首页 » 路史 » 路史全文在线阅读

《路史》路史卷四十六

关灯直达底部

馀论九

西王母(玉环 玉琯)

西王母,西方昬荒之国也。在《尔雅》为四荒之名。据《大戴礼》、《三朝记》孔子之言:昔西王母献舜白玉琯及益地图。注言:神也。亦见《书》。《帝验期》及《世纪》、《世本》乃云:献白玉环及玉佩。《礼斗威仪》云:献地图及玉玦。《集仙录》又言:黄帝在位,西王母使乘白鹿,授地图。舜帝在位,复献白玉环及益地图。舜遂广九州为十二,复献白玉之琯,以和八风。故章帝时,零陵文学奚景,于中道舜祠下得笙白玉之琯。《风俗通》、汉晋诸史、《吕览》、《乐书》皆备言之説。文尧舜祠下得笙玉琯,盖皆以玉作琯,故能使神人和凤来仪也。窃按:诸书言,舜时瑞事尤多。如《金楼子》言:舜摄时,有缓耳贯胸,民献珠鰕。《拾遗记》言:羽民等献。黄布火浣之类,多不足质。按:《竹书》穆王七年,西王母来宾,特不过西戎尔。大歴六年试西戎,献白环诗指此。

黄陵湘妃

岳之黄陵,癸北氏之墓也。湘之二女,虞帝子也。歴世以为尧女舜妃者,由秦博士之妄对。始癸北氏虞帝之第三妃,而二女者,癸北氏之出也。一曰宵明,一曰烛光。见诸汲简皇甫氏之《世纪 》、《山海经》言:洞庭之山,帝之二女居之者也。若九歌之湘君、湘夫人,则又洞庭山之神尔。而罗含、度尚之徒,遽断以为尧之二女,舜之二妃,而以黄陵为二妃之墓。郑玄、张华、郦道元辈且谓:大舜南巡,二妃从征,溺死湘江,神游洞庭之山,而出入乎。潇湘之浦为是说者,徒见尧典有二女之。文即以为尧之女,而舜之妃,不复致考厥妄甚矣。郭景纯云:尧之二女,舜之二妃。岂应降小水而为夫人。当为天帝之女,斯亦缪者,夫使天帝之女尤不应降小水,而为夫人。王逸、韩愈从,而辨之得其情矣。且虞帝晚年亦既退听,而禅禹矣。南狩之举,摠之伯禹,而二妃者,俱过期頥,孰有从狩之事哉?今攷皇英之冢,既各它见,则此黄陵显非二妃之窆,而湘祠决匪尧女之灵。皆昔人之罔说知矣。《山海经》云:舜之二女,处河大泽,光照百里。夫大泽者,洞庭之谓。而光照者,威灵之所暨也。讫今湘神所保灵正百里。所谓分风送客者,乃正囿一同之间。然则湘灵为虞帝之二女,复何疑耶?沉存中云:陟方之时,二妃皆百馀岁。岂得俱存?而且谓之二女,乃复不知位。既久禅匪,复陟方之事耶?黄伯思辈虽能以退之之辨为非然?犹以为天帝之女,与翁养源于《湘江图志》述之。斯亦惑矣。纷纷失据,以为舜女。盖自今始。

女英

唐《世记录》、张《尚书》、牧《#农》,鞫盗有尝发。商州尧女墓者,多得大珠、鏐、金、宝、器玉,厥事甚显公独怪,其《史传》蔑记。又谓:尧女舜妃,从死湘岭不得在,是且以玉寳珠,非协茅茨之事。一时名流刘禹锡辈,亦举为疑。微达识之义矣。予窃攷之,舜子商均本曰:义均见于《山海经》。以其封商,而谓商均。商正,今之商州。按:《帝王世纪》云:虞帝三妃娥皇无子,女英生商均,今女英之冢在商。则特舜崩之后,随其子均徙于封。所故其卒,葬在焉。事允恊矣。又奚史传之记,不记哉。彼亦岂知虞帝未始南巡与二妃初无从巡溺死之事?皆《记》、《礼》者之妄尔。夫以帝果南巡,二妃于时皆逾百岁。岂得谓女而复此俱存哉?尭舜固俭也。然寳玉之类,亦非必为深怪。南阳张澹墓碑阴刻:白楸之棺,易毁之裳。铜铁不入,瓦器不藏。嗟尔后人,幸勿我伤。元嘉既发,甚多金器垂#,一皆金钉饰之。先汉文帝勅治霸陵,一皆瓦器不得以金银铜铁为饰。故魏晋羣盗发掘陵堬,而霸陵独得不抇。至元康间,三秦人尹桓解武,始发霸杜二陵。潜闼之中,金玉灿陈。由此观之,则商墓之藏,可理知矣。况尭舜之俭,朱均固未守也。式求刘向当时对成帝者,则霸陵之事,固不得甚薄也。况商均乎?

