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《灵宝无量度人上经大法》灵宝无量度人上经大法卷之八

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神光大定品

七日七夜,诸天日月星宿,璇玑玉衡,一时停轮。神风静默,山岳藏云,天无浮翳,四炁朗清。一国地土山川林木,缅平一等,无复高下,土皆作碧玉,无有异色。众真侍座,元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。

玄师曰:此说元贻天尊,妙用神通化机,运感之所至。既言七日七夜,日月星宿,一时停轮,何以分其昼夜七日七夜之数。又非止是玉清有浮黎土,有如此威神妙化。道君所言,诸天也一时是应,三界诸方万天皆如是也,此之微妙圣应。天尊外化,日月不行,星宿不运,璇玑玉衡停轮,不显昼夜。其实内运主宰功用,未尝暂停。故玉宸用七日七夜之数,又非玉清玉京说经,比人世七日七夜之理。言一国诸天诸地,皆统言之。乃云一国地土也,缅平一等,则普周万汇,神化无不遍及,故云无复高下。以内言之,诸天日月,则目不瞬也,星宿则炁不运也;璇玑玉衡,脉不息也;神风静默,无出入息也;山海藏云,阴阳无朝交也;天无浮翳,内外无物也;四炁朗清,内外上下一同也;一国地土,犹一身也;山川林木,犹四肢百脉,毛发孔窍,荣卫神室骨节也;土皆作碧玉,入於道定之境也。

玄师曰:以内言之,乃大定神光,湛然见玉清境,有七日七夜之功。七昼七夜,日月停轮,二目不瞬,即非暝目,亦非内视,亦非临目,是七日七夜久视,停其目瞬,照明三部,内外洞然,其一身炁朝运於百节经络,阴阳荣卫,皆系於三部息脉,其息脉乃人之一身璇玑玉衡也。四至为璇玑,三部应玉衡。既是璇玑不运,则日月驻景,星宿停轮。四至不至,则三部不息,一身气血,俱不运轮。先要在神风静默,无吹嘘出入之声。山岳藏云,无蔽明妄想之景。清明湛寂,天元浮翳,自然温良寒燠,四炁朗清,万物皆同一色。况一身内外,皆如碧玉,无一毫之尘。渐至百神守死户,万真朝一身形,可以举身乘空。百日神合道妙,千日白昼腾飞上升。其天尊空浮,乃自己元神居玉清宫。又曰玉帝宫。所谓自己有天尊,何劳上望天。赞曰:天尊虽远妙,近言泥丸宫,宫室皆七宝,窗牖自然分是也。五炁朝绛宫,威神之妙化,结成狮子。天尊因而乘之,下入丹田。左青右白,前赤后黑,中黄,故有五色之称。坐空浮,有无化应,虚实信感,七日七夜,湛然见玉清天尊,是时大定神光;上乘至妙,功圆会遇,立至轻举,可以力取。定中魔试,水火刀兵,王法万种,执於丝芒之实,皆不得道。七日七夜之外,所见者皆未来之事。或言之则前功并弃,无望仙冀。可不慎厥口哉。

诀曰:以耳对肩,以鼻对脐,收其六根,尊神於目,非外非内,观其神光,三日之外,於密室之中,见神光一点,孜孜定神。四日之外,渐明渐大。七日,神光满室,定中百物,皆为未然,定中见一切真灵鬼物,方入洞观,彻视大定神光之图。

璇玑玉衡之图

一呼一吸,四至共六寸。一呼二至,一吸二至,各得三寸。一至得十五分,经纬天地,纵横十五,故上帝付黄帝河图也。

彻视章

自本命为始,行定法。七日之外,定力有准,方行彻视。定若未成,不可行之。於空中存身为元始天尊,目驻万里之外,不顾面前之物。得如此,又七日,渐有彷佛,共一百日功成,可以坐观三尊,彻视十天,见诸十方。及年中有灾,诵咏妙经,故为九宫真人。

