大元中统二年秋七月，恽自中省详定官，用两府（经内、外两省）荐授翰林修撰。其宣词云：“行已无忝，博学能文。顾超绝之逸材，足铺张于伟迹，宜司纶命以赞皇猷，可特授翰林修撰、同知制诰、兼国史院编修官，当振斯文，以宣朕命。”其修撰雷应词云：“昔年诗礼，已闻鲤过于庭前；今日丝纶，复见凤毛于池上。”二词，参政杨公笔也。既拜命，谒承旨王公于寓馆，公曰：“唐人题名记为三千佛名经，其充词臣者，即为一佛出世。国家文治伊始，汝等首应是选，于士林有光矣。”八月，上都文庙告成，公命某官作《释菜》诸文，颇立论其间。公曰：“如此文字，有称功颂德而已。”又云：“作文亦有三体，入作当如虎首，中如豕腹，终如虿尾。虎首取其猛重，豕腹取其楦穰，虿尾取其螫而毒也。此虽常谈，亦作文之法也。”初，公既草诸相宣辞，通作一卷，实封。细衔书名，上用院印，付恽呈省，问焉，曰：“白麻盖自中出，今实封防其漏泄，亦唐人锁院之意也。”其《立史院奏帖》有云：“自古有可亡之国，无可亡之史，兼前代史纂，必代兴者兴修。盖是非与夺，待后人而可公故也。”公又亲笔《作史大略》付恽，如帝纪、列传、志书，卷秩皆有定体，其传须三品有显列者立。又云：“太史张中顺，金一代天变皆有纪录就。此公末老，可亟与论定，亦是志书中一件难措手者。切念。”承旨公讳鹗，字百一，曹之东明人，正大元年甲申获承榜状元第，遂应奉翰林文字，殊为金主眷顾。天兴二年，官通议右司员外郎，后遇圣主，宠光益隆。如咨大计，以斯道觉民为先；论日蚀，以彻乐罢宜为对；开礼乐之源，则释菜先师；明庆威之权，则张皇治本。又以葬祭故主为请，允焉。后为位哭汝水上，哀动左右，天日为变色，仍私谥为义宗。据法：“君死社稷曰义。”其忠不忘君如此。
冬十月，侍中和者思传旨都堂，与文字召静应、姜真人去者。恽时为左司都事，宰相命具诏草。其词曰：“静以知来，智能藏往。念前言之有效，方庶事之惟几。遐想仙标，载勤绎传。幡然而至，暂辞嘉遁之乡；罄尔所怀，与复细毡之论。”
至元十四年丁丑岁春二月庚申朔，复授翰林待制。是日，赴院供职。
《为春旱禁酒诏》：“汉赐大赉，岁有常数。周申文诰，饮戒无彝。况縻粟者莫甚于斯，崇饮者刑则无赦。近缘春旱，朝议上陈，宜禁市酤，以食民食。朕详来奏，实为腆民。可自今年某月日，民间毋得酝造酒醴，俾暴殄天物，重伤时和。故兹诏示，想宜知悉。”
《为春旱祈雨青词》：“伏以万物盈于两间，亭毒必资于帝力；皇天佑于一德，精诚可格子高穹。比者时雨愆常，秋种不下。重念无辜之众，将罹荐至之灾。循省内修，庶回衷眷；爰因雩祭，崇建灵坛。伏望列圣垂仁，九天降鉴；易阴阳之恒数，斡造化之元机；下敕丰隆，霈流甘澍；苏槁麦于南亩，播嘉谷于东郊；一涤昏霾，溥洽生意。岂惟大赉，三农免失业之忧；嘉与多方，高廪享有年之庆。”