邓至、爰剑(后秦)

后魏书《邓至传》:像舒治者,普水羌也。自称邓至王。舒彭内附,拜龙骧将军、益州刺史、甘松县子王。请以封授子彭奋,髙祖乃拜奋建中将军。甘松子。(寰宇松州引)舒彭者,舒治之后也。《通典》云:自治至十代孙附于后魏。故《寰宇记》邓至#叙云:自舒治至十世孙舒彭附于后魏。孝文封甘松县子,然至嘉城县叙,乃以彭为治之子。按:《后魏纪》太和十七年邓至王、像舒彭遣其子旧朝贡,以位授旧,当是奋字。及《邓至传》则云:其王像舒治遣使内附,髙祖拜龙骧将军,不云遣治髙祖即孝文。而《纪传》所载曰:彭曰、治曰,使为名不同。在《元和郡县志》则云:像舒治子孙,舒彭内附拜将军、开国,以彭为治之。子未详,何据?(恭帝初其主担□因乱来 奔始有其地)

爰剑者,伯禹之初,分帝之少子于西戎为酋。秦厉公时,有无戈爰剑,爰剑为秦执,归南山。赐支河子孙分种。有氂牛种、白马种、参狼种,氂牛种越嶲羌也。白马种广羌也。参狼种武都羌也。与苗后异。(或以爰剑、烧当出三苗非也)景帝时,研种畱何等求守陇西,塞徙之狄道。故安武帝西逐,诸羌乃渡湟筑,令居塞。始置?羌校尉于凉州部。(牛邯为之)曽孙忍舞子十七人,为十七种。忍九子研号。研种十三世,有烧当、代雄、姚罕之间。(居河北大允谷)四世孙填良益贫收先零。良良卑湳侵,甚为所败。良益盛夺榆中。居复彊生岸。滇虞,即滇。吾生东吴,迷吾,号吾。后益困依发羌,吾曽孙麻奴收怨羌,复振。滇、零大捷,汉号天子。迁那内,附汉。中元间冦西郡马武,有弋仲、襄长是为后汉云。

黄熊化

昭七年,《传》子産云:殛羽山,其神化为黄熊,入于羽渊。梁武帝谓:熊不入水,当是能鼈。孔颖达云:神化不可以常言,若云能鼈何由入寝。若以梦化,为不可常,则可至矣。以今东海祭庙者,不用鼈与熊白,岂化为二物耶?人自为尔。窃按:能亦熊属,非指熊鼈,而熊能亦并,音又切之。以奴来语云:欲得不能,光禄茂才是也。故程晏化黄熊。评谓:晋侯之祀有五,不可而栁子厚非。《国语》谓:好事者之为之,凡有为也。然于《杂记》更谓化为玄鱼,其大千尺,故鮌之字从玄从鱼,不知禹父,而鲧鮌乃玄鱼名。王嘉云:舜命禹疏川道岳,遍日月之下,惟不践羽山之地。济巨海则鼋鼍为梁,逾峻岭则神龙为负。圣德所感,而神化之事互説不同。玄鱼黄熊,四音相乱。盖疑于此也。王充亦云:逺殛羽山,又化而入羽渊,非人之所得知。而为鲧之初,斯未可审,且晋侯之梦,象熊罴之占,自有所谓:侯疾偶当自衰,故子産因以言之。后遂以为信尔。又按:《琐语》、晋《春秋篇》云:平公疾梦,朱熊窥屏与《传》又不侔矣。大抵左氏多诬刘子#。复引之以为黄龙入门,益为昬听。

