前纪五
因提纪
吉夷氏
吉夷氏，后有吉氏。
几遽氏
几遽氏之在天下也，不治而不乱，狥耳目，内通而外乎？不知其父，鹑居鷇饮而不求不誉。昼则旅行，夜乃类处。及其死也，槀舁风化而已。令之曰：知生之民。天下盖不足治也。
天下莫难于无事，莫险于有为。然为治者多幸有为之成，而鲜知无事之为贵。夫以一体诹之，药石具而无所用，用之曰安。至于天下，虽有圣智无所用之，谓平；及夫万金之方、着千人之能，亦已几矣。故善摄生者，无已急之功；而善治世者，无致平之效。彼几遽氏之治，盖以无事治者也。是以后世罕俪焉。
狶韦氏
昔庄周訏道之大，神鬼帝生天生地，可传而不可受，可得而不可见。而首言狶韦氏得之，以擎天地；伏羲氏得之，以袭气母。此所谓神帝也。传者谓是。文字之前，帝者之号得道，以驭群品、提挈两仪者也。仲尼曰：『狶韦氏之囿，黄帝氏之圃，有虞氏之宫，汤武之室。』曰囿、曰圃、曰宫、曰室，谪世簿也，是则黄帝氏之前矣。而或者疑即商之豕韦。夫所谓挈天地者，岂区区伯据之雄所能克哉？且昔夫子尝问于太史大，攷陌常褰若狶韦矣（？），岂亦商之豕韦哉？今丹壶书『继诸几遽氏之后四世』，则古固有同名而同氏者，岂得谓其有一而废一哉？
有巢氏
太古之民，穴居而野处，搏生而咀华，与物相友，人无妎物之心，而物亦无伤人之意。逮乎后世，人氓机智，而物始为敌。爪牙、角、毒、不足以胜禽兽，有圣者作楼木而巢，教之巢居以避之，号大巢氏。其为民也，登巢椓蠡、惰食鸟兽之肉。若不能者，饮其血、嘬其臑、茹其皮毛，未有火化。捆橡栗以为食草楼木末。令之曰：有巢氏之民。
先是时，民稔血食而有争心，有剥林木而战者矣。胜者以长，长犹不足涖之，则就其无欲者而听令焉。又不足以定之，于是刻木结绳以为政。木皮未委于复塞，其羽革、紩衣、挛领、着兜帽以贲体。民之葬者，犹未详焉。过者颡泚，于是厚衣之薪，而瘗之不封、不植也，掩覆而已。丧期无数也，哀除而已。
其政好生而恶杀、节上而羡下，故天下之人不归其服，而归其义。治三百余载。
天宝七载，诏有司于肇迹之地，置庙，春秋二享，与遂人氏同。
天下有自然之势，其未至也。必至，而其既至也，不复清轻之必上、重浊之必下，此天地必至之势也。世之日僞、俗之日浇，此势之必不复也。彼有血气者，必有争，争则，而不胜，必至于剥林木；林木未利，必至于造五兵。五兵之作，其可复乎？有甚而已。自剥林木而来，何日而无战？大旱之难七十战而后济；黄帝之难五十二战而后济；少昊之难四十八战而后济；牧野之师，血流漂杵；齐宋之战，龙门溺，延于春秋；以抵秦汉，兵益以炽、战益以多。而儒者之谈必曰『去兵』，谓仁义之君无事于兵而自治。
呜呼！是欲祸天下于兵戈者也。夫国无大非兵必亡，天下虽平，忘战必危。是故古之圣王有义兵，而无偃兵。昔者魏武侯欲为义而偃兵，徐无鬼以为不可，曰：『为义偃兵，是造兵之始也。君自此为之，则治；不成，西夏非兵而废祀于陶唐。』徐偃非兵而殄世于满楚，晋讳战而国弃于刘聪，梁讳战而籙亡于侯景。一夫作难，万衆溃弊。天下无兵汔未见无祸者，是可去邪？传曰：『天生五材，民并用之，废一不可。』谁能去兵？兵者，先王之所以威不轨、而昭文德也。几微之权，死生之地，而圣人之所谨焉者，今而曰『俎豆干戚可以为矣，何事鱼丽？』夫如是，则消锋镝、铸金人足以为治，而司马炎不生事于晋萧俛，段文昌之俦不生事于唐矣。作易者曰：『此毒天下而人从之，吉。』岐雷、俞扁不惟葠苓之养性也，而劫痼攻积巴菽、殂葛，犹不得，而后之以毒攻毒有至仁焉。