两四
问唯一心法云何教中广立名字答如来名号十方不同般若一法说种种名解脱亦尔多诸名字故大般若经云如一切法名唯客所摄于十方三世无所从来无所至去亦无所住一切法中无名名中无一切法非合非散但假施设所以者何以一切法与名俱自性空大方等大集经云尔时佛告陀罗尼自在王菩萨善男子第一义者谓无有诸法若无诸法云何说空无名字法说为名字如是名字亦无住处名下之法亦复如是是以法从心生名因法立能生之心无处所生之法亦然则心境皆空俱无处所论云心能为一切法作名若无心则无一切名字当知世出世名字皆从心起以心随缘应物立号似金作器随器得名则一心不动执别号而万法成差真金匪移认异名而千器不等若知法法全心作器器尽金成名相不能干是非焉能惑又如圆器与方器名字不同若生金与熟金言说有异推原究体万法皆空但有意言名义差别动即八识凝为一心得旨忘缘触途无寄如大涅槃经云佛言善男子如来所有一切善行悉为调伏诸众生故譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦善男子如来世尊为国土故为时节故为他语故为众生故为诸根故于一法中作二种说于一名法说无量名于一义中说无量名于无量义说无量名。
华严经颂云如心诸佛尔如佛众生然心佛与众生是三无差别只是一法名别理同何者觉此无依无住绝待不思议心不动时入十信之初号不动智佛不觉此绝待真心不守自性随缘差别时名法身流转五道号曰众生但有迷悟之名不离一心之体更有何法而作凡圣名字为差别乎如文殊般若经云佛言佛法无上耶文殊答无有一法如微尘许名为无上又经云如世尊说此法时无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门亦复无彼诸佛所说语言句义乃至不说一文字句无人听闻无人得解无人成佛如此等法是实言者于后末世五百岁时此经法门弘阎浮提遍行流布炽然不灭是真实语问既万机泯迹独朗真心者云何教中说此是凡夫法此是圣人法答以一切法缘生无性故不得凡夫法不得圣人法以无性缘生故若真若俗不相混滥如云一切即一皆同无性一即一切因果历然虽即历然不失无性之理虽即无性不坏缘生之道然又虽但了一心而于诸法一一了知分明无惑。
辅行记问云一心既具十法界因果但观于心何须观具答一家观门(即天台止观)永异诸说该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者良由观具具即是假假即空中理性虽具若不观之但言观心则不称理小乘奚尝不观心耶但迷一心具诸法耳问若不观具为属何教答别教示道从初心来但云次第生于十界断亦次第故不观具或禀通教即空但理或禀三藏寂灭真空如此等人何须观具何者藏通但云心生六界观有巧拙即离不同是故此两教不须观具尚不识具况识空中若不尔者何名发心毕竟二不别成正觉已何能现于十界身土又复学者纵知内心具三千法不知我遍彼三千彼彼三千互遍亦尔苟顺凡情生内外见应照理体本无四性(自生性他生性共生性无因生性)心佛众生三无差别能知此者依稀识心华严论云以一心大智之印印无始三世总在一时无边诸法智印咸遍以智等诸佛故以智等众生心故以智等诸法故以智无中边表里三世长短近远故为智过虚空量故如世虚空无所了知如无分别智虚空一念而能分别过虚空等法门是故经颂言一切虚空犹可量诸佛说法不可说又颂云普光明智等虚空虚空但空智自在所以无量义经云无量义者从一法生即知一法能生无量义所谓一心一一法皆生无量义者以心遍一切法一一法无非心故以略代总故知略心能含万法历一切教若境若智若人若法随诸事释一一向心为观观慧弥成如海吞流似薪益火以不能深达故为偏为小以不能谛观故住有住空是以声闻睹斯大事自鄙无堪或号泣而声振大千或云同共一法中而不得此事若菩萨闻兹妙旨忏悔前非或云从无量劫来为无我之所漂流或言我等归前尽是邪见人也如上所失皆是不达自心广大圆融能包能遍故何以能包能遍以无相故如太虚无相不拒诸相发挥能含十方净秽国土所以昔人云夫万化非无宗而宗之者无相虚相非无契而契之者无心内外并㝠缘智俱寂是故若能如是体道千万相应可谓正法中人真佛弟子若违斯旨妄起有心悉堕邪修不入宗镜如古德歌云只为无心学无学亦复正修于不修若人不知如此处不得称名为比丘是以若于宗镜发真最省心力华严经云以少方便疾得菩提古德云学虽不多可齐上贤即斯意矣。
