崇祯丙子年秋中朔，伍冲虚子在金陵，将远行。李羲人，初为应天府学庠友。己巳初夏，参博山无异和尚，禅机锋最称自悟。至庚午季秋望七日，拜入予宗。为扣性命双修之旨，竟游楚浙七年。如新于兹，始还金陵之家。乃有七问焉。
问之一曰：昨观《直论》此冲虚子壬戌年所著，《天仙正理直论》一书行于世。所云炼精化炁，如何知得是化了炁？
伍子答曰：精化炁者，是初关时设，为次第之名目也。只为精由炁化，则以炁之发动时，不令化精，而复全真炁；是即元精还元炁而言化炁。元炁即无形之元精，不顺去化有形，故曰精化炁也。若谓后天之有形质者，而可妄指为精，则有形质者，以形质为碍，不能化炁。身中虚灵之处，亦无安顿处，亦无通达处。凡借精化炁之言，指人以执信者，乃房术邪说之人，莫不执以诳世，以舞弄后人。不知所谓销矿成金矣，而金不复为矿。烧木成炭矣，而炭不复为木，亦不复地气而长旺。此喻观之，可无疑矣。于发动时而还静，还于本地，用周天火薰蒸之。薰蒸得理，则炁归本地而更长旺。薰蒸不得理，则不能如是。今日发动时化炁补得一分，明日发动时化炁又补得一分，动而至于不动，补而至于不用补，补至十分，而元炁具足。具足时，便化炁了矣。不复有精，而亦不复为世法用，大药生矣。谓之“华池莲花开”；谓之“赤水得玄珠”；亦谓之“地涌金莲”；亦谓之“天女献花”；亦谓之“龙女献珠”。万般喻名，但要悟得此理，而后不失之浩瀚无稽，茫然称博。
问之二曰：精以炁化，而精炁本一，固以化言，则易知。炼炁化神者，炁神原二，而亦以化言，是何故？
答曰：炁神二，以其有炁有神现在，故二名之。及至心息相依，一向清净随顺，至于寂灭，得息无出入，心不生灭，大定而常定矣。夫息无出入，是无炁矣。而息住脉住，其神寂为性，独有真觉真照。先若无此元炁助神，则神不能常觉常照。炁不合神，则神亦不能常觉常照。即神之能常觉照由于炁。炁神归一，而为神通，非炁化神乎？
问之三曰：如何名为小周天，大周天？
答曰：有异用，而后有异名。曰：请详其所以异？曰：小周天者，坎离交媾之火候，以双修性命者。所用者小，故称小。所谓“十二时，意所到，皆可为。”一日内，不知其几周天矣。究其妙，正饥时吃饭，困时打眠。始觉名如，末觉名来，时之理也。凡觉照，则小用周天。不觉照，则不用。用之妙，有升降、有不升降。钟离语纯阳翁云：“可升之时，不可降。”若是者，所以为小也。大周天者，乾坤交，阴阳混一之火候，法轮迟缓，绵延昏默，终日间如醉醺，如浴起，而暖气融融。禅宗人自喻为山前水牯牛，略似也。所以张紫阳真人云：“此大周天一场，大有危险，不可以平日火候例视之也。”究其妙，我师还阳真人云“此候，无颠倒、无进退、无升降”，则其大旨，便可推知。即白玉蟾真人所云“无去无来无进退，不增不减不抽添”之谓也。其始也，以一时为一周天，以一日为一周天，以一月为一周天。其既也，至于十月，而不知其亦为一周天。其大如何？以其用大，故称大。夫即以候之缓而周者，曰大，自然妙合于缓，而不得不缓。候之速而周者，曰小，自然妙合于速，而不得不速。然又当知小周天，本无天以周，而且建立为有，谓之从无入有也。大周天，始周有为，而渐入无为，无火候境界，谓之从有入无也。若所谓心能依息，则万法归一。心息大定而涅槃，而一又归于无。此周天之异用，为大小异名也，如此。
问之四曰：《直论》谓炼精化炁在下丹田，炼炁化神在中丹田，下迁中，是一迁，而三迁之说，又如何？
答曰：按三迁之说，于钟离答纯阳论还丹云：“还者，往而有所归。丹者，丹田也。丹田有三，炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田迁至中田，中田迁至上田，上田迁出天门，是为三迁功成。既自下而上，不复更有还矣。”吾见钟离此语矣，闻吾师之说同。夫炼精化炁在下田，至化炁到绝无有精，而惟含藏真炁，炁尚在杳杳冥冥之间，采之而至似有似无之妙，此可迁中田而化神者。中田曰离南，所以文殊菩萨往南游行者，即此。“龙女变男子，往南方无垢世界”者，即此。《华严经》云善财童子五十三参，皆往南行者，亦即此。善财童子，即仙家婴儿之喻。予尝闻仙师还阳真人云炼精在下田。虽曰反覆循环于三田，而此真性，常若不离于下田；即世尊不离菩提树下，而上升须弥，升天宫之秘旨也。化神入定在中田，而始之冲和塞乎两间，归之无极，常若浑然旷中、下而为一。所以世尊“于欲色天二界中间，化七宝坊，如大千世界，说什深佛法，令法久住。”久住者，大定也，即其事也。其所以然者，精炁本地在下田，故二者专归于下。炁在下，而神本地在中，故虽化神在中，常浑合，若充塞、若虚空，其中下而为一。此又古仙之不肯轻言，凡夫之无所授者。今敢直语之，为后圣谪。
