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《道教义枢》七部義第六

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义曰:七部者,应迹垂文,随机演教,括囊众法,普被群生,若能游此妙门,则得自然悬解,此其致也。

释曰:七部者,今依正一经次,一者洞神部,二者洞玄部,三者洞真部,四者太清部,五者太平部,六者太玄部,七者正一部。正一部前之三部,具如三洞义朋,今释后四。太清者,孟法师云:大道炁之所结,炁清体太,故曰太清,以境曰经也。今谓此经,从所辅之境得名,何者?此经既明金丹之术,服御之者,远昇太清,故言泰清也。太平者,太言极大,平谓和平,明六合大通为一,正平之炁斯行。故《太平经》云:今平炁行矣。有解三台正为太平,有解景星见曰太平。今明此经见世,能使六合同文,万邦共轨,君明物度,可谓太平。太玄者,旧云:老君既隐太玄之乡。亦未详此是何所,必非摄迹还本,遣玄之又玄,寄名太玄耶?今明此经名太玄者→ 当是崇于重玄之致,玄义远大,故曰太玄。正一者,《盟威经》云:正以治邪,一以统万。又言:法文者,法以合离,文以分理。此言众生离本,所以言离,故下文云:反离还合,合真捨伪,由法乃成也。言统万者,总摄一切,令得还真。故下文云:一切学悟少欲,欲少近乎道宗,宗道在乎一式也。治邪者,文云:众生根麤,去道奢邈,大道慈愍,立法训治,趣令心开,两半成一,一成无败,与常道合真,故曰正一法文。今明正是不邪,一者非二,此经正义,以破邪迷,虽说百途,终归一理,故云正一也。通言部者,以部别为义。三部同言太,正一独称正者,以三部辅于三洞大法,故同言太,正一徧陈三乘,简异邪道,故称为正也。又论四部缘流者,其卷数题目亦如诸家目录所明,今序其因起者。太清以太一为宗,老君演说,九君申明道要,云:太清中经,元始中来出于九老,传付老君,真人祖袭不绝,皆关此君。《正一经》云:太清金液,天文地理之经,四十六卷,此经所明多是金丹之要,又是纬候之仪,今不详辩。墨录所明,即汉安元年太上将此经付于天师,因此至今也。太平者,此经以三一为宗,老君所说。按甲部第一云:学士习用其书,寻得其根,根之本宗,三一为主。然其卷数,或有不同。今甲乙十部,合一百七十卷,今世所行。按《正一经》云:有《太平洞极之经》,一百四十四卷,此经并盛明治道,证果修因,禁恶众术也。其《洞极经》者,按《正一经》,汉安元年太上亲授天师,流传玆日,若甲乙十部,按百八十戒云:是周赧王时,老君于蜀授瑯瑘干吉,至汉顺帝时,宫崇诣阙,上其师干吉所得神书百七十卷,号《太平经》,帝不信之,其经遂隐。近人相传海嵎山石函内有此经,自宋梁以来,求者不得,往取辄值风雨冥暗,雷电激扬。至于陈祚初开,屡求弗获,陈宣帝雅好道法,乃屈周智响法师往取此经。法师至山,清斋七日未取,顷之云雾幽晦,法师耸虑纔至天光朗然,乃命从人开函取经。时数十许人开不能得,法师暂用手扶,豁然而启,因得此经,请还台城。帝见迎礼,置于至真观中,仍请法师于观开讲。尔时利安天下,国致太平,自此以来,斯文盛矣。帝因法师得经,故号为太平法师也。太玄者,重玄为宗,老君所说,故《道君序诀》云:玄玄道宗。又《太玄经》云:旡无曰道,义枢玄玄。而尹生所受,唯得道德、妙真、西昇等五卷。按《正一经》 云:太上亲授天师,《太玄经》有二百七十卷,推检是汉安元年七月得于此经,尔来传世,乃至今日也。