问理唯一道事乃万差云何但了一心无边佛事悉皆圆满答出世之道理由心成处世之门事由心造若以唯心之事一法即一切法舒之无边以唯心之理一切法即一法卷之无迹因卷而说一此法未曾一因舒而说多此法夫曾多非一非多有而不有而多而一无而不无一多相依互为本末。
问心性本净寂照无遗何假智光而为鉴逵答心是正因虽然照了以客尘烦恼所遮若无智慧了因而不能显故知万法无修䇿修而至无修本性虽空亦由修空而显空今宗镜所录深有所以只为众生无智不修而堕愚闇不照心性枉䧟轮回若不得宗镜之智光何由显于心宝且众生无漏智性本自具足以客尘所蔽似镜昏尘但能知镜本明尘即渐尽客尘尽处真性朗然。
问释迦文佛开众生心成佛知见达摩初祖直指人心见性成佛若体此一心云何是成佛之理答一心不动诸法无性以无性故悉皆成佛华严经云佛子如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉乃至入涅槃皆同一性所谓无性无何等性所谓无相性无尽性无生性无灭性无我性无非我性无众生性无非众生性无菩提性无法界性无虚空性亦复无有成正觉性知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生佛子譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故虚空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相无一无种种故佛子菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。
是知若不自信心佛求他胜缘功业虽勤终非究竟如华严如来出现品云佛子设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗密修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故所以诸佛知一切法皆无性故得成就一切智起同体悲相续不断尽未来际广度有情以一心无性成佛之理愿一切众生与我无异知众生本来一心不动常合天真以无性故不觉随缘六趣升降枉受妄苦虚度轮回所以能起大悲相续度脱若无此无性之理则大化不成善恶凡圣不可移易若能如是解悟则是入不思议方便法门。
志公和尚生佛不二科云众生与佛不殊大智不异于愚何用外求珍宝身内自有明珠正道邪道不二了知凡圣同途迷悟本无差别涅槃生死一如究竟攀缘空寂推求忆想清虚无有一法可得萧然直入无余。
真觉大师歌云雪山肥腻更无杂纯出醍醐我常纳一性圆通一切性一法遍含一切法一月普现一切水一切水月一月摄诸佛法身入我性我性同共如来合一地具足一切地非色非心非行业弹指圆成八万门刹那灭却阿鼻业一切数句非数句与吾灵觉何交涉。
又东林问云众生为迷诸佛为悟体虽是一约用有差若以众生通佛佛亦合迷若以佛通众生众生合悟答恒以非众生为众生亦以非佛为佛不碍存而恒夺不妨坏而常成随缘且立众生之名岂有众生可得约体权施法身之号宁有诸佛可求莫不妄彻真原居一相而恒有真该妄末入五道而常空情谈则二界难通智说乃一如易就然后双非双是即互坏互成见诸佛于众生身观众生于诸佛体故云六道之道离善之恶离恶之善二乘之道离漏之无漏菩萨之道离边之中诸佛之道无离无至何以故一切诸法即是佛道故所以先德云夫大道唯心即心是佛只依一心而修即是根本之智亦是无分别智即能分别无穷自具一切智故不同起心遍计故知凡有心者悉皆成佛以不信故决定为凡以明了故旧来成佛。
问六祖云善恶都莫思量自然得入心体洞山和尚云学得佛边事犹是错用心今何广论成佛之旨答今宗镜录正论斯义以心冥性佛理合真空岂于心外妄求随他胜境如华严记云若达真空尚不造善岂况恶乎若邪说空谓豁达无物或言无碍不妨造恶若真知空善顺于理恐生动乱尚不起心慕善恶背于理以顺妄情岂当可造若云无碍不碍造恶何不无碍不碍修善而断恶耶厌修善法尚恐有着心恣情造恶何不惧着明知邪见恶众生也乃至入理观佛犹恐起心更造恶思特违至理。