问之五曰：仙家不用定，今或可不必言？
答曰：王重阳真人云：“呼吸相应，脉住气停，静而生定。大定之中，先天一炁，自虚无中而来。”又云：“定中知动，方是造化。”邱长春真人云：“息有一毫之不定，命非己有。”马丹阳真人云：“定息采真铅。”又云：“定里见丹成。”又云：“工夫常不间，定息号灵胎。”太上云：“转神入定，以成至真。”《斗姥心经》云：“知守本来真身，更能精修大定，乃至形神俱妙。”元始天尊云：“息依神定，性定命住。”张紫阳真人云：“性定可以炼丹，不定而阳不生。阳生之后，不定而丹不结。”《中和集》云：“九载三年常一定，便是神仙。”诸说重宣如此，而世人犹有不及信，不肯承当，亦不知天上未有不入定之仙也。
问之六曰：古禅师，有数十年入定而不出者，可同否？
答曰：同者也有，不同者也有。同者，同于能绝淫欲，持梵行清净，则阳精不漏，精根如童子，得漏尽通者。此六通之果，古谓之不生死阿罗汉，唯圣僧、神通僧有之，是则同。不同者，为精漏未尽，精根未能如童子，则无漏尽通，不过谓之五通鬼耳。虽能入定，全是阴界阴神，双眼皆合，不及漏尽通者之双眼开也。唯十二时中无昏沉，方能使得十二时。眼合者，敌不过十二时，即无真定。有在定迷而转生于人世者，或迷而转入于横生者，性已堕去，而空壳在斯，亦何足取为定哉？此不同之谓也。顽空入定、无慧照者，皆如此。学者不可不察而明辨之！
问之七曰：形神俱妙，赤血化白血，及拔宅飞升者，皆还虚后事。今言初定初出时，何故言俱妙，似欠是处？
答曰：不欠。是到得大定而出定，即得不死不坏之形，不生不灭之神。神能超越天地，而形亦随之超越天地，何不可言俱妙？即此一得永得，直到还虚后，亦即是这个俱妙。故说初生人时是这个人，乳哺大也只是这个人。如八地成佛，是这个佛，再加持至九地、十地、十一地等觉，也只是这个佛。何尝有异？如此，则知俱妙矣。又谓赤血化为白血者，此非所以语神仙、天仙也，乃人仙不老者，及尸解之类者耳。何以辨之？人仙者，精全而元炁固，依呼吸之为用。有呼吸在，则有气血行，由静多而动少，气为踵息，血化白亦宜也。但能延年益寿，而差异乎常人者。若曰神仙天仙，其炁化神矣，不化气血。息也住，脉也住。即二禅之息住，三禅之脉住，似之。更有何物可流行，而为白血乎？所以古人云：“血化膏，息定无气，则亦无血。只有肉中膏脂在，故曰血化膏。肠化筋。”食则肠充之而空，不食则肠不空而实为筋。此二者，自化神胎成以后，至出神炼神还虚，皆如此。诚理言也！古天仙又云：“说尽万般差别法，总与天仙事不同。”然此一会说也，皆本予之直论而重明之者，但未闻究问元精，我且嘱之曰：元精有真，不可以凡拟；真中有信，不可以律拘；为上天之秘机。愿再致思焉，可矣。
长沙王朱星垣二问
长沙郡王，吉王太和之堂弟，号星垣，未登仙派。
一问曰：精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡。必如何得满，亦必如何知得是满，请示教？
伍冲虚子答曰：得满则有知，而满则由于补。如补精之法，谓之筑基。凡人之精，已为淫媾耗损，无修仙之基，为不满之物。大修行者，补精时，必遇精生于先天之真时，即用火以薰蒸，薰蒸即补也。补到化炁，而在内未发生之本炁，亦并得薰蒸之炁补。即此炁纯，无精可生，便知实满。百日内事也。精自满，窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。从欲不可得，何用思欲？世所称返老还童者是也。而阴藏如马蝗之说，乃为世尊三十二相之一。此欲界执身不行淫者之功。若精窍不自闭，淫根不缩如童子，不如世尊之阴藏如马蝗，则不得谓之精满。淫根既断，即得长生小果。若能躲避三灾，亦可如吕纯阳祖所谓寿同天地者。亦可如佛说，寿命几千万亿劫，几阿僧祇劫者。从此以上出欲界，而升仙界。心在入定化神，不至思欲。《楞严经》所谓“淫机身心俱断，断性亦无。”是也。又何思欲之有？然先补精，有神炁配合时，固已补得神炁俱旺。及所化之真炁，超脱过关时，前之炁归元海为坎实者，渐渐以坎实点离虚。虚得实而皆实，即有所谓“禅悦为食，法喜充满。”实则不饥，何用思食？《太上胎息气经》云：“呼吸如法，咽之不饥。”《尸子至德经》亦云：“吸气以养其和，孰能饥之？”是也。然十月胎圆者，固皆不食。初一月即能减食，三月而谷自辟除，四月以后绝火食。