正一者,真一为宗,太上所说。《正一经》云:正一徧陈三乘。又云:天师自云,我受太上老君教以新出道法。王长虑后世改易师法,故撰传录文,名为正一,新出之仪,四十二卷。《玉纬经》云:昔元始天王以开皇元年七月七日丙午中时,使三天玉童传皇上先生白简青录之文,自然得乎此法,虚无先生传于唐尧。又后圣帝君命小有天王撰集宣行。昔汉末,天师张道陵精思西蜀,太上亲降,汉安元年五月一日授以三天正法,命为天师,又付正一科术要道法文。其年七月七日,又授《正一盟威妙经》,三业六通之诀,重命为三天法师,正一真人。按《正一经?治化品墨录》云:正目经九百三十卷,符图七十卷,合千卷付天师,师既昇天,以此法付嗣师等。弟子一切内外至信者,修行传习,屡有得道之人,今不具载,此文因玆行矣。又七部义例者,强名立教,随成随灭,虽复一时匠物,而不自越正宗,言乖理会,每须融释。《正一法文经图科戒品》云:今一天之下,内外要文,自开闢以后,至于劫终,中国十二万三千卷,四方夷蛮戎狄各八万四千卷。此并重理同辞,异陈粗细,分卷无定,因于三皇,至于三代,高上老君为师,取要有一万三千卷也。其大略如此。又须知三洞四辅,自相辅成。《正一经图科戒品》云:太清经辅洞神部,金丹已下仙品;太平经辅洞玄部,甲乙十部已下真业;太玄经辅洞真部,五千文已下圣业;正一法文宗道德,崇三洞,徧陈三乘。《太平经》云:辅者,父也,扶也。今言三太辅三洞者,取其事用相资成生观解,若父之能生也。众生钝劣,闻深教不解,更须开说翼成,方能显悟,即是扶赞之义也。所以太清辅洞神者,洞神召制鬼神,必须太清存守太一,服御金丹,助成此道,神用乃申。洞玄和天安地,保国宁民,太平宗教,亦复如斯。洞真变化无方,神力自在,故须太玄明空,道成此行。重玄之心既朗,万变之道斯成,故三十九章号无生之说,西昇妙典示善入无为之宗,无为之果。既体玄斯致,无生之道即洞遣方成。正一徧陈三乘者,以具经通明三乘之致也。陈者,申也,言末俗根钝,迷于三乘,正一徧申明也。又三洞总为一乘之教,故正一云:三洞虽三,兼而该之,一乘道也。太玄为大乘,太平为中乘,太清为小乘,正一通于三乘也。又一切言教,皆起人间,三恶道苦,非受道器。三界着乐,不能进修。若圣人逐结生天,自修观行,不须教法。若欲闻教,皆下人间,三清二相得,自是不言之教,唯人是道器,为造行之初,故显应说经在人间也。若论圣化无定,变转非常,天上人间,亦无恒准,但从多实义,好起人中耳。又《观身经》云:善开方便,敷究竟者。《本际经》云:究之言断,竟之言尽。断烦恼习,一切皆尽,具足解脱,是名究竟。《玄门论》云:究竟是辩成败之名,方便是善巧之目,以善巧因缘,使得成辩。故《昇玄经》云:功业罪行,毕则常一也。一往以二乘为方便,大乘为究竟,次以三乘为方便,一乘为究竟。穷论一之与三,并为方便,非一非三,是为究竟。乃至化主、化处、化法、化缘,皆是方便究竟也。又按《灵书经》云:元始天尊告太上道君,龙汉之时,我为无形常存,出世教化。我过去后,亿劫无光,逮至赤明,我又出世,号无名之君,以灵宝教化。逮至开皇,灵宝真文,开通三象,我于始青天中,号元始天尊,今说是经,以度可度之人。斯则此劫之初,天尊正为教主,至乎上皇元年,禅与太上道君,为今天花王。故《本行经》云:赤明开运,岁在甲子,诞于浮刀。盖天西那玉国与灵宝同出度人。元始天尊以我因缘之勋,锡我太上之号,封郁悦那林昌玉台天帝王,位登高圣,治玄都玉京。此言赤明,即是今劫开图,谓之赤明,非前赤明劫也。不言上皇者,是总言今劫耳。