啓母石

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》。盖原禹母获月精石如薏苡吞之,而生禹也。《淮南子》修务云:禹生于石。注谓:修已感石坼胸而生。故说者以为夏后生而母,复为石。今登封东北十里有庙,庙有一石,号啓母石。应劭、刘安、郭璞、李彤、随巢、王炯、王韶、窦苹等皆云:启母歴代崇祀,亦以为之启母。按:元封元年,武帝幸缑氏。制曰:朕用事华山,至中岳见夏后启母石。伏云:啓母化为石,启生其中。地在嵩北有少室姨神庙,登封北十二里。云启母之姨,而偃师西二十五复有启母小姨行庙。《淮南子》:禹通轘辕涂山,欲饷,闻鼓乃来。禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊。慙而去至嵩山下化为石。禹曰:归我子,石破北方而生启。盖本乎。此事正与广德所祠,乌程张渤疏圣河,夫人李饷至鸣鼓事正同。见事实,乃《桐汭志》、《谩录》等,故记:以为大禹之化,厥有由矣。虽然启母之庙,顾野王、卢元明等又以为之阳翟妇人。嵩髙记云:阳翟妇妊三十月子从背出。五岁入山学道,为母立祠。曰:开母祠。则又疑后母矣。歴载传讹,故得而为之説。

无支祁

《集仙录》云:云华告禹曰:太上愍汝之志,将授灵寳之文,陆策虎豹,水制蛟龙,馘邪检凶,以成汝功。因授上清宝文,又得庚辰虞余之助,遂导波决川。奠五岳,别九州,天锡元圭,以为紫庭真人。虞余庚辰,按《楚词》乃益稷之字,云华者,云王母之女,巫山神女也。昔李公佐至永和九年,从元公锡泛洞庭,登包山入灵洞,得古《岳渎经》第八卷,竒字,蠧毁,不能解。其后周焦君详之。云:禹治淮水,三至桐柏山,惊风迅雷,石号木鸣,土伯拥川,天老肃兵,功不能兴。禹怒,召百灵,搜命?龙。桐柏等于君长稽首请命。禹因囚鸿?氏,彰商氏,兜氏,卢氏,犁娄氏。乃获淮涡水神,名无支祁,善应对言,语辨江淮之浅深,原隰之逺近。形若猨猱,缩鼻髙额,青躯白首,金目?牙,颈伸百尺,力逾九象,搏撃腾趠,疾利倐忽,视不可久。禹授之童律,童律不能制;授之乌木田,乌木田不能制;授之庚辰,庚辰能制。鸱脾桓胡木鬽水灵山妖石怪,奔号丛绕者,以千数。庚辰以战遂去。颈琐大械,鼻穿金铃,徙之淮隂龟山之足,俾淮水永安。而释氏乃以为泗州僧伽之所降。水母者,惟僧伽以观音大士应化于过去。阿僧祗刦,值如来三慧门入道,以音声而为佛事,现化此土。如李邕之三碑,蒋之竒所传三十六化近是。而水母之事非也。方永泰初,李汤知山yang物尝出焉。详予《福地记》。