同诸公观唐张九龄等《诰》于玉堂，其词曰：“门下。《春秋》之义，尚重乡才。王国克桢，莫先相位；用增其命，必正其名。中奉大夫、守黄门侍郎、同中书门下平章事、宏文馆学士、赐紫金鱼袋、上护军裴耀卿，正议大夫、中书侍郎、同中书门下平章事、集贤院学士、副知院事、兼修国史、赐紫金鱼袋、上柱国、曲江县开国男张九龄，经济之才，式是百辟。正议大夫、检校黄门侍郎、赐紫金鱼袋、上柱国李林甫，泉源之智，迪惟前人。既枢密载先，而亲贤称首。审能群会，所莅有孚。宁惟是日畴咨，故以多年历选。国钧ム赖，邦礼克清，宜命曰鼎臣，置之廊庙。耀卿可银青光禄大夫，守侍中、学士，勋如故；九龄可银青光禄大夫，守中书令、学士、知院事、修国史，勋封如故；林甫可银青光禄大夫，守吏部尚书、同中书门下三品，勋封如故，主者施行。开元二十二年五月二十七日，上用尚书吏部之印凡五颗。制可下旁作细字书某月日某时都事某左司郎中光。以后细衔，相臣与部官同列，去姓而名，名作大字，署曰尚书左丞相，曰金紫光禄、守尚书右丞相、集贤院学士、修国史、上柱国徐国公嵩，曰吏部尚书、上柱国、武都县开国伯，曰朝请大夫、检校吏部侍郎、上柱国豫，曰吏部侍郎，曰朝议大夫、守尚书左丞、赐紫金鱼袋挺之。后书年月日，印同前。后梢下以细衔书银青光禄大夫、守中书令、集贤院学士、知院、兼修国史、上柱国、曲江县开国男臣张九龄宣，曰中书侍郎，曰朝议大夫、中书舍人、内供奉集贤院修撰、上柱国臣徐安贞奉行。复作高行细衔曰银青光禄大夫、守侍中、宏文馆学士、上柱国臣耀卿，曰黄门侍郎，曰朝请大夫、给事中、内供奉臣昱等言。复大字与衔平头书制书如右，请奉制付外施行。谨言。复大字与前平书告银青光禄大夫、守中书令、集贤院学士、知院事、兼修国史、上柱国、曲江县开国男张九龄奉被制书如右符到奉行。自‘告’字已下作五行，用印二十九颗，唯‘制’字上空，后上与前平头书郎中恽，下细字书主事怀琛、令史王烈、书令史姚元。开元二十二年五月二十一日，下印同前。用告用柿黄斗底绫作卷，凡七幅，上上约一尺。”或者谓曲江与林甫通作一告除拜，以鸾枭并集、驽骥同皂为嫌。予曰：“帝尧在上，咎、夔与欢、鲧同列，恐自昔有所未免，正在明君别其贤否、用与不用耳！然唐自开元后，九龄竟罢而相林甫，治乱之分，于斯已见矣。二月壬戌题。”唐李绅拜相（后有徽宗御书跋）：“门下。兴化致理，必资作砺之功；纳诲弼违，实赖将明之效。苟非材标人杰，道茂时宗，蕴经济之宏规，积岩廊之素望，则何以光我注意，允于具瞻，其惟至公，式举成命。淮南节度副大使、知节度事、管内营田观察处置等使、银青光禄大夫、检校尚书右仆射、兼扬州大都督府长史、御史大夫、上柱国、赞皇县开国男、食邑三百户李绅，气禀清刚，体含冲用。抱金石之正性，挺松桂之贞姿。识达古今，虑周微隐。词源浚发，洞学海之波澜；智刃高挥，森武库之矛戟。中立不倚，方严寡徒。长庆一朝，委遇斯极。入参禁密，出总纪纲。王猷多润饰之能，邦宪著肃清之称，洎领版图之任，尤彰均节之宜。而又宠辱靡惊，得丧齐致，河洛留神明之政，浚郊恢将帅之谋。威令播于军戎，豪黠屏迹；宪纲洽于封部，疲羸息肩。俗变阜安，人知礼义。日者尝以高第，焕彼雄藩，当淮海之要冲，控舟车之都会，风望并峻，佥谐莫逾。朕虔恭宝图，梦寐良辅，爰膺审象，果副虚求。