问既博地凡夫位齐诸佛者云何不具诸佛神通作用答非是不具但众生不知故华严宗云诸佛证众生之体用众生之用是以诸佛将众生心中真如体相用三大之因为法报化三身之果岂可更论具不具耶如今若实未荐者但非生因之所生唯在了因之所了大涅槃经云生因者如泥作瓶了因者如灯照物若智灯才照凡圣一如若意解观之真俗似别然世间多执事相迷于真理故法华经云取相凡夫随宜为说金刚经云但凡夫之人贪着其事所以一切经论皆破众生身心事相等执如宝藏论云经云随宜说法意趣难解虽说种种之乘皆是权接方便助道法也然非究竟解脱涅槃如有人于虚空中画作种种色相及种种音声然彼虚空实无异相受人变动故知诸佛化身及以说法亦复如是于实际中都无一异夫神中有智智中有通通有五种智有三种何为五种通一曰道通二曰神通三曰依通四曰报通五曰妖通妖通者狐狸老变木石精化附傍人神聪慧奇异此谓妖通何为报通鬼神逆知诸天变化中阴了生神龙隐变此谓报通何谓依通约法而知缘身而用乘符往来药饵灵变此谓依通何谓神通静心照物宿命记持种种分别皆随定力此谓神通何谓道通无心应物缘化万有水月空华影像无主此谓道通何谓三智一曰真智二曰内智三曰外智何谓外智谓分别根门识了尘境博览古今皆通俗事此名外智何谓内智自觉无明割断烦恼心意寂静灭无有余此名内智何谓真智体解无物本来寂静通达无涯净秽不二故名真智真智道通不可名目余所有者皆是邪伪伪则不真邪则不正惑乱心生迷于本性夫智有邪正通有真伪若非法眼精明难可辩了是以俗间多信邪伪少信正真大教偃行小乘现用故知妙理难显也庞居士偈云世人多重金我爱刹那静金多乱人心静见真如性心通法亦通十八断行踪但自心无碍何愁神不通如是解者方入宗镜之中所有施为皆入律行自然成办一切佛事如净名私记云得入律行者如优波离章是名奉律是名善解端坐不用经营办供养具而常作佛事心行中求。
但悟一心无碍自在之宗自然理事融通真俗交彻若执事而迷理永劫沉沦或悟理而遗事此非圆证何者理事不出自心性相宁乖一旨若入宗镜顿悟真心尚无非理非事之文岂有若理若事之执但得本之后亦不废圆修如有学人问本净和尚云师还修行也无对云我修行与汝别汝先修而后悟我先悟而后修是以若先修而后悟斯则有功之功功归生灭若先悟而后修此乃无功之功功不虚弃所以融大师心铭云欲得心净无心用功又若具智眼之人岂得妄生叨滥况似明目之者终不堕于沟坑若盲禅闇证之徒焉知六即(理即名字即观行即相似即分证即究竟即)狂慧徇文之等奚识一心如今但先令圆信无疑自居观行之位古人云一生可办岂虚言哉切不可迷性徇修执权害实弃本逐末认妄遗真据世谛之名言执无始之熏习将言定旨立解明宗一向合尘背于本觉如昔人云妄情牵引何年了辜负灵台一点光又真觉大师歌云觉即了不施功一切有为法不同住相布施生天福犹如仰箭射虚空势力尽箭还坠招得来生不如意争似无为实相门一超直入如来地但得本莫愁末如净琉璃[企-止+古]宝月既能解此如意珠自利利他终不竭且如世间有福之人于伏藏内得摩尼珠法尔以种种磨治然后自然雨宝况悟心得道之者亦复如是既入佛位法尔万行庄严悲智相续故知悟道如得珠岂无磨治庄严等事问若不具神变将何摄化答若纯取事相神通有违真趣如辅行记云修三昧者忽发神通须急弃之有漏之法虚妄故也故止观云能障般若何者种智般若自具诸法能泯诸相未具已来但安于理何须事通若专于通是则障理又不唯障理反受其殃夫言真实神变者无非演一乘门谈无生理一言契道当生死而证涅槃目击明宗即尘劳而成正觉刹那而革凡为圣须臾而变有归空如此作用岂非神变耶如维摩经云以神通慧化愚痴众生若上上根人只令观身实相观佛亦然。
