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《悲愤而后有学》覆歐陽浚明書

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來函謂《法相辭典?敘》惹起糾紛雲雲,甚矣,愛我之甚,敢不如教,上追無諍﹗顧此次《敘》末寄感,亦實是萬不得已之苦衷。在我輩歸依三寶,法將大混,教岌岌危,明見及此,烏能已已?

何謂法混教危耶?文殊弘二諦,而彌勒別弘三性者︰一以求真,一以去妄故也。求真在辨別偽無,知一切執無,則知一法界有,故其工夫在悟入,般若之教如是也。去妄在抉根株,在傾勢用,必染種上中下轉弱,方淨種下中上轉強,故其工夫在對治,瑜伽之教如是也。對治者,如水對火,必皆有其物。若一虛一實,亦何對之足雲?是故貪觀不淨,嗔觀慈悲,痴觀緣起,慢則析根,疑則數息,所謂初步五停心也。進則三十七菩提分至涅 城,三三昧入涅 門,此平等通行之對治也。四無量柔心,進而十度、十地,而菩提得涅 果果,此大乘無上之對治也。

如稱兩頭,低昂平等,如谷久儲,朽無生用,是為染去,豈一言染,則謂之無?若虛妄分別無,則亦安用對治?對治不必用,止談悟入,則教之曲折繁重,豈非多事?如是則戒、定、慧三學可不重矣﹗世尊涅 ,垂淚殷囑,于戒特重,顧何為哉?與戒同囑,是謂為教,又何為哉?大乘不食肉,比丘不開淫戒,而今有別說而可相違,其源皆由不知虛妄分別有,不知有之勢用剛強,非戒嚴、教嚴,三僧祗劫一息不苟對治發生,不足為勝。不知虛妄分別有,而以為無,一切犯戒,可易引生,並視為不足危懼,幾何而不戒絕教滅,而末日時至耶?

吾誠哀懼,而不得已于言。若正法未闡,吾儕應急起直追,昌言正論,此責非複漸一人之責也。

(1938年9月30日)

(選自《內學雜著》卷下,《歐陽競無先生內外學》第十二冊)