尔宜践台席之崇严，司中枢之密勿，外以底绥华夏，内以勤恤黎元，视同列犹埙篪，期君臣如鱼水。无使仲山补衮，独见美于周时；汲黯匡时，常推高于汉史。祗率训典，往惟戒哉！可守中书侍郎、同中书门下平章事，散官勋封如故。主者施行。会昌二年二月十二日年月日，上下凡用印五颗，其文即尚书吏部之印，旁近下细衔书中书令，次右仆射、兼中书侍郎平章事臣珙宣奉，次中书舍人臣孔温业行。复作高行与告文齐，细衔曰侍中，次司空、兼门下侍郎平章事臣德裕，次给事中臣泰章等言。作大字与细衔齐，制书如右，请奉制付外施行，谨言。会昌二年二月日，印文同前。大字平书，制可下细书月日时都事左司郎中。复作高行与制可齐书，细衔曰吏部尚书，次吏部侍郎，次尚书左丞，已上皆阙。后大书与衔平头，曰告银青光禄大夫、守中书侍郎、同中书门下严章事、上柱国、赞皇县开国男、食邑三百户李绅奉被制书如右符到奉行。自‘告’字至‘行’字用印一十九颗，全空‘制’字。后复平书司勋郎中判懿，下细衔曰书主事，次张宏亮，次令史杨温，次书令史。会昌二年二月日，下印同前。”徽宗御跋云：“恭读《太祖皇帝实录》，载伪蜀李昊自言绅之后，仕孟昶至司空、赵国公。方昶与江南通好时，遣其臣赵季札使景。季札回，得李绅唐武宗朝自淮南节度使入相《告》以遗昊。昊欲夸诧其事，结彩为楼，置《告》于中。朝服前导，呼声妓杂奏歌乐，迎归私第。即召将相大臣宴饮，仍以帛二千匹谢季札。详阅《告》文，正昊所诧之《告》也。然自武宗逮今三百年，苟人以忠谅功业闻于时，有不必金石而坚者，可不勉哉！因节文以载其实。”后‘有复古殿’四字上用御书之宝，又有范仲淹、富弼、吴中复、韩缜玉汝已未季秋观于承旨东厅。先儒论汉人大纲正，节目不备，唐人大备而纯，正谓此等制耳。秋涧云。
洛阳竹斋先生李得之云：“制、诰二体不同，宣辞必须散，诰词乃用四六。今宣词皆作四六，非也。盖宣则王言亲谕，诰则牒奉敕行，如蔡正甫作《道陵谕孟宗献词》云：‘朕新即大宝，诏有司以取天下士。卿自乡选至于殿陛，四为举首，非才之高学之博识之优，何以臻此？今畀以北门应诏之职。朕之待卿不薄，然君子志于远者大者，无以此为自足，尔其勉旃！’又《谕沁州刺史李楫》云：‘有司以卿资应未当得郡。朕以识卿最久，爱卿占对详明，进止审当，故有此授。卿当悉力为民，政成以称朕意，尔其勉之！’是也。其诰如狄梁公、颜少师、李文饶等词，唐人纯用四六，是也。”又云：“知制诰为三字词臣，故唐诗有云‘三字词臣求识面，九重天子望低颜’之句。”得之先生名国维，淄川人。浮阳王ν文叔说。
初，鹿庵先生奉敕定撰《赵秘书先世碑文》才毕，先生拖车过于于崇宁里。迎视若有喜色，未审何为？坐定，出此文，至其论说：“噫！古人有言，风霜别草木之性，危乱显贞良之节。夫危乱世常有，而全节死义之士不可常得，或相去数百年，或相望数千里，时有一二焉。独赵氏一门之内，父子兄弟乃有四人，真可尚哉！昔比干效忠于殷，而受封于周；尧君素尽节于隋，而唐太宗为文祭之。盖天下之善一也，圣人一视同仁，宁有彼此之分哉？