曰君夫人命妇谓妻因夫荣者也大家如后汉扶风曹世叔妻者同郡班彪之女名昭字惠姬和帝数召入宫令皇后贵人师事焉号曰大家)。
若有众生不坏男根我于彼前现童男身而为说法令其成就若有处女爱乐处身不求侵暴我于彼前现童女身而为说法令其成就。
(?童男童女贞节越俗标格于人菩萨处之劝励外笃○标随类现身应机说法以成就之)。
若有诸天乐出天伦我现天身而为说法令其成就若有诸龙乐出龙伦我现龙身而为说法令其成就若有药叉乐度本伦我于彼前现药叉身而为说法令其成就。
(解药叉云轻捷)。
若乾闼婆乐脱其伦我于彼前现乾闼婆身而为说法令其成就。
(乾闼婆云香阴新翻寻香行帝释乐神也○?天能猒乐龙能怖苦乐神荡逸药叉勇健各慕出伦非圣不拔○标乾闼婆此云乐神亦云寻香气住须弥山下帝释宫欲作乐烧沉水此神即寻香气而往)。
若阿修罗乐脱其伦我于彼前现阿修罗身而为说法令其成就。
(解阿修罗云无端正以女美而男丑故从男彰名新翻非天以謟诈无天行故私谓准普门品八部此阙迦楼罗即金翅鸟也恐在下文杂类中收)。
若紧那罗乐脱其伦我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就。
(紧那罗形似人而头有角因呼为疑神天帝丝竹乐神也小劣乾闼婆新云歌神)。
若摩呼罗伽乐脱其伦我于彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就。
(孤山曰摩呼罗伽什师云地龙肇公云大蟒腹行也○?修罗丑状而多慢疑神似人而戴角蟒形田蚥腹行之类因多毁戒微行惠施墯此道中各愿出类皆从其欲○标修罗此云无酒或云执日缘起如藏教中说)。
若诸众生乐人修人我现人身而为说法令其成就若诸非人有形无形有想无想乐度其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就。
(?人身难得见佛受化非天之着乐余之多苦故乐修也有形有色蕴如下休咎精明等无形无色蕴如下空散销沉等有想有四蕴如下鬼神精灵等无想无四蕴即下精神化为草木金石等此上皆非人也斯则形想杂类蠢物皆沾必一其身乘机即化○解六道中除人道外余五悉号非人有形欲界无形无色界有想空识二天无想无所有及非想二天)。
是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
(?以如幻力熏闻思修成金刚三昧证真妙用自在如是○解私谓三十二应比普门品虽五有出没大体是同总而言之无越十俞于十界中两经俱无菩萨并地狱身者或曰圣言之略耳或云观音已是菩萨何须更现地狱苦重不可度也智者依正法华具现菩萨界身又准释论菩萨亦化地狱故知十界不可阙焉○?下十四无畏有难必济有危必救恐怖获安总号无畏大悲为体也)。
世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于我身心获十四种无畏功德。
(由前观行证真具德从体起用令众生得一十四种无畏功德)。
一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。
(由我不观所听音声但观闻性音声自寂闻相无生尘境不拘自然解脱自既如是故令十方一切众生闻我音声即得度苦○解圣人无己惟物是利故以观音之智加彼观声之机于苦得脱不旋踵矣若夫止称名号罔识闻熏善应未臻而责圣言之虚者是犹洒一杯之水救积薪之火火不熄则谓水不胜火惑亦甚哉)。
二者知见旋复令诸众生设入大火火不能烧。
(?本由四大分湛旋令觉知今复本闻知见归湛湛性圆遍无尘可得尘火既歇何物能烧○故令众生大火不烧○解槜李曰准天台释火难有三种一果报火下从地狱上至初禅二恶业火通三界三烦恼火通三乘火难既然他皆仿此)。
三者观听旋复令诸众生大水所漂水不能溺。
(?声能漂荡如水腾波观听旋真尘相不起虚明寂湛何物能漂故令念者大水不溺)。
四者断灭妄想心无杀害令诸众生入诸鬼国鬼不能害。
(妄想生灭能杀法身能害慧命苟或断绝真性无伤故入鬼国鬼不能害)。
五者熏闻成闻六根销复同于声听能令众生临当被害刀段段坏使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动。
(熏修妄闻成真间性一根亡对诸根亦融心水虚明智光无动谁为自他而当被害故能触物无滞游刃有余○解孤山曰熏于妄闻成真闻性耳根既复五根咸同具举言六也私谓淮南子云光可见而不可握水可循而不可坏今云吹割性无摇动喻意不殊)。
六者闻熏精明明遍法界则诸幽暗性不能全能令众生药叉罗刹鸠盘茶鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍目不能视。
