弘道录卷之十三
义
君臣之义
《史记》：汉王南渡平阴津，至洛阳。新城三老董公遮说王曰：臣闻顺德者昌，逆德者亡。兵出无名，事故不成。故曰：明其为贼，敌乃可服。项羽为无道，放杀其主，天下之贼也。夫仁不以勇，义不以力大。王宜率三军之众为之素服，以告诸侯而伐之。於是王为义帝发丧，告诸侯曰：天下共立义帝，今项羽放杀之。寡人亲为发丧，兵皆缟素。悉发关中兵，收三河士，南浮江汉以下，愿从诸侯王击楚之杀义帝者。
录曰：此有汉四百二十年之天下，其宏纲大义昭如曰星者端在此举。惜乎，元功之次不及录之，遂使新城之名泯泯以至於今也。惜哉。又曰：汉昭烈之不能混一也，宜哉。夫兵出无名，事故不成；名其为贼，敌乃可服。比万世之大计，天下之大几也。项之与曹声势後先相望，邦之与备当时俱为不敌也。邦能名羽为贼，而备不能声操之罪，何耶。夫君与后义相等伦。方操弑伏后之时，备果能倡明大义，传檄天下，发丧制服，正其大逆之罪，明其无赦之诛，然後兴兵讨伐，天下之不响应，曹氏之不敛手者几希矣。此祖孙之一辙也。不知出此，而董承者区区以帝衣带中密诏，与备谋诛曹操为言。呜呼，密之云，然岂为人上之语哉。然则三国之董异於新城之董，明矣。虽然承无足责，当时法正号为能正练，孔明号为知大体，顾乃昧於机会，徒以汉贼之言表於散关之疏，亦无益矣。至朱子之修纲目，明书杀后，其义始明。岂非千古之遗恨哉！
《汉书》：高祖不修文学，而性明达好谋，能听自监，门戌卒见之如旧。初顺民心，作三章之约。天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张仓定章程，叔孙通制礼仪。又与功臣剖符作誓，丹书铁券金匮石室，藏之宗庙。虽曰不暇给，规摹弘远矣。
录曰：夫所谓规摹弘远者，盖鉴于秦与新之失得也。夫宽於简，天之道也。秦之兴禁密若不容，新之兴更制若不及。至於衡石程书，不遑暇寐，此於天下之事无复漏网之虞矣，而不知天之道不若是之锁锁也。今夫天洪者，纤者，高者，下者，无乎不容，然而未尝爽其则也。人君法天以为道操者，纵者，予者，夺者，亦无乎不有，然而未尝枉其度也。秦罢封建，新限王田，计较於锱铢毫厘之问，而不知土崩瓦裂无伺寸寸而解也。太史公亦以承敌易变，使人不倦，善观人者矣。
文帝二年韶曰：人主不德，天示之灾，以戒不治。朕下不能治育群生，上以累三光之明，不德大矣。令至其悉思朕之过失及知见之所不及，句以启告朕；及举贤良方正，能直言极谏者以匡朕之不逮。
录曰：此直言极练之始。於是贾山上疏，名曰至言。然而不录者，山之言。谓之直可也，谓之至则未也。其借秦为喻，彼以为殷鉴，而不知帝之敬天动民，爱人惜费，广言路，崇谯让，杜兴作，却贡默，其本心也。即位未几已可栗见山之所喻，皆非帝之所短也。何叉孳孳以人主之威，非特雷霆势重，非特万钧为言哉。又何叉以周养千八背国之民，秦受千八百国之养为言哉。当时廷臣溺於秦之忌讳，一旦睹此，遂为之瞽名曰至言。以愚观之，帝之所短在於不能止至善，乃安於卑近，忽於贤圣。此非小失也。《传》曰：於止知其所止，可以人而不如乌乎。所以兴起天下万世至深切矣。惑於黄老清净，而不知君子无所不用其极，何怪乎驰骋射猎以为娱，击兔伐孤以为乐哉。苟得伊传问召之徒，与之坐而论道，吾见敬之如神明，信之如筮毫，安在修之于家而坏於天子之廷乎。凡所以为此者，皆鄙夫之事而非圣贤之阙也。虽然上之所求、者贤也，下之所应者骑也。山不能为醇儒而欲其知王道哉。