今赵氏父子兄弟尽忠于金，而圣天子为之立碑，渊衷睿鉴，盖与夫唐太宗、周武王之心不侔而同矣。敢对扬休命，系之以铭。”先生不觉自读者再。公养气素厚，且复尔尔，谅以自得用事切当为喜，乃知文士气习，至其适意，不知手舞足蹈，古今通一致也。又记吕逊尝谈赵著、吕鲲以诗鸣燕朔间，二人皆出耶律相门下，虎岩每得一联一咏，即提掷其帽于几。龙山从旁谓曰：“不知李、杜下时费多少帽子？”闻者为捧腹。
待制杨恕字诚之，金文献公杨尚书子，尝谈其父正大间所陈奏议，今录于此：“臣伏读圣旨节文六品以下官有情见诣登闻检院进奏帖者圣训广大，盖将博询兼览，以尽群下之智也。臣实愚懵，无妙谋长策，仰裨圣听之万一，独取事之切于今日者，列为二事以言之，一曰简卒，二曰理财。简卒之说，复有三焉，一曰取人材，二曰募愿为，三曰括驱丁。理财之说，复有二焉，一曰纳官从便，二曰和买可罢。臣请言简兵之说。臣去岁在乡里，见其简卒之时，不以人材优劣为等差，而以物力多寡为次第，故所得富民之子弟。彼生长于衣食丰裕之中，居则役仆隶，行则策坚肥，未尝谙习天下劳苦之事，使之负斗区之重，徒步数十里，则惫且颠矣。况能被坚执锐，以为我军之前行而逆战哉？仓卒之际，非徒无益，适足为我军之累，不若无之之为愈也。为今之计，莫若行三说以简卒，则庶乎其可用矣。何谓取人材？盖十人所聚，必有为之雄者，在千万亦然，如总州县之丁男，不必物力多寡为先后，惟躯干勇壮是求，则所得皆能战之人矣。何谓募愿为？盖天下之民，虚为游手不业者甚众，平日无事，则使气以侮人，无赖而犯法，其中或有果敢勇健，奋不顾身，良民所不及者，如钧金束帛之赏，募之为兵，则所得皆乐战之人矣。何谓括驱丁？盖天下之奴隶，自幼及壮，备尝勤劳艰苦之事，其筋体气力之所服习，驰走负任之所惯狃，岂常人之所能及哉？如简其人材之胜甲胃者，免当房之贱，籍之为兵，则所得皆能战之人，且有乐战之心矣。简卒如是，则与夫富民之子弟，亻孱弱而不能战、忄匡怯而不乐战者，相去岂不远哉？臣请言理财之说。臣切见数年前北边有事之时，天下钱钞遏塞不通，交钞库不胜换易之多，乃逻卒持挺力与胜之。当是时，小民有懋迁之艰，商旅有不行之病。比年以来，渐无此弊者，但以多取故也。今以南鄙军兴，支给浩繁，户部乃日增印钞之数，以救目前之急，然所出者方来而无穷，所入者虽增而有限，以有限而待无穷，则钞有时而不通矣。为今之计，莫若行二说以理财，则庶乎其无滞矣。何谓纳官从便？国家利钞之不行，不若钱之通也，故院务所输之课，皆使入之，其术固善矣，能限之以分位，拘之以分数，则所入之钞伤太少耳。夫已收大半之钞，而臣犹谓之少者，诚恐后日所出者太多故也。如使凡入官之数，银、钞、钱三者一听民便，或全以银、钞入者亦听之，如此，则三者之价常平而不偏，钞法以通流矣。且以目前银价论之，不及钱、钞者，每两盖二三百钱，如纳从民便，则银入者多，而价与钱、钞适平矣。此取之之法也。知所以收矣，则所支之法，又不可不知。臣切见国家之取于民，有曰和买，有曰和雇者，徒爱其虚名之美而不救其利害之实也。