一○四三 礼部为知照大学士等遵旨会议历代帝王祀典事致稽察房移会（附黏单）
乾隆四十九年八月
礼部为遵旨议奏事。
祠祭司案呈，乾隆四十九年七月三十日内阁抄出大学士、九卿会议历代帝王祀典一折，于乾隆四十九年七月二十七日发报具奏，二十八日奉旨：据大学士、九卿等会议增祀两晋、元魏、前后五代各帝王一折，并声请唐宪宗、金哀宗应否一体增祀等语。宪宗处唐中叶，各镇节度凭陵跋扈，僭叛不臣，宪宗命将专征，削平淮西，厥功颇伟，在有唐一代中，尚属英主。其末年被弒，系祸变猝乘，与荒乱失德、招变致衅者不同。至金哀宗处衰弱之时，国势已不可问。推其致败之由，实因熙宗海陵滛虐阶厉，哀宗自缢殉国，与明之愍帝事同一例，自应一体增祀。余俱着照所议行。钦此。钦遵。到部。相应抄录原奏并清单，移会稽察房可也。须至移会者。
计黏单一纸。
右移会稽察房。
附 黏单
大学士伍弥泰等奏遵议历代帝王祀典折
大学士 伯臣伍<弥泰>等谨奏，为遵旨议奏事。
乾隆四十九年七月初十日内阁抄出奉上谕：朕因览四库全书内《大清通礼》一书，所列庙祀历代帝王位号，乃依旧《会典》所定，有所弗惬于心。敬忆《皇祖实录》有勅议增祀之识，令查取礼部原议红本，则系康熙六十一年十一月内具题。尔时诸臣不能仰体圣怀，详细讨论，未免因陋就简。皇祖谕旨：以凡帝王曾在位者，除无道被弒亡国之主，此外尽应入庙，卽一、二年者，亦应崇祀。煌煌圣训，至大至公。上自羲轩，下至胜国，其间圣作明述之君，守文继体之主，无不馨香妥侑，不特书生臆论，无能仰喻高深，卽历代以来，升歆议礼，未有正大光明若此者也。乃会议疏内声明，偏安亡弒不入祀典，而仍入辽、金二朝，不入东西晋、元魏、前后五代，未免意有偏向。视若仰承圣意，而实显与圣谕相背。朕意若谓南北朝偏安不入正统，则辽、金得国亦未奄有中原，何以一登一黜，适足启后人之訾议。卽因东西晋、前后五朝，有因篡得国，摈而不列，如操、丕不得为正统之例，殊不知三国时正统在昭烈，故虽以陈寿《三国志》之尊魏抑蜀，而卒不能夺万世之公评。至司马氏篡窃以还，南朝神器数易，如宋武帝崛起丹徒，手移晋祚，自不能掩其篡夺之罪。其它虽祖宗得国不正，而子孙能继绪承休，卽为守文中主，亦不可概从缺略。况自汉昭烈以至唐高祖，统一区夏，【真按：断句有误，统一区夏之主词乃唐高祖也.云何以逗号断之.前文原件不误. 】时之相去三百余年，其间英毅之辟，节俭之主，史不绝书，又安可置而不论？至于后五代如朱温以及郭威，或起自寇窃，或身为叛臣，五十余年，更易数姓，中华统绪，不绝如线。然周世宗承藉郭氏余业，凭有疆域，尚不失为令主。此而概不列入，则东西晋、前后五代数百年间创守各主祀典缺如，何以协千秋公论？他若元魏，雄据河北，地广势强，太武、道武勤思政理，讲学兴农，亦可为偏安英主，并当量入祀典，以示表章（彰）。朕前命馆臣录存杨维祯《正统辨》，论内详晰宣论，【真按：前文本作谕内详晰宣论，应有讹字！】以维祯所辨，正统在宋，不在辽、金之说为是。所以存春秋纲目之义，见人心天命之攸归。且检阅孙承泽《春明梦余录》，所载明代崇祀古帝王位号，原未列辽、金二朝，今《通礼》内崇祀辽、金，而不入东西晋、前后五代，似此互相入主出奴，伊于何底？是皆议礼诸臣有怀偏见，明使后世臆说之徒，谓本朝于历代帝王未免区分南北，意存轩轾，甚失皇祖降谕之本意也。至明之亡国，由于神、熹二宗，纪纲隳而法度弛。愍帝嗣统时，国事已不可为。