贾谊上疏曰：臣窃惟今之事执，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其他背理而伤道者，难褊以疏举。进言者，皆曰天下以安，已治矣。臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安。方今之势，何以异此。
录曰：文帝一时而有二贾。洛阳之贾，非颖川之贾比也。不惟其言皆当时之切要，其摭摘秦事中汉之膏肓。故详录之。虽然为国以礼，其言不让，夫子犹且哂之。大廷甫临，遽为痛哭流涕、长太息，未免动之不以礼，未善也。
夫树国固必相疑之执，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。今海内之执，如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君，不敢有异心，辐辏并进，而归命天子。割地定制，令齐赵楚各为若干国，使其子孙以次受之。分地众而子孙少者，建以为国，空而置之。须其子孙生者，举使君之。一寸之地，一人之众，天子亡所利焉。诚以定治而已。
录曰：厥後晁错、主父偃之议皆本於此，特以景帝不善而致乱，武帝善用而致效，其实生之论也。夫文帝可为之时也，去分封未远，大国之王老者已耄，弱者未壮；汉之所置传相方握其事。诚以此时潜分七国之势，默夺诸侯之权，此不劳余力也。失此不为，卒致破斧缺折之劳。然则芒刀髋脾之瑜，岂年少而迂哉。大抵汉之草创，未有若封建之仓卒者。《周礼》有大小宗之议，有祖弥庙之别，本宗百世为天子，支庶百世为诸侯，别子百世为大夫，然则众建诸侯斯其常分也。安有身为王者，支庶为匹夫，富者五十城，或七十城，贫者无立锥之地。此非但势不通，亦理之所叉无也。以帝之明孝博爱不能讲求其故，幸而生者开其端不竟其说，绦灌又从而非之。然则士之不遇，岂非天哉。岂非天哉。
问君遗礼义，弃仁恩，并心於进取。行之二岁，秦而曰败。故家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父扰组，虑有德色。母取箕篇，立而谇语，抱哺其子，与公并倨。妇姑不相说，则反唇而相稽，其慈子耆利，不同禽兽者亡几尔。今而遗风余俗，犹尚未改，弃礼义，相廉耿，曰甚月异，而岁不同矣。今其甚者，杀父兄矣。而大臣特以簿书不报，期会之问以为大故，至於俗流失世败坏，因恬而不知怪，以为是适然尔。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在於刀笔筐筐，而不知大体。陛下又不自忧。窃为陛下惜之。
录曰：此愚所谓中汉膏肓之病不可救药者也。夫以古之人所以爻旌别淑慝表厥宅里，铃彰善瘴恶树之风声，叉殊厥井疆俾克畏慕者，岂好为是纷纭哉。诚以商俗靡靡，余风未珍，虽当重熙累洽之後，不忘敝化奢丽之非。一则曰邦之安危，惟兹殷士；二则曰骄淫矜停，将由恶终。而周公克慎厥始，君陈克和厥中，毕公克成厥终。更三圣贤保厘一方，然後知移风易俗，使天下回心而向道之难也。汉之兴也，始以马上得，终以力笔治，袭秦杂霸无乎不有。甚者牵於黄老，安得不动生之痛又哉。苟有成康之心，求态德克勤之老，以资其垂拱，仰成之功，犹恐夜以继曰，坐而待二之无及，而纷纷以年少初学目之，几行而不长太息乎。
莞子曰：礼义廉耻，是谓曰维。四维不张，国乃灭亡。使莞子愚人也，则可觉子；而少知治体，则岂可不为寒心哉。奏灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛。凡十三岁而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸而众心疑惑，岂如今定经制使。君君臣臣，上下有差；父子六亲，各得其宜；奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑。若夫经制不定，是犹渡江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者，此也。