盖和雇、和买之有损于国，无补于民，适足为吏卒之利耳。且科敛之限方急，州县之官以鞭笞捶楚从事于忽遽之间，小民奔走趋命之不暇，故出数倍之直以应上之求，心恐然惟以不得罪于州县为幸。国家悯小民趋办如是之劳，故出直以偿之，意固善矣。奈何州县官之明干者少，胥吏乡里正主首之属，因缘为奸，官直之及于民者十才二三，则是官有费损之实，民无饶益之利也。为今之计，莫若罢和雇、和买之虚名，凡有科敛，一验贫富多寡之数而均之，民不必出直以偿之，国家方事殷之时，虽户赋口敛亦不为过，何必取公帑不及支之材，欲以益当赋之民而要和雇、和买之名哉？且以括马一事言之，前年马之取于民者，既议与之直，今岁所括之马，如又偿之，则所费为不赀矣。况畜马者皆有余力之家，待南方平定之后而偿之，亦未晚也。若夫边方攻守之策，兵家奇正之术，固非愚臣所能识也。虽然，臣切料宋人为此无名之举者，上无奇谋秘策可以摇动中国者，特以过听逋逃之言，以为彼军朝发则我民夕应矣。然兵交以来，所过败衄，我民之心，安然不动，则是狂狡之素计已屈矣。如秋高马肥之后，鼓行而进，则淮南可折捶而定也。虽然，臣窃有私忧过计者，国家之虑，不在于未得淮南之前，而在于既得淮南之后。何以言之？盖得淮南，则江之南北尽为战地，进而相与争利于舟楫之间，我之劲弓洞贯之卒不得环寇而发，飞骑越蹂之足不得望风而骋。当是时，宋人扼江为屯，潜师于淮，以断我军之粮道，或决水以潴淮南之地，则我军当如何应援？使彼计不知出此，则固善矣；如使能为此计，圣主岂可不与二三大臣预为之谋哉？虽临敌制宜，千变万化，然如臣子所言者，上宜先有成算也。臣愚狂瞽不识国之大计，冒昧陈列，不胜恐悚待罪之至。”
时每会集日课读《平宋事迹》若干编类者，其间机画三二显事，多归贾、杨二人。安藏意不能干，至有言。鹿庵先生徐谓曰：“无庸，异时修辑正史，岂容及此？从繁就简，不得不然。”安公色为夷。予且会体要之有方也。
跋《僧花光梅》后语：“蜀僧超然，字仲仁，居衡阳花光山。避靖康乱，居江南之柯山，与参政陈简斋并舍而居山谷，所谓研墨作梅，超凡入圣，法当冠四海而名后世。尝有‘移船来近花光住，写尽南枝与北枝’之句，其半度可想见矣。云梦赵复题云：‘如王、谢子弟，倒冠落佩，举止欹倾，自有一种风味。’此盖前金高丞相家藏。旧四幅：《暗香》、《疏影》、《溪雪》、《春风》，今失其《溪雪》，见为宋子玉所收。”
古者妇人无谥，虽后妃之贵，止从其氏。至东汉显宗，始加阴后以谥，自是遵为定制。
宋相李《春日五堂即事》有云：“一院有花春书永，四方无事简书稀。”予《夏日玉堂即事》亦有二绝句：“阴阴槐幄幂闲庭，静似蓝田县事厅。细草近缘春雨过，映阶侵户一时青。”“日长上直玉堂庐，思入闲云待卷舒。重为明时难再遇，等闲羞老蠹鱼书。”
《颁高丽历日诏》云云，“唯历象日月星辰，乃能成岁。自侯甸男邦采卫，要欲同文”，高公学士词也。
古墓中玉器血渍者，盖尸以水银烹其血能渍。其尸沁者，盖尸之膏油所沁也。其玉器以手拭光衬生白晕者，即尸沁也。