四载

《淮南子》云:物无贵贱,因其所贵,舟、车、楯、肆,穷庐固有所宜也。许氏以为水宜舟,陆宜车,沙地宜肆,坭地宜楯,草野宜穷庐。书言四载。孔安国谓:水舟、陆车、泥楯、山樏。而《夏本纪》乃言:泥乘、橇山、乘檋、橇,《尸子》作蕝。《集韵》同。为祖芮切。旧亦音蕝,而檋乃音鞠。故《河渠书》、《沟洫志》皆云:泥蹈毳。《书》言山,即桥。而《志》言山,即梮。诸儒皆以檋为丘遥切。此以意言之,音橇为蕝尔。按许《说文》:四载水舟、陆车、无可异者,惟山乘樏,泽乘?为不同。《尸子》云:行涂以楯,行险以撮,行山乘樏,行沙乘轨,樏与欙同,力追切。?与楯、輴同。敕伦切。《尸子》之说,盖得其《传》。橇非輴也。字宜音撮,险所乗者。《书志》作毳,特省文借字,代弗察尔。与梮同。盖即樏也。当读如济漯。盖亦诸儒意?,而音为纍。其作桥者,殆梮之转,然《礼韵》直收橇于平声。云:丘妖切。字亦作鞒,则又合橇檋为一矣。《集韵》作鞒,而以梮同之。固举食之具尔。如淳云:橇以板置,泥上通行。檋以铁如锥,头长半寸,施之履下,以上山使不跌字,亦作梮二物。盖皆车类,窃详其制,橇当如苏公马之法,而樏则輁之制尔。《周礼》:军旅、?同,乡师治其輂。辇,辇人,輂车,驾輂。上为藩,藩营輓之,以载任器。然《说文》以輂为大车驾马,则又非山乗者矣。按礼士载柩以輁轴,大夫以上以輴輁,状如长牀,穿桯前后著金而关轴焉。輴车庳下而寛,广自诸侯。上有四周,即其制也。孟服谓木橇,形如箕摘,行泥上。徐广以桥为直,辕车一作輂,而应谓:梮或作樏,人所引者,如说非矣。夫曰:载曰乘,则不应为履与板矣。楯、轨、樏、撮,是为四载。舟、车常所乘,宜不在四载内。然在文子又言渉用,髵髵于説者,为乃鸟反兹。

又异矣九薮

周语云:丰殖九薮,其在职方。扬有具区,荆有云梦。豫有圃田,青有孟诸,兖有大野,雝有#蒲,幽有貕养,冀有阳纡。而并有昭馀祁。然《尔雅》书乃有十薮。鲁曰大野,宋曰孟诸,楚曰云梦,燕曰昭馀祁。郑则圃田,而吴越间则有具区。齐有海隅,周有焦?,晋有大陆。而阳陓乃为秦薮。海隅、大陆、焦?既异。且无#蒲。夫大陆晋地,而焦?、阳陓皆在扶风。方周公时,秦未分地,岂得与周并举,周亦何由自谓之周?而与秦并言哉?且以海隅何得为薮,而独属之齐耶?《传》云:郑之有原圃。犹秦之有具囿也。今乃以阳纡属冀,圃田属豫,地理殊矣。以鸿烈之九薮,若从《尔雅》既无周鲁,而益以赵之钜鹿,则是与晋大陆为二也。《说文》用职方说,以圃田为甫田,貕养为奚,则自异尔。

奠髙山大川

王制曰:广谷大川异制,民生其间者异俗。先王修其教不异其俗,齐其政不易其宜。夫风俗之所以异,由广谷大川之异制也。是故鸿水平九州之地失疆理,伯禹定之必以髙山大川为之凖者,本风俗之异也。济河为兖州,则专以大川为之界。荆衡为荆州,则专以髙山为之界。荆河为豫,华黒为梁,则兼以髙山大川为之界也。兖州:东南据济,西北距河。青州:东北据海,西南距岱。豫州:西南荆山,北距河水。雝州:西距黒水,东据西河。荆州:北据荆山,南及衡山之阳。梁州:西距黑水,东据华山之阳。维#东海而北,淮徐:东海而北、岱南及于淮。此所谓奠髙山大川也。盖以其地命州,而不以其州分地。有如兖、济皆当时所命之名。后世安知其在北与在南哉。云:济河为兖州,荆及衡阳为荆州,则以济水河水之间为兖。而荆山、衡山之阳为荆矣。盖荆衡者,万古不徙之山。而河济者,万古不泯之水也。以故荆、兖之名得附,河济荆衡而不灭万世。而下求禹贡九州之分域者,皆可得,而攷矣。九州惟冀无所至者,举八州而界自见,亦所以别帝都而大一统也。九界别,山川定。于以及夫治水之曲折,与夫田赋髙下,贡篚多寡以诏来世。盖前目而后凡者,体如是也。虽然言某山,某水者,非必止乎。此而言及者,亦未必至乎。此扬不言南,青雝之不言北。则以其境接蛮狄,提封有所不常。故也。