录曰：此为国之切务，万制之下所当深思也。夫莞子，五徒所羞称也，尚知礼义康耻国之四维，何以堂堂圣人之徒反不知国乃灭亡之道乎。夫奸人之几幸，自古而已然也。宠利之所在，威权之所归，若蝇之无衅而趋，蚁之不约而赴，而况人君号招附翼之乎。由是荡然无复界限羞恶之心，而万物之灵反蚊纳之不若矣。其所以叉至於灭亡者，盖以国之所以为国者人，而其两以为人者心。古之圣人所以叉於政贵有怛，辞尚体要，正欲人心，截然归之乎正，晓然齐之乎一，而後道洽政治，膏润生民，四夷左衽罔不咸赖。苟使无执守维持之道，天下贸贸焉莫知所从，人欲肆而天理灭，国之丧亡无曰矣。此西都经制不立，铃政王莽之祸，而後谊之言始验。然则管子岂真愚人也哉。
夫礼者禁於将然之前，而法者禁於已然之後。是故法之所为用易见，而礼之所为用难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王岂故不用哉。然而曰礼云者，贵绝恶於未萌，而起教於微眇，使民曰迁善而不自知也。为人主计者，莫如先审取舍。取舍之极定於内，而安危之萌应於外矣。汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡他故矣。汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下大器也，置诸安处则安，置诸危处则危。汤武置天下於仁义礼乐，秦王置天下於法令刑罚。此天下之所共见也，是非其明，效大骑耶。
录曰：孟子曰：矢人岂不仁於亟人哉。矢人惟恐不伤人，亟人惟恐伤人。巫匠亦然。故卫不可不慎也。此所谓衍，即取舍之谓也。汤武置天下於仁义礼乐者，惟恐伤人也。秦王置天下於法令刑罚者，惟恐不伤人也。原其初，岂诚性恶哉。差之毫厘而谬以千里。此为治者汲汲於审所尚也。夫以好恶形於中，而後取舍定於内。圣人所以心溥万物而无心，情顺万物而无情者，诚以好恶之不可殉也。所好或私于一，天下靡然趋之；所恶或陷於偏，天下忽然向之。帝非不知仁义法令之美恶，特以惑於他岐，无自固之志，谊非无见而云然也。使帝诚有所释，以更制则善，以立法则顺，亦何所惮而不为哉。虽然让者其事也，老者其心也心，不在於作为，则只见吾之多事矣。
武帝元年诏举贤良方正，直言极谏之士。上亲策问以古今治道。广川董仲舒对曰：臣观天人相与之际，甚可畏也。自非大亡道之世，天尽欲扶持，全安之事在勉疆而已。疆勉学问，则闻见博而知益明；疆勉行道，则德曰起而大有功。道者，所县适於治之路也，仁义礼乐，皆其具也。故圣王已役，而子孙长久，安盒数百岁，此皆礼乐教化之功也。夫周道衰於幽厉，非道亡也，幽厉不县也。至於宣王思昔先王之德，兴滞补敝，明文武之功业，周道柴然复兴。此夙夜不懈行善之所致也。
录曰：此天人首策也。其曰勉疆去者，即《中庸》其次致曲通大贤以下而言也。自汉以来，学者鲜能知之，以舒之下帷发愤，潜心大业，所得於勉疆者甚多也。故大廷之际首以为对，非若後世摭拾陈言不切於实学者比也。而帝方且天纵椎略，思欲为夸古迈今之务，区区勉疆行道，彼岂甘心效之哉。抑以贾董而遇汉之文武，董之勉强可行於柔克之君，而生之通达宜施於大略之主。奈何天不曲成，投非所入，徒使百世之下诵其言，思其人，论其世，惜其主，吁嗟慨乎！.