虽十七年身历勤苦，不能补救倾危，卒且身殉社稷，未可与荒滛失国者一例而论。是以皇祖睿裁，将神、熹二宗撤出，而愍帝则特令庙祀。褒贬予夺，毫厘不爽，实千古大公定论。乃诸臣于定议时，转复将汉之桓、灵增入，岂未思炎汉之亡，亡于桓、灵，而不亡于献帝乎！从前定议，未将东汉全局详审论断，转使昏闇之君滥叨庙食，所议未为允协。夫自古帝王统绪相传，易代以后，飨祀庙庭，原以报功崇德。至于严篡窃之防，戒守成之主，或予或夺，要必衷于至当，而无所容心于其间，方协彰瘅之义。所有历代帝王庙祀典，着大学士、九卿更行悉心详议具奏。并着于定让后，交四库馆恭录皇祖谕旨并朕此旨于《通礼 庙飨》卷首，以昭殷鉴历朝，垂示万年之至意，钦此。
臣等跪读之下，仰见我皇上以圣祖之心为心，以天地之量为量。念为君之实难，崇前□□典□□□□□□域之广狭，而综其治政之盛衰，不惟其遭遇之亨屯，而核其事功之隆替，垂俎豆于千秋，示权衡于万世，诚非臣等所能窥测于万一者也。
伏查历代帝王立庙崇祀，所以崇德报功，昭垂法戒。前代列祀，祇及开创之君，实为阙略。仰蒙圣祖仁皇帝特诏廷臣详议增祀，俾历代守成继统之君，咸得馨香庙食，实阐数千年以来未发之幽光，举数十朝以来未备之巨典。而诸臣莫喻高深，致定议尚多疏漏。兹蒙皇上指示，两晋、南北朝、后五代创守各主，祀典缺如，复命臣等悉行详议。臣等恭绎圣训所述，圣祖仁皇帝谕旨云，帝王曾在位者，除无道被弒亡国之主，此外尽应入庙。□□谟训于大公至正之中，严篡夺之防，着守文之戒。盖人君临御区宇，诚能承先裕后，善始令终，固足称为谊辟。其或天运有期，遭逢不幸，非尽由政事之失者，如明之愍帝，蒙圣祖仁皇帝特予庙祀，允为万世定评。此外或功德光于前烈，或基绪贻诸后人，皆宜恪遵圣训，详加酌议。窃考前代史评，溢美者每多失实，责备者或有苛求，均未能折衷至当。伏读《御批通鉴辑览》一书，进退褒贬，酌理准情，毫厘不爽，实为千古史家绳准。臣等谨就管窥所及，按代寻绎。如魏代勃兴北边，奄甸河洛，世有贤君，允宜光昭俎豆。晋及前后五代，虽得国非正，而嗣业之君，合于圣谕所云，继绪承休，卽为守文中主者，亦宜□□庙食。臣等详列一单，□□论定。其它以篡窃得国，以失德亡国□□□祀者列为一单，并□□御览。抑臣等据义引伸，冀以推广我皇上阐扬前王之至意。窃见康熙六十一年会议本内：唐代增入高祖以下十四帝，而不见宪宗；金代增入太宗以下三帝，而不及哀宗。但考史载宪宗削平僭叛，不惑羣议，功业实不可没，而哀宗图存于亡，从容殉国，较之明愍帝更为有光。臣等谨以此二帝另立为一单，可否一体增祀，伏候睿裁。至于歆报之典，宁严毋滥，汉亡于桓、灵，而不亡于献帝，犹之明亡于神宗、光宗、熹宗，而不亡于愍帝。乃明神宗以下三主，业奉圣祖仁皇帝谕黜，而桓、灵二主转得滥邀入祀，诚为未协，自应遵旨将汉桓帝、灵帝神牌撤出，以昭予夺之公。伏候命下，神牌入龛事宜交礼部、工部办理，入庙吉期由钦天监选择，告祭典礼交太常遵办，祭文由翰林院撰拟。
所有臣等遵旨详议之处，谨合词恭折具奏，伏乞皇上睿鉴，训示遵行。谨奏。
晋元皇帝、晋明皇帝、晋成皇帝、晋康皇帝，晋穆皇帝、晋哀皇帝、晋简文皇帝、宋文皇帝、宋孝武皇帝、宋明皇帝、齐武皇帝、陈文皇帝、陈宣皇帝、魏道武皇帝、魏明皇帝，魏太武皇帝、魏文成皇帝、魏献文皇帝、魏孝文皇帝、魏宣武皇帝、魏孝明皇帝、唐宪宗皇帝、后唐明宗皇帝、后周世宗皇帝、金哀宗皇帝。
以上共二十五帝。（内阁移会）