是故善去兵者，不去兵。道、德、仁、义素着于躬，礼乐、教化日渐于民，其所以为万世帝王之业者，固自有然。然一罅隙之或阙，则固将有乘之者出，此卒伍之法。搜阅之时，击刺之具、侵伐之典所以必修明于闲暇之日，谓之有政。俎豆之中，有军之容，固非徒俎豆也。干戚之内，有兵之僃，固非徒干戚也有军之容。是故莱人不得以兵劫有兵之僃，是故苗民不敢以势抗。今顾曰舜孔未学，岂书生所知哉？成安君号儒者，称义兵者无事诈谋、奇计，卒为韩信斩之泜水之上。是以圣王以战去战，非好兵也，不得已而后动。不敢为主而为客，非去兵也。不得已而后应，而汉祖平城之困、唐宗安史之屈，失于黩也。陆机河桥之败，房琯、陈涛之奔，失于易也。惟非兵之咎也，主以仁义扰，以信礼不得已，然后用。如舜文之当，然范蠡之审，谛马服之不敢。易言『王，忠嗣之本，不生事』，如是可矣，又何必去之？然后为仁义，与若蚩尤之斩乂、秦赵之阬夷，曾不足为齐晋道，又乌足以言兵邪？彼光武之欲三十年不言，盖有为而发也。
遂人氏
不周之巅，有宜城焉，日月之所不届，而无四时昏昼之辨。有圣人者，游于日月之都，至于南垂，有木焉，鸟啄其枝，则然火出。圣人感之，于是仰察辰心，取以出火，作钻燧，别五木以改火。
上古之人，茹毛而歃血，食果蓏、，膻腐馊漫，内伤荣卫，殒其天年。乃教民取火以灼，以炳，以熟臊胜，以燔黍、捭豚。然后人无腥之疾。人民益伙，羽皮之茹有不给于寒，乃诲之苏冬而炀之使人得遂其性，号遂人氏，或曰燧人。顺而不一，于是穷火之用，而为之政。春季以出，樵终以纳，异其时也，以济时疾。郁攸之司，九变七化，火为之纪，谓木器液。于是范金合土为釜，作烓高瓯瓿成物化物，而火之功用洽矣。
当是时也，天下多水，教人以渔，雒出四佐，以代天理物，乃大臣职天皇辅有三名，故皇帝象天文以制官。贾公彦谓伏羲之前虽有三名，未必其立官位，至黄帝时名位乃具尔。命明由政乎陞级，毕旈辨乎方色，成博受乎古诸，陨录乎延嬉。四后职，而天道平、人事理。龙图呈瑞，龟字效灵。以时占建而正方，握几矩表计寘，指天地以布躔而齐七政，始注物、虫、鸟、兽之名，通国至轻重以转民至赀。
人滋反醇，情欲蠢动，好嗜外迫，则冒礼而忘形，以贱其神。乃制男子三十而取、女子二十而归，以息其民为之进退，以耻其凡。是故父老而慈，子寿而孝，着之世姓，而法自是作，礼由此显矣。治律嵩高之石室，以火着记。百有三十载。
赞曰：
粤有大圣，游于南垂。别火渗代，违其羽皮。以炮以燔，与人遂性。占建握机、方躔，以正式通轻重。远近化居，四佐受职，小大以孚。男取女归，以息以耻。父老子寿，礼由显矣。
颜子将之齐，孔子有忧色，子贡问焉。子曰：『善哉问。昔者管子有言，丘甚善之：「褚小者，不可以怀大；绠短者，不可以汲深。」故命有所成、而形有所适者，不可以损益也。吾恐回与齐侯言黄帝、尧、舜之道，而重之以遂人、神农之言。彼激昂内求诸己而不得，则惑矣。不得而闻矣。舍者君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而已矣。』圣人之道，造端乎夫妇，夫妇正而天下定。是故遂人之制男女，必致其详。纡观乎此，然后知后世婚娶之道生也。夫元气之所孕，始于子，立乎巳。子者，字之始；而巳者，包之始也。自子推之，男左行三十而立；于巳，女右去积二十而合。于巳，正阳也，阴实从焉。是故圣人因是而制礼。三天两地，自然之数。妃也，自巳而壬之，男十月毓于寅，女十月毓于申。申为三阴，寅为三阳，故年运起焉。日生于甲，月生于庚，日月西东，夫妇之象也。甲统于寅，庚统于申，是故阴阳之合必以正、将以顺性命之理尔。