为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一於正，而亡有邪气奸其问者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖；诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势；又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也。凡以教化不立而万民不正也。夫万民之趋利也，如水之走下，不以教化堤防之，不#1能止也。古之王者明於此，故南面而治天下，莫不以教化为大务；立太学以教於国，设庠序以化於邑；渐民以仁，摩民以义，节民以礼。故其刑罚轻而禁不祀者，教化行而习俗美也。
录曰：自秦而後，心学渐灭殆尽。仲舒举以为言，诚汉庭之指南也。惜乎君以多慾，臣以正心投之，犹辕之北而望其车之南，夫是而莫之省也。有宋隆兴，艺祖方知此论，曰：古之为君鲜能正心，自致无过之地。朕风夜畏惧，防非窒慾，庶几以德化人之义。斯人也，可与之论正心，以正朝廷也。而有宋一代之治，阴阳调，风雨时，群生和，万物殖。仲舒之言孰谓果无验耶。
臣闻圣王之治天下也，爵禄以养其德，刑罚以威其恶。故民晓於礼义而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之。至於成康之隆，团圄空虚四十余年，此亦教化之渐，而仁义之流也。今陛下并有天下，而功不加於百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在乎他，在乎加之意而已。愿陛下设诚於内而致行之，则三王何异哉。
录曰：此二策也。夫以人主之尊至屋再问，则其意可知矣。舒不能变易其说，益以尊所闻，行所知，为言白黑，薰犹何相若哉。此其所以悠然可想，非若杜钦谷永之徒挟其私智，迟其诈说。然则一言而可知，何待再屋而後变耶。
道者，万世亡敝。敝者，道之失也。夏尚忠，殷尚质，周尚文者，所继之梂当用此也。道之大原出於天，天不变，道亦不变。是以禹继舜，舜继尧，三圣授而守一道，亡梂敝之政。故不言其所损益也。县是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之後，若宜少损周之文，政用夏之忠。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。然後统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
录曰：此三策也。夫舒之所陈，尧舜三代相传之道也。帝之所好，权卫功利文辞之言也。而丞相所奏罢，则又申商韩非苏张之说也。斯三者岂啻风马牛之不相及哉。叉欲弃百家尊孔氏，盍不用伸舒之策乎。勉强学问，行其所知，则异端邪辟之害曰远，而高明光大之效曰臻矣。舍真儒而远之，而庄助、司马相如、束方朔、枚皋之徒并居左右，安在其崇此抑彼耶，然则帝之所谓儒可知矣。
时帝方招致大学儒者，常曰吾欲云云。而汲黯为人性倨少礼，面折不能容人之过，对曰：陛下内多慾而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。上默然，怒变色而罢朝，谓左右曰：甚矣，汲黯之态也。时公卿皆为黯惧，至有数黯者。黯曰：天子置公卿辅弼之臣，宁令从讳承意，陷主於不义乎。且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何。
