两九
问性自了了常知何须诸佛开示答此言知者不是证知意说真性不同虚空木石故云知也非如缘境分别之识非如照体了达之智直是真如之性自然常知如华严经中觉首等诸菩萨问文殊师利菩萨何等是佛境界智何等是佛境界知文殊颂答云诸佛智自在三世无所碍如是慧境界平等如虚空又颂云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生既云本净不待断障即知群生本来皆有但以惑翳而不自知故法华中开示令得清净者即是宝性论中离垢清净也此心虽自性清净终须悟修方得究竟经论所明有二种清净二种解脱或只得离垢清净解脱故毁禅门即心即佛或只知自性清净解脱故轻于教相斥于持律坐禅调伏等行不知必须顿悟自性清净自性解脱渐修令得离垢清净离垢解脱成圆满清净究竟解脱若身若心无所壅滞同释迦佛经问云何佛境界智此问证悟之智云何佛境界知此问本有真心答智云诸佛智自在三世无所碍答知云非识所能识亦非心境界识是分别分别非真知唯无念方见又若以智证之即属所诠之境真知非境界故瞥起照心即非真知故非心境界以不起心为玄妙以集起名心起心看即妄想故非真知是以真知必虚心遗照言思道断矣北宗看心是失真旨若有可看即是境界也宝藏论云知有有坏知无无败真知之知有无不计既不计有无即自性无分别之知是以此真心自体之知即无缘心不假作意任运常知非涉有无永超能所水南和尚云即体之用曰知即用之体为寂如即灯之时即是光即光之时即是灯灯为体光为用无二而二也又云知之一字众妙之门如是开示灵知之心即是真性与佛无异既马鸣标心为本原文殊择知为真体如何破相之党但云寂灭不许真如说相之家执凡异圣不许即佛今约教判定正为斯人故西域传心多兼经论无二途也但以此方迷心执文以名为体故达摩善巧拣文传心标举其名心是名也默示其体知是心也喻以壁观令绝诸缘绝诸缘时问断灭否答虽绝诸念亦不断灭问以何证验云不断灭答了了自知言不可及师即印云只此是自性清净心更勿疑也若所答不契即但遮诸非更令观察毕竟不与他先言知字直待他自悟方验真实是亲证其体然后印之令绝余疑故云默传心印所言默者唯默知字非总不言六代相传皆如此也。
问悟此心已如何修之还依相教中令坐禅否答若惛沉厚重难可䇿发掉举猛利不可抑伏贪瞋炽盛触境难制者即用教中种种方便随病调伏若烦恼微薄慧解明利即依本宗一行三昧应知权实有异遮表全殊不可以遮诠遣荡排情破执之言为表诠直示建立显宗之教又不可以逗机诱引一期权渐之说为最后全提见性真实之门。
遮诠表诠异者遮谓遣其所非表谓显其所是又遮者拣却诸余表者直示当体如诸经所说真如妙性每云不生不灭不垢不净无因无果无相无为非凡非圣非性非相等皆是遮诠遣非荡迹绝想祛情若云知见觉照灵鉴光明朗朗昭昭堂堂寂寂等皆是表诠若无知见等体显何法为性说何法不生不灭等必须认得现今了然而知即是我之心性方说此知不生不灭等如说盐云不淡是遮云咸是表说水云不干是遮云湿是表空宗但遮性宗有遮有表今时人皆谓遮言为深表言为浅故唯重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言良由只以遮非之词为妙不欲亲自证认法体故如此也又若实识我心不同虚空性自神解非从他悟岂藉缘生若不对机随世语言于自性上尚无表示真实之词焉有遮非方便之说如今实未亲证见性之人但效依通情传意解唯取言语中妙以遮非泯绝之文而为极则以未见谛故不居实地一向托空随言所转近来尤盛莫可遏之若不因上代先贤多闻广学深入教海妙达禅宗何能微细指陈始终和会显出一灵之性剔开万法之原故须先约经教印证禅心然后禅教双亡佛心俱寂俱寂即念念皆佛无一念而非佛心双亡即句句皆禅无一句而非禅教如此则自然闻泯绝无寄之说知是破我执情闻息妄修心之言知是断我习气执情破而真性显即泯绝是显性之宗习气尽而佛道成即修心是成佛之行顿渐互显空有相成若能如是圆通则为他人说无非妙方闻他人说无非妙药药之与病只在执之与通故先德云执则字字疮疣通则文文妙药如上依教依宗撮略和会挑抉宗旨之本末开析法义之差殊校量顿渐之异同融即真妄之和合对会遮表之回互褒贬权实之浅深可谓卷教海之波澜湛然掌内簇义天之星象奂若目前则顿释群疑豁然妙旨若心外立法立境起斗诤之端倪识上变我变人为胜负之由渐遂乃立空破有宾有非空崇教毁禅宗禅斥教权实两道常为障碍之因性相二宗永作怨仇之见皆为智灯