(?闻熏观行成就精明智照既融法界圆遍无明邪暗永不能生药叉等类成受幽气明能破暗故令恶鬼目不能视○解药叉如前肇师云有三种一在地二在空三在天孤山曰罗刹云可畏鸠盘茶猒魅鬼毗舍遮啖精气鬼富单那热病鬼)。
七者音性圆销观听返入离诸尘妄能令众生禁系枷锁所不能着。
(?尘累相萦如禁系六根质碍如枷锁既而入流亡所系碍不成是故念者枷锁解脱)。
八者灭音圆闻遍生慈力能令众生经过险路贼不能劫。
(声能劫心害善为贼声销意净慈力遍熏平等在怀善恶同贯故令涉险贼不能劫)。
九者熏闻离尘色所不劫能令一切多淫众生远离贪欲。
(声尘既亡色境销歇贪欲念虑拟从何生故令众生远离贪欲)。
十者纯音无尘根境圆融无对所对能令一切忿恨众生离诸瞋恚。
(音声差别三昧能纯尘既不生根无所偶顺违之境不得瞋恚之心自亡故令念者离诸瞋恚)。
十一者销尘旋明法界身心犹如琉璃朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。
(销除尘暗旋复真明世界身心洞然无碍一切唯觉谁为痴暗故令阐提咸生实信○解阿颠迦亦云阿阐底迦此翻无欲不乐欲涅盘也私谓准天台释三毒通界内外内谓思惑外谓无明二乘以欣涅盘名贪猒生死为瞋迷中道即痴菩萨广求佛法诃恶二乘未了佛性皆是三毒)。
十二者融形复闻不动道场涉入世间不坏世界能遍十方供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子能令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男。
(?融通形碍旋复真闻所以不动道场涉入世界身无限量遍至十方绍继法王种姓不断由三昧力福德具故应求男者皆无虔愿)。
十三者六根圆通明照无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十方微尘如来秘密法门受领无失能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。
(六根圆遍融通照明舍现十方无二无别唯一宝觉名大圆镜复能承顺微尘诸佛受领含容无量法门不失不坏名为空藏以女德坤仪资生承顺柔明贞正相好圆备由此念求故能生也○解智者引阿含明地狱已上乃至欲天皆有无子之苦令所求者悉得满心槜李曰上云涉入世间不坏世界即方便智方便属权权能干事故生于男次云立大圆镜空如来藏即属实智实智诣理理能舍育故生于女如净名云智度菩萨母方便以为父即其义焉)。
十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子有六十二恒河沙数修法垂范教化众生随顺众生方便智慧各各不同。
(?所比多众方便权也智慧实也不能比一名)。
由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界。
(先出所以观音所修从三慧入是众行之根本也佛佛演教皆以音声机机领悟尽由闻慧谁能出不由户何莫由斯道也况能于声尘而亡所得复根结而归真际元明心妙一多之境融通本湛觉圆彼此之名平等以一切身即一身故云微妙含容一身即一切身故云周遍法界此即福等之所以也○标三千界内诸法王子有六十二恒河沙数修法垂范方便智慧各各不同由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界与彼无异)。
能令众生持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异世尊我一号名与彼众多名号无异由我修习得真圆通。
(?正比福等谓由自证平等理故遂令他得平等福也由我下结所以也○解孤山曰法华亦有此之校量及观今经方晓彼意盖此方众生耳根利故受道者多所以观音化胜余根钝故受道者少所以诸圣化劣是知行位虽齐对机有异总彼恒河沙数但敌观音一人故使持名二福正等据此所说已自密简耳根圆通为未晓者更俟文殊详择)。
是名十四施无畏力福备众生。
(?如文三四不思议德用殊绝非言智之所能及也即显大圆镜体功德之相然功德力用其体一也以内蕴曰德外施曰用前虽随机现应适时御物拔苦与乐数仍有限而未满陈自在现化无方之德妙妙无比难可思议故今述也)。
世尊我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。
(内德不充外用不起以金刚三昧熏本四无量心由期果证实德现前故成四事俱不思议无作而现○标前三十二应十四无畏随机有量此四不思议更无限量心不可思言不可议)。