录曰：武帝能容黯而不能容颜异者，以名利之交胜也。夫嘉唐虞，乐殷周者，岂正言之可讳哉，非乐而取之不得已也。穹奢侈，极嗜慾者，岂交征之可辞哉，非刑而威之不可得也。是故多慾之言，虽存于其心，而反唇之讥，实害于其政。此或诛或否之所以异也。
征和四年#2，皇帝下诏，深陈既往之悔，曰：有曰奏请，远田轮台，欲起亭隧，是扰劳天下，非所以安民也。朕不忍闻，当令务在禁苛暴，止擅赋，力本农，修马复令以补缺，毋乏武备而已。由是不复出军，而封田千秋为富民侯，以明休息富民也。
录曰：输台罪己之诏与奉天罪己之诏，同乎。曰：不同也。武帝之悔发于本心，所谓鸟之将死其呜也哀，人之将死其言也善#3。故能一洗旧染之污，以就维新之化也。德宗之悟赖於陆赞，所谓君子之德风，小人之德草。草上之风铃偃，故亦能反乱而为治，易危而为安也。自古言之动物，声之感人，未有若斯之速者，信乎。风云霜露，变化莫测，曰月交蚀，光辉难掩。後之王者，其可忽哉。
宣帝兴於闻阎，知民事之艰难。霍光既薨，始亲政事，励精为治，五曰一听事。自丞相以下各奉职奏事，敷奏其言，考试功能。侍中尚书，功劳当迁，及有异善，厚加赏赐，至于子孙，终不改易。枢机周密，品式备具，上下相安，莫有苟且之意。
录曰：有商贤圣之君，所以六七作者以其旧劳于外也。有周盈成之主，所以善继迷者亦以所其无逸也。盖中人之情，不见可欲，则不能动所好，不见可僧，则不能逗所恶，帝虽高村好学，使不兴於闲阎，安能知民事艰难，吏治得失，而中兴伴德商周乎。此非但生於忧息而玉汝于成，天心益可见矣。
时丙吉、魏相并为丞相。相好观故事，数条汉兴以来国家便宜行事，及贤臣贾谊、晁错、董仲舒等所言，奏请施行之。敕禄吏按事郡国。及休告从家，还至府，辄白四方异闻，或有逆贼风雨灾变，郡未上，辄奏言之。与丙吉同心辅政。吉尚宽大，好礼让，不亲小事。时人以为知大体，为之语曰：高祖开基，萧曹为冠；孝宣中兴，丙魏有声。後之相者，莫能及焉。
录曰：汉自萧曹以後，所置丞相多旧故功臣及村官。武夫目不及文艺，口不谈诗书，而去孙弘之徒，又反曲学阿世。独魏相起自贤良高弟，以严毅称，遭际孝宣，遂能白去副封，谏止征伐，收霍氏之权，遏淫天之势。向使贾董之徒遭际如此，岂负於汉哉。惜乎。我躬不闲我後，反行其仪。是以君子怛息言之不立，不息德之无邻。非特丙魏之有声，抑亦贾董之吐气乎。
上以戎狄宾服，思股肱之美，乃图书其人於麒麟阁，法其形貌，署其官爵姓名。唯霍光不名，曰大司马、大将军、博陵侯，姓霍氏。其次帐安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武凡十一人，皆以功德知名当世，是以表而扬之，明着中兴辅佐，列於方叔召虎仲山甫焉。
录曰：麒麟阁之次，盖以拥立之功为最。而所以图绘之意，则以四夷宾服。而思股肱之美，初不以苏武之节操为之优劣也。若以为夸示中国人才之盛，则武帝之时禅心竭虑，往往求泛驾之马、欣跑之士，其所以为使绝域之计至矣。而李陵、卫律纷纷降虏，求其一九年而不变节者，独一子卿而已，固足以叹中国人才之衰也。使武生还於世宗之朝，叉特以不次之位，奈何白码书迟，黑头变早。此武之吃会，非汉之得策，蚓又呼韩邪之方难耶。经生举业之论，类非闻道之言，不可以为训。