当知此后真不食，故曰：炁满不思食。世尊亦云：“如来应供等正觉，尚无所食。”此而犹食，犹是有生死的凡夫，无定力也，不可得谓之炁满也。如《楞严经》所云“食地中百谷，足不离地”，必使身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。若不食，则已渐入于仙。仙则神满。神满者，纯阳无阴也。古仙谓“分阴未尽则不仙”。如有一分阴在，即有一分昏沉睡魔。十二时中，灵光不自觉照，神亦如何得满？则不可谓之以神补神，则不可得谓之神满。观太上云：“转神入定，以成至真。道如不备，仙亦不成。”我故曰：必使神住定，炁亦随之而住定。神炁俱定，从一日之一日起，即能不睡。昼夜常觉，惺惺不昧。十二时中，无一时不入定，亦无一时不在定。如是，十月之间，方得神满不睡。既无睡，又何思？到此心无生灭，息无出入，已成阳神。仙佛到此，皆出阳神，便出色界，到无色界矣。不存知见，而全归于无为，炼神还虚合道之义。当知此，又神满以后，九年面壁事也。
又问：可是别有精炁神，补此精炁神否？
答曰：非也。真正金丹大道，非待外求。只是自身中，现在精炁神，当发生长养向外时，还于身中，合而为一，归根复命。自然发生长养于内，自然充满，亦强名曰补、曰满，实非补、非满也。说到神满时，精炁尽化于神矣。神定于见性，妙觉同于虚空，出无色界矣。何满之足言？
二问曰：闻古人云：仙养神胎，炼炁化神，而出阳神。佛修禅定为悟道，道成则出定。昨者，言仙全是入定出定，莫是以胎息转为入定之名。抑以佛法，可拟之仙法否？
答曰：皆非也。《道藏》经中，有《太上妙通转神入定经》云：“转神入定以成至真。”昔张天师云：“神一出便收来，神返身中炁自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。”即此经义也。有《太上斗姥本命延生心经》云：“修炼九还七返大丹者，持此顿悟玄关。灵光现前，了证太玄三一之道。知守本来真身，更能精修大定，乃至形神俱妙，与道合真。”有《太上胎息气经》云：“安静则神定，神定则气和，而元炁自至。”有《太上智慧本愿大戒上经》云：“当制念以定志，静身以安神。”有《元始天尊得道了身经》云：“息依神定，性定命住。性命双全，形神俱妙。”有《太上九要心印妙经》云：“神定则炁定，炁定则精定。”又云：“意定神全水源清”。又云：“饮食太饱，息炁难定。”又云：“息依神定，神凝炁结。”又云：“性定命住为养火”。《文昌经》云：“万炁齐知，得入定门。”又云：“修真妙行，初定通炁。大定全真，妙行通灵。”经之所垂训者，皆如是可定。又，钟离真人云：“三关不固，神炁不定，岂不走失元阳？”又，王重阳祖云：“圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自然。”又，张紫阳云：“恍惚杳冥，定之象也。惟定可以炼丹，不定而阳不生。阳生之后，不定而丹不结。”又，陈致虚云：“炼己日久，六根大定。”又，马丹阳真人云：“神不外游，精炁自定。”又云：“安心定念止，湛然不动，名为真心。”又云：“工夫常不间，定息号灵胎。”又，司马承祯《坐忘论》云：“但心不着物，又得不动，此是真定正基。”又《中和集》云：“造道原来本不难，工夫只在定中间。会向时中存一定，便知日午打三更。药物只于无里采，大丹全在定中烧。”曰：“无念之静定纯熟，可致无生。”曰：“九载三年常一定，便是神仙。”又，陈泥丸云：“以端坐习定为采取。凝然静定，念中无念，工纯粹，打成一片。”又《还真集》云：“湛然不动者，谓之定。定中觉灵者，谓之慧。”又，白玉蟾云：“以虚无之境界，为静定之工夫。”此诸仙翁之所言定也。未有性不定，而可谓之成道者。予今以二家言异旨同者，而重宣之：仙家言胎息，言如胎中之息；息之在胎，呼吸不及于外，而若不呼吸者；渐入于定也。此息定，而性随之定，炁神皆为一神；神既一而全，而大定得矣。《楞严经》亦云：“既游道胎，亲奉觉胤。”又云：“形成出胎，亲为佛子。”所以云：出阳神，即是出定。邱真人云：“息有一毫之不定，命非己有。”为此言也！佛家言入定，以初禅念住者，心不外驰，而不着欲境也；二禅息住者，如胎中之无息，正父母未生前也；三禅脉住者，呼吸绝而气息定，惟内炁之息定，而后身外之气脉不动，手无六脉，大死一回之验也；四禅灭尽定者，胎息久久绝无，一得永得，大定而能常大定，胎完神就之说也。胎完足，自然要出阳神；定极，自然要出定；本一也，不可异。识得了，原来只是这个。