一者由我初获妙妙闻心心精遗闻见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉。
(?此叙德本也闻性本真非粗非妙由绝待故故云妙妙非粗曰精离相曰遗一根既返六根咸脱故不分隔成一宝觉下列所现云)。
故我能现众多妙容能说无边秘密神咒。
(标也妙容多现不可以形量拘秘咒无边不可以言说取○此则由三昧力熏本慈无量心现种种形说种种咒令诸见闻获其妙乐)。
其中或现一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或威或定或慧救护众生得大自在。
(首出众圣法身也臂能提接化身也目以导明智身也物无虚见见必利益故能救护○解首表法身超出二边臂表解脱提拔众苦目表般若照了万境或慈或威结现首也或定或慧结臂目也其容慈故摄中道之善其容威故折二边之恶法身明矣或定则手以止散解脱着矣或慧则目以观昏般若显矣三德圆融既内无滞碍故益众生而得自在槜李曰烁迦罗有云具足母陀罗或云印义私谓第三卷末真际以烁迦罗类跋折罗即金刚也此亦应然)。
二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故我妙能现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施诸众生是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。
(?由如幻力熏本等悲故能一身现无量身无量身现一身十方微尘无刹不现说一一咒救众苦恼无畏众生得大自在)。
三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。
(由三昧力熏本喜心故能所游世界众生见者咸生欢喜不惜身财以求哀愍)。
四者我得佛心证于究竟能以珍宝种种供养十方如来傍及法界六道众生求妻得妻求子得子求三昧得三昧求长寿得长寿如是乃至求大涅盘得大涅盘。
(由圆照力熏本舍心既而果证得以珍宝上施诸佛下及众生亦令所求世出世法无不随愿此上喜舍二段互言皆得复次总上诸文对三观者由泯相澄神观故寂灭现前由起幻消尘观故获二殊胜由绝待灵心观故四不思议亦是即空即假即中观也详文可见○解此四不思议前二属应后二对机应中备显形声二益初文虽云说咒而正示形益即应身功用也次云虽复现形而正示声益即名称普闻也机中具明因果二相先明修因则六度之中略举布施俾求福故后明感果则世出世愿靡不成就令得乐故有以慈悲喜舍四无量心次第配之其数虽齐于义不协)。
佛问圆通我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相得三摩提成就菩提斯为第一。
(?圆照三昧者即一行三昧也谓初缘实相造境即中无不真实系缘法界一念法界故云缘心自在此即一经所宗首楞严定文殊所赞得真圆通诸佛交光同庆此说后学至此幸冀留心无谓聊尔也○姑苏曰此中三摩提即第一卷中有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路正是圆融三观也诸大罗汉多得奢摩他诸菩萨等或得三摩禅那唯观音得楞严圆融三观又得华严法界三观十四无畏中从一至九真空观十与十一理事无碍十二周遍十三含容十四合其遍容发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界今经入法界之明文也故摄论云无不从兹法界流无不还归此法界)。
世尊彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号由我观听十方圆明故观音名遍十方界。
(?眼观耳听略举六根之二也或观此听闻一根旋复六用不成故十方圆明唯一宝觉由此得名亦遍一切庆说难思正在观音旁兼余圣○标彼佛如来即古观音佛也○解按观音三昧经及大悲经并云此菩萨过去久已成佛号正法明又悲华经说往昔宝藏如来授不瞬太子记名观世音然则悲华与今经皆覆本垂迹之名耳今得圆通即太子后身也赞曰隔垣听声静居闻鼓初于闻中入流亡所多谢文殊泾渭分一筹获得锦标子)。
首楞严经义海卷第十七 颇七
音释
鞠
(渠竹切)。
髻
(古诣切)。
铎
(徒落切铃属)。
纽
(女久切)。
翅
(矢利切金翅鸟名)。
跨
(苦化切骑也)。
??
(毗宾切妃??也)。
蠢
(尺尹切蠢动也)。
熄
(相即切灭也)。
阐提
(梵语也此云信不具阐齿善切)。
烁
(书药切)。
协
(胡颊切合也)。
瞬
(舒闰切目动也)。