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《悲愤而后有学》《內學》敘言

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范圍之比例,因果之遞嬗,天然之模仿,天下古今,世、出世學,盡在乎是,是不可以已乎?雖然,有說。今吾且問︰立范圍者誰?寧不操柄而聽其命﹗范圍有量,量寧局是?范圍有數,是數以外何獨無事?率爾操柄,是名武斷,武斷者不足以立范圍;聽命非創,非創者不足以立范圍。宛轉虛妄,無可憑據,吾複奈何而熒惑乎哉?因不以因起,是因以前因複有因,因則無窮;果不以果止;是果以後果更有果,果則無窮。無窮者莫可得而窮詰也,誰複有能疲[ * ]神精媾結虛牝?如水呈形,如鏡呈影。攝前遺後,顯表晦裡,語不足闡義,跡不足達旨,扣盤捫燭,璞周鳳楚。悲乎,執一行一門者之汨汨沉沉,無出期也﹗離諸根量宗因譬喻;我說因緣非第一義。三世佛冤,如言取義。是故范圍之比例,因果之遞嬗,天然之模仿,學其所學,非吾黨學。

處處經中皆作是言,善男子,爾及諸菩薩摩訶薩應如是學。此複雲何?現証而已矣。共所成立,不由審取,地唯是地,非水、火、風,苦唯是苦,非樂、喜、舍,是名世俗現証。諸法非實,如幻如化,如焰如夢,如影如響,水月鏡像,乾城虛空,是為勝義現証。雲何為現?三界分別,自心所現。雲何為証?不取于相,如如不動。世俗謂游方以外,吾學謂還滅自內。應如是學勝義現証,是名內學。現証雲者,不可以驟得,不可以一概;禹鼎神奸,一覽窮悉。如觀無常,五蘊無常,剎那集顯,是名現証。一真法界,周遍無外。應如是學,無外之內,是名內學。

吾所親愛,如一子地,寒暑陰陽,凌蔑失序,一舉一動,人之圖己,恐恐惴惴,光天無之。吾之愛矣,奈何勿悲?悲之甚矣,日夜迫切以思,求所以醫,豈秦人視越人之肥瘠?盡大地人皆吾一子,皆失其序,皆吾所悲,吾皆求醫。醫也者,學也。悲而後有學,憤而後有學,無可奈何而後有學,救亡圖存而後有學。不如是而有學,其施也不親,其由來也不真,其究也無歸,唐其智力精神。危乎冤哉﹗天下有如是學,吾其愈益悲也。夫人心理咸其一致,如理者事在一己,如量者發由乎人,不可以不審。聲聞、緣覺悲心微薄,是故聲聞出定不識食鹽,緣覺化人顯通無二,鈍之至矣,烏足以言佛﹗菩薩摩訶薩生心動念莫不皆悲,舉足下足無非是學,牛溲、馬勃,寶于芝、苓,醫方、工巧、因明、聲明,但可致用,都非蕪菁。惑執無邊,慧解無邊,過患不已,功德不止,三阿僧祗,豈有終極?其悲也大,故其學也大。應如是學,大往大來,是名內學。(吾嘗論之︰亂之興也自無悲始,治之萌也自親愛起。生心動念唯私一己,天下亡矣。一舉一動環顧皆人,世界太平。食不摶飯,坐不橫肱,比丘立戒二百五十,多視大眾祛彼妨害。任教育者可以思矣,治學問者可以知矣。)

現証者學之自體,悲者學之緣起。然吾病病,又烏知乎人之病?吾亦常、樂、我、淨,又烏知乎無常苦空,無我寂靜?吾亦遍計所執外物真實,又烏知乎幻化夢焰、影響虛空、水月鏡像、乾闥婆城?以是因緣,又複須知方便者學之行軌。洪濤無梁,舟楫是從;徑路雖絕,風雲可通;親辦無因,同類有功;銅山西崩,響應洛鐘;火騰陽燧,水液方諸。菩薩摩訶薩無漏種隱,有大方便引發勝品,曰聖言量,至心歸命。危懼而不舍,不可得也,不此之往,又何之矣?攙己于其間,不可得也;吾如足智,先已知矣。歸命曰信,一信以往,次解次行,大有事在。既非盲從,亦非臆度,研求有的,解無量也。既非冥行,亦非說食,遵道守轍,行無量也。隨順現証,趣向現証,臨入現証,學之序也。多聞熏習,熏此現証;如理尋思,思此現証;修斷轉依,依此現証;三慧漸頓,學之事也。無邊沙界,平等現証;盡未來際,一味現証;學之至也。如此而已矣。支那內學院刊一年《內學》,呈諸大雅,質諸同好,自今伊始歲其有。一星終矣,

獲年。刊成,歐陽漸喜而敘。

(1924年12月)

(原刊《內學》第一輯,收于《內學雜著》上,載《歐陽競無先生內外學》第十二冊)