又古人云不改旧时人只改旧时行履处设或改形换质千变万化皆是一心所为乃至神通作用出没自在易小令大展促为长岂离一心之内故知万事无有不由心者但证自心言下成圣若不识道具相奚为故金刚经云若以三十二相见如来者转轮圣王即是如来又偈云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来古人云若不达此理纵然步步脚踏莲华亦同魔作庞居士偈云色声求佛道结果反成魔若决定取神通胜相作佛者不唯幻士成圣乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龙蜃等皆悉成佛彼咸具业报五通尽能变化故若不一一以实相勘之何辨真伪但先悟宗镜法眼圆明则何理而不通何事而不彻一切佛事摄化之门自然成就如华严论云经云入深禅定得佛神通者以心称理原无出入体无静乱体无造作性任理自真不生不灭理真智应性自遍周三世十方一时普应对现色身随智应而化群品而无来往亦不变化名佛神通智无依止无形无色体无来去性自遍周非三世摄而能普应三世之法名曰神通是故经云智入三世而无来往为三世是众生情所妄立非实有故为智体无形无色不造不作而应群品名之为神圆满十方无法不知无根不识名之为通。
问佛称觉义觉何等法答无法之法是名真法无觉之觉是名真觉则妙性无寄天真朗然华严经颂云佛法不可觉了此名觉法诸佛如是修一法不可得无字宝箧经云尔时胜思惟菩萨白佛言何等一法是如来所证觉知善男子无有一法如来所觉善男子于法无觉是如来觉善男子一切法不生而如来证觉一切法不灭而如来证觉是以若有觉乃众生无觉同木石俱非真性不契无缘无觉之觉方齐大旨无觉故不同众生觉故不如木石则一觉一切觉无觉无不觉无觉故慧解寂然无不觉故虚怀朗鉴又见心常住称之曰觉一成一切成一觉一切觉言穷虑绝不坏假名故曰始成正觉问初发心时便成正觉者云何复说后心菩提答十方诸佛唯为一大事出现于世皆令众生于自心中开此知见若立种种差别是众生知见若融归一道是二乘知见若一亦非一是菩萨知见若佛知见者当一念心开之时如千日并照不俟更言即是祖师西来即是诸佛普现故云念念释迦出世步步弥勒下生何处于自心外别求祖佛则知众生佛智本自具足若欲起心别求即成遍计之性故六祖云本性自有般若之智自用智慧观照不假文字若如是者何用更立文字今为未知者假以文字指归令见自性若发明时即是豁然还得本心于本心中无法不了故云悟无念法者万法尽通悟无念法者见诸佛境界是知若入无念法门成佛不出刹那之际若起心求道徒劳神于尘劫之中。
问即心成佛者为即真心为即妄心答唯即真心悟心真故成大觉义故称为佛问若即真心有何胜义若即妄心成何过咎答毕竟空门理无眹迹分别之道事有开遮妄心者从能所生因分别起发浮根之暂用成对境之妄知若离前尘此心无体因境起照境灭照亡随念生尘念空尘谢若将此影事而为佛身既为虚妄之因只成断灭之果真心者湛然寂照非从境生含虚任缘未尝作意明明不昧了了常知舒之无踪卷之无迹如澄潭莹野明镜悬空万像森罗豁然虚鉴不出不入非有非无斯则千圣冥归万灵交会信之者彻大道之原底体之者成常住之法身祖佛同指此心而成于佛亦名天真佛法身佛性佛如如佛亦非离妄妄无体故亦非即真真非即故真妄名尽即离情消妙圆觉心方能显现又以本具故方能开示故云如来正觉心与众生分别心契同无二为开示悟入之方便是以若众生心与诸佛心各异如何说开只为契同方垂方便如藏中无宝徒劳掘凿只为有宝不废人功但发信心终当见性故云我为汝保任此事终不虚也所以云摩尼珠人不识如来藏里亲收得六般神用空不空一颗圆光色非色如是的指何用别求耶故心丹诀云茫茫天下虚寻觅未肯回头自相识信师行到无为乡始觉从来枉施力。
问若即真心成佛妄觉堕凡则妄念违宗真心顺觉斯乃真妄有二体用分离如何会通圆融一旨答真妄无性常契一原岂有二心而互相即以性净无染妄不可得如幻刀不能斫石苦雾不能染空为不了一心之人所以说即如台教问云无明即法性无复无明与谁相即答如为不识冰人指水是冰指冰是水但有名字宁复有二物相即耶是知时节有异融结随缘湿性常在未曾变动乃至即凡即圣亦复如是凡圣但名一体无异故先德释华严经云一世界尽法界亦如是者知一眼如一切眼如皆然举譬如一人身有手足一切人皆有手足是以不了此一心皆成二见若凡夫执着此心造轮回业二乘厌弃此心求灰断果又凡夫无眼将菩提智照成烦恼火烧如大富盲儿坐宝藏中举动挂碍为宝所伤二乘将如来四德秘藏(常乐我净