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《辜鸿铭讲论语》第一章 2

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有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与? ”

辜讲

孔子的一位学生(有若,姓有,名若,字子有。外貌酷似孔子,被尊称为有子)说:“作为一个孝子及良民绝不会以下犯上,这样的人也绝不会破坏国家的安宁与阶层顺序。聪明的人会把精力放在生命基础的本质方面,一旦有了基础,就有了做人的智慧。那么,作为一个孝子及良民,难倒这些不可以构成道德高尚的生活基础吗? ”

辜解

孔子曾说过:“做一个孝子和好公民是人生的主要目标。”子游(姓言,名偃,字子游。孔门“十哲”之一,孔子曾称赞说正是因为有了子游,自己的学说才得以在南方传播)也曾说:“聪明人精力集中在生活的基础——人的主要目标上,只要基础打好了,就自然会有智慧和信仰。在日常生活中,作一个孝子和好公民,不就是人生的基础——特别是人道德生命的主要目标吗? ”东西方对比一下,欧洲宗教想让信徒成为一个完美的人,一个理想的人,一个圣徒,一个佛,一个圣洁的天使,而儒教则仅仅想让人成为一个好人——能作为一个孝子和好公民生活着。欧洲的信徒说: “你是一个圣徒、一个佛、一个圣洁天使,才能拥有信仰。”而儒生则说:“只要你是一个孝子和好公民,你就会有信仰。”事实上,儒教和欧洲宗教的真正区别,类似于佛教与基督教,前者是一种社会信仰,也可以看成是国家信仰,而后者是个人信仰,或可称作教会信仰。孔子所做的最大贡献就在于他给了中华民族一个真正的国家观念,并且,孔子还使得这个观念固化、扩大,成为一种宗教观念。在欧洲,政治一直是一门科学,而在中国,在春秋战国时代政治就走上了不同的道路,变成了一种宗教。我想说的是,不吝啬称颂孔子就是他给了中华民族以国家信仰。孔子在《春秋》——国家的春天和秋天——里详细描述了这种国家信仰,在道德层面上,他在这本书里指出,社会动荡就是因为人们没有道德层面上的真正的国家观念。

孟子曾说:“孔子作《春秋》,而乱臣贼子惧。”汉语里的“乱臣”,和卡莱尔 所说的“不遵守法律而作乱的人”意思一样,指的是违法乱纪、作乱犯上的家臣或官员。这种人作乱犯上,并不一定是出于恶意,而是因为他们内心世界的——因为现代的“走狗人生观”和“坦诚的虚伪”相互作用而产生的催化效果——引起的。这种不平静让他们背离了人与生俱来的善,背叛了自己的人民、国家和君主。而且,这种背离不可能带来秩序、和平与亲善,相反的是一个完全没有秩序、和平和亲善的世界。汉语中的“贼子”,指的是举止粗俗无礼、无法无天的地痞流氓,有时候也可以指盗贼以及他们的后代,这些人的共同特征是残酷、不仁、乐于毁灭。

罗斯金 曾说过:“和上帝的相对抗的东西或者力量,是名为‘钱财’的‘大敌’。我们可以轻松地把这个恶魔分辨出来,只需要简单的功能分析:有些人,具有超凡的欺骗能力;另外一些人,带来的只能是灾难。”很显然,中国文化中的“乱臣” “贼子”就是这么两种魔鬼。