成帝为太子，幸酒乐燕乐。中山哀王薨，太子前吊不哀，元帝大恨，附马都尉史丹兔冠谢，上意乃解。及帝寝疾，数问尚书以景帝时立胶束王故事。史丹以亲密臣得侍疾，侯上问独寝时，直入卧内，顿首伏青蒲上，涕泣言曰：皇太子以适长立，积十余年，名号系於百姓，天下莫不归心。臣子今者道路流言，以为太子有动摇之议。审若此，公卿以下必以死争不奉诏，臣愿先赐死以示群臣。上意感悟，因谓丹曰：吾病浸加，不能自还善辅道，太子毋违我意。丹嘘唏而起，太子由是遂定及即位。元延中，故槐里令未云上书求见。公卿在前，云曰：今朝廷大臣皆尸位素餐。臣愿赐尚方斩马剑断佞臣一人头，以厉其余。上问：谁也对曰：安昌侯张禹。上大怒曰：小臣居下讪上，廷辱师传，死罪不赦。御史将云下，云攀殿槛，槛折，云呼曰：臣得下从龙逢比干，游於地下足矣。御史遂将云去，於是左将军辛庆忌，兔冠叩头殿下，曰：此臣素着狂直，使其言是不可，诛其言非故，当容之。上意解。及後当治槛，上曰：勿易。因而辑之，以旌直臣。
录曰：史丹之青蒲，朱云之折槛，皆一时盛事，而不知果孰为得失也。夫汉世之祸始于成帝，王氏之篡成于张禹。苟无史丹之练，叉将易无断之君，汉之为汉未可知也。果行朱云之言，叉将斩佞人之首，王之为王亦未可知也。惜乎！丹也练行，云也折槛。其行者，可与立，未可与权也。其折者，说而不绎，从而不改也，此则得失之所以分也。
《束汉书》：南阳邓禹杖策追光武，及於邺，光武曰：我得专封拜，生远来盒欲仕乎。禹曰：不愿也。但愿明公威德加於四海，禹得效其尺寸，垂功名於竹帛尔。光武笑。因留宿，禹进说曰：今山束未安，赤眉青犊之属动以万数，更姑既是常才而不自听断，诸将皆庸人，屈起志在财币，争用威力，朝夕自快而已。非有忠良明智，深虑远图，欲尊主安民也。明公素有盛德大功，为天下所向服，军政斋肃，赏罚明信。为今之计，莫如延榄英雄，务悦民心，立高完之业，救万民之命。以公而虑天下，不足定也。光武大悦。
录曰：夫人谁不愿垂功名於竹帛哉。么几旱为灾，则神龙困涪；网罟不除，则瑞麟罹殃；文叔不举，则南阳草莽尔，何以能效其尺寸耶。今观邓禹之龄甫瑜弱冠，乃能洞晓大计，直欲立高祖之业，救万民之命，非草草一介之夫可比。至於在德厚薄之言，又默契仁者无敌之旨。然则生之远来，岂真欲仕乎。将益信龙兴而云从，麟至而瑞应矣。其为元功不亦宜乎。
赤眉暴乱，三辅郡县大姓各雍兵众。光武乃遣偏将军今异讨之，车驾送至河南，敕异曰：三辅遭王莽更始之乱，重以赤眉岑彭之酷，元元涂炭，无所依诉。将军今奉辞讨诸不轨营堡，降者遣其渠帅诣京师，散其小民令就农桑，坏其营壁无使复聚。征伐非必略地屠城，要在平定安集之耳。诸将非不健斗，然好功掠，乡本能御，吏士念自修敕，无为郡县所异。顿首受命，引而西，所至布威信，群盗多降。
录曰：帝之敕冯异也，不曰戒。邓禹之大而一意平定安集，此可见为民父母之心也。夫以仁暴之不敌，而冯邓之一体，禹之不微之运其矫枉。盖有时而当然，且能不失其真，正是可为人主之嘉尚矣。若北宋本以安石、童惇、蔡卞之徒而致乱，高宗中兴，复任黄潜善、汪伯彦、秦桧之徒不以为过。此则飞乌以凶，不可如何也。如是而不足责矣。
明帝永平三年，帝思中兴功臣，乃图尽二十八将於南宫云台，以邓禹为首，次马成、昊汉、王梁，贾复、陈俊、耿彝、杜茂、寇徇、传俊、岑彭、坚坛、冯异、王霸、朱佑、任光、祭遵、李忠，景丹、万修、盖延、那彤、姚期，刘植、耿纯、臧宫、马武，刘隆，又盖以王常，李通、窦融、卓茂合三十二人焉。以椒房之亲，独不与焉。
录曰：愚观云台诸将，其谋模气象，似不及西京元功，而能成盖世之名，何也。盖高帝善将将，光武善将兵。豁达大用者，将将之衍也；才明勇略者，将兵之本也。是故背水之阵，虽高帝不能知，而昆阳之战，光武所由取胜。借着之谋，非张良不能次，而聚米之画，光武见於目中。使高帝而逢，寇邓未叉遽收桑榆之功。光武而御，韩彭未铃能成垓下之绩。此两汉之将，逢时遇主各有不同，而其成功则一者也。
弘道录卷之十三竟
＃１『不』原缺，据文义补。
＃２『年』原缺，据文义补。
＃３『善』原作『喜』，据文义改。