)为无常五阴(色受想行识)谓是贼虎龙蛇怕怖驰走缚脱虽殊取舍俱失若谛了通达之者不起不灭无得无生了此妄心念念无体从何起执念念自离不须断灭尚不得一何况二乎故知诸法顺如证圆成而情无理有群情违旨执遍计而情有理无顺常在违一道而何曾失体情不乖理千途而未暂分岐洞之而情理绝名了之而顺违无地是以法法尽合无言之道念念皆归无得之宗天真自然非干造作如无言菩萨经云尔时舍利弗谓无言菩萨曰汝族姓子不能语言云何欲问如来义乎无言曰一切诸法悉无文字亦无言词所以者何一切众生皆悉自然无诸言教及众想念所以若约事备陈则凡圣无差而差若就理融即则生佛差而不差是以差与不差俱不离真如之体如华严演义云无差之差者是圆融上之行布也差之无差者是行布上之圆融也如揽别成总非离别外而有此总如是融摄无法不归则三乘非三五性非五(缘觉声闻菩萨不定阐提)如是妙解方被宗镜之光离此见生悉乖不二之旨问若一切众生即心是佛者则诸佛何假三祇百劫方成答此论自证法门非述化仪方便如华严论云此法门者是该括始终一际圆满无碍无成无坏无出无没常转法轮若人了得此法门者佛智自然智无师智之所现前为此法无出没故还以自然无出没智而自能得之非情系思量之所能得也一切权教法门总在其中一时而说为诸权教不出法界无三世故各依自见无量差殊此一乘教是始成正觉时说若依情是最初成佛时说若依智无始终说故知成佛说法不离一念如华严经中毗目仙人执善财手即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中到十佛刹微尘数诸佛所见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严乃至或经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫乃至时彼仙人放善财手善财童子即自见身还在本处是知不动本位之地而身遍十方未离一念之中而时经亿劫本位不动远近之刹历然一念靡移延促之时宛尔不依宗镜何以消文万法冥归终无别旨问无性理同一时成佛云何三乘人等见佛有其差别答随心感现影像不同自业差殊非佛有异故识论云境随业识转是故说唯心又密迹经云一切天人见佛色量或如黄金白银诸杂宝等乃至或见丈六乃至百亿无量无边遍虚空中是则名为如来身密故知随见不同迹分多种不唯见佛观法亦然随智浅深法成高下如大涅槃经云十二因缘下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故得佛菩提。
又佛身无依应机普现谓色无定色若金刚之合朱紫形无定形犹光影之任修短相无定相似明镜之对妍媸故随乐皆见乃至一身多身但由众生分别心起故无积无从其犹并安千器数步而千月不同一道澄江万里而一月孤映又如三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是为此月不离中流而往南北设百千共观八方各去则百千月各随其去是以情隔即法身成异心通而玄旨必均纭纭自他于佛何预是以真身寥廓与法界合其体包罗无外与万化齐其用穷原莫二执迹多端一身多身经论异说。
如华严演义问云佛前唯一普贤何以一一佛前各有多耶答含有二义一缘起相由正约主伴兼明即入谓为主须一为伴必多此一者是即多之一一切一也多是全一之多一一切也二力用交彻一有一切普贤之身不可思议略有三类一随类身随人天等见不同故二渐胜身乘六牙象等相庄严故三穷尽法界身帝网重重无有尽故此第三身含前二身及无尽身又问如上所说则无一处无有普贤今何不见释有三意一约机不见是盲者过二不见是见见虚空身以虚空不可见若不见者真见虚空三亦遍不见处故者明见则不遍何者以可见不可见皆是普贤身要令可见为身则普贤身不周万有如智不可见岂非智身耶明知由有不见之处方知遍耳此等三身何人能见慧眼方见非肉眼所见如是慧眼无见无不见矣。
御录宗镜大纲卷四
音释
秽
(威去声)。
陷
(咸去声没也)。
腻
(乃计切)。
狸
(音离狐狸)。
蜃
(辰上声)。
妍媸
(上音延下音鸱好丑也)。