嗟乎！斧斤以时入山林，则木得其性而材不可胜用矣。先王之制得其时，故人皆迪智而寿命长。及下之世，不知乎此，动违其时，是故残其生、贼其性，而每至于夭折。韩稚有言：钻火变胜之下，父老而慈，子寿而孝。羲轩而降屠屠焉，以相诛灭淫于礼、乱于乐，嚣薄浇伪，淳风礈矣。而或者谓南地薄残，婚宦及早，而王肃之徒遽取经，谓三十、二十，孔子以为礼之极矣。圣人之制法哉，虽然，景公胡为而不足语邪？彼受弒兄者之立也，而遂相之爱荼之世也，而遂立之君臣、父子、兄弟、夫妇有一乎。此其所以发为政之问，而孔子告之以君君、臣臣、父父、子子者，诚以景公于此有所不至故也。然则景公果足以遂人之道告乎？至彼妄士不知其君而夸焉者，又多矣。孟轲氏之欲齐王汤武宜也，而公孙鞅遽以帝道说秦孝公，何邪？抑不知孝公之不足以帝道说邪？亦鞅之所说之帝道贋邪？握巨而兼金售，皆穿窬之盗也。若人者非惟不足以知，颜子亦不足以知孟子。
庸成氏
庸成氏，庸成者，垣墉城郭也。群玉之山，平阿无隘，四彻中绳，庸成氏之所守先王之册府也。册府所在，庸成是立，故号曰庸成氏。云容成者，非也。方是时，人结绳而用之。其民僮蒙，莫知西东；摩唇蓐食，而莫知其止息；托婴巢中，栖梁陇首，虎豹可尾，虺虵可蹍，而人无有相媚之心。
实有季子，其性喜淫，淫昼于市。帝怒，放之于西南。季子仪马，而产子，身人也，而尾蹏马，是为三身之国。
庸成季子之事，何其怪邪？商书曰：『五世之庙可以观德。』凡事在大，故地大，则有堂祥、岐母、群怪、大翟；不周山大，则有虎豹、熊罴、螇蛆，而况又有大者乎？无物不有，而后为天地；无事不具，而后成世道。由是而究之，则非常之故、不虑之变，皆适然而已矣。是以太公有云：『天之为远矣，地之为垢矣，人生其间，各自利也。』何莫之有乎？夫使世俗而能常有其有，是乃涬鸿蒙世以为主莫之有七十六圣矣。
呜呼！天地之间，信何莫之有乎？奚物而为常，奚物而为怪？通之，则物我一也。不然，吾值我非怪邪？天下之物，固不以自怪也，必值我而后怪。始未常识，遇之，皆可为骇惑。怪固在我不在物也。昔叔山无知，且以孔丘为梏于淑诡眩怪者，而况于凡乎？凡人之情易放而难求于，子不语怪，岂不言邪？正自难言之尔。申生之托狐突，彭生之蛊，齐侯与夫秦谍七日尔。苏荀偃视不受含，晋柩牛吼，伯有介驰，先民纪载良不少矣。四海之下，两头、四臂、九首、六足、两口、独目、三身、二体、旁口、反唇、交胫、反踵、马首、狗蹏、三瞳、四舌、四耳、三角、结胸、岐踵、半体、聂耳、毛身、玄髌、贯胸、离耳、无肠、蜚颈、羽民、尾濮、豕啄、狗头、厌火、流鬼，野外义落、剎充牣其间。北方有不释之冰，南方有不死之草，东方有君子之域，西方有残刑之尸。寝居直梦，人死为鬼，岂得谓之无邪？圣人虑天下之狃，于惑也。是故穷天下之故，事物之变，推至道开迳庭以引之正。然而祥桑蜚雉，有蜮载鬼之类尚笔于经，是岂以夸世哉？此其有以见天下之，知鬼神之情状者也。而世之人以其惛惛，乃复邈邈，务怪，不已殆乎？夫不极其变，则常，固不可名不尽其故，则心固不可保极天下之异，而归之正，则正者不能以复异矣。伯益之所记、齐谐之所识，予正愁其未广也，使世人知物我之不殊，同异之一贯，则怪亦常矣。又奚俟于屦而大息哉。荀卿子曰：『可怪矣，而未可畏也。』圣人以为常，而衆人以为怪，是不可不谏也。未信而谏，则人不与。兹故因之以怪焉。
右因提纪，凡六十有六世。