凡行此大定彻视之道,须遵持二品戒行,大定三年,面朝玉清,天尊赐券,白日飞升,位补天真。若持大定之道,不持戒德,智慧不生,难入大乘之妙,不能体合至妙,升入玉清。

威神妙戒章

第一戒者,执心平等,不得自欺。

第二戒者,忠事君师,孝敬事天地父母。

第三戒者,仁慈及物,贫俭节身。

第四戒者,清浄端直,不得阿党。

第五戒者,敬重上法,探信修行。

第六戒者,钦重鬼神,不得轻侮。

第七戒者,凡所衣食百物,皆出元始祖炁,不生外想。

第八戒者,灰水荡秽,不用修饰。

第九戒者,口诵心拜,无使劳役。

第十戒者,七日大定,神光湛然,见玉清境。

智慧妙德章

第一善德不杀。心生意想,口言假手,劝助教诱,杀戮一切众生,皆谓之杀。

第二善德不害。阴谋内潜,谄贼外施,阱陷网笼,酷毒非法,损害众生,皆谓之害。

第三善德不嫉。怀怨藏机,乘势说非,愿彼遭恶,谓之嫉。

第四善德不妬。暗使心情,私密愿望,胜已色想,欲拟陷害,力去能根宗生,谓之妬。

第五善德不淫。非色非财,不正其意,六亲通私,淫犯骨肉,不以礼交,私心意慕,不论妍嗤,谓之淫。

第六善德不盗。穿窬墙壁,拆函开封击锁,改换印章,私心隐匿,贷借不还,欺昧侵窃,谓之盗。

第七善德不贪。言意无根,情量度阔,睹於万物,皆欲尽有,无足无歉,更实其情,不量分定,求而无厌,皆谓之贪。

第八善德不欲。心猿颠而意马骏驰,六根般运,使作七情,慕生於爱,拟定欲心,谓之欲。

第九善德不憎。偏见执着,香臭浄污,妄想分别,高下贵贱,不为一等,谓之憎。

第十善德不女自。情量疑虑,过与不及,心生狡佞,邀阻不遂,谓之女自。

第十一善德,言无华绮。

第十二善德,口无恶声。

诸大定之道,告汝学者,在於定中观心,无心乃是真心。观形无形,乃是真形。心形既忘,自入无形之道,乃是白日上升之法。

太一真人大定神光颂曰:

蓊冥无心,大渊潜形。苍色混同,存化凝灵。鸿毛不动,内外含真。龟啖红虺,结秀真精。日月朦胧,璇玑不升。白霓青雾,往复交并。七日神通,自见玉清。

黍米人妙品

十徧周竟,十方无极天真大神,一时同至。一国男女,倾心皈仰。来者有如细雨密雾,迮国一半土皆偏陷,非可禁止。於是元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引,天真大神,上圣高尊,妙行真人,无鞅数众。俱入宝珠之中。天人仰看,唯见勃勃从珠口中入。既入珠口,不知所在。国人廓散,地还平正,无复欹陷。

玄师曰:谓十遍说经已竟,十方无极大神并天真,一时同至。召十方慧力,经纬祥应,一国皆获护度,咸得长生。故倾心皈仰,倾国来赴说经之所。喻如细雨密雾,不可称量其数,故言无鞅之众。万天普言一国,一国并会大浮黎土,其地不能厚载。天尊经力重德,及无鞅广众,则地迮偏陷,来者之众,虽已迮国一半,尚自不能禁止。是以天尊施玄妙大化,悬一宝珠,大如黍米。在空玄之中,莫测所悬之系,去地五丈,离於浊色之表。登引天真大神上元之真九品之真上圣高尊,中元圣尊九品之圣妙行真人,下元仙真九品真人,随天尊登引,俱入宝珠之中。其一切天人,非天真上圣真人,故难随无为化机,不能同入空玄黍米之妙,只仰看而已。见勃勃从珠口中入於珠中,既入珠中,不知所在。且如下格小仙,有芥纳须弥之妙,悬壶天地之景,何况大圣。天尊敷宣大教,视现神变也。所言宝珠大如黍米,已是微妙。更去地五丈,能见宝珠在空玄之中者,非天人不有此明慧,又况见其珠口者。实天尊登引圣真,入妙有虚无之境。当其随天尊入於宝珠之时,天人仰看,即见珠口。既俱入宝珠之中,即天人不能见宝珠之内,玄妙之化。是以国人廓散,地还平正,无复欹陷。此当时说经之境,天尊宝珠之妙也。以至道言之,大道神通,大无不包,细无不入,聚则成形,变亿万无鞅之众,俱成毫芥之妙,聚则如是。散则从无生有,遍及万天诸国,分形亿兆,无所不遍,无所不及,散则如是。去地五丈,则离其五欲五尘,五聚五色,五香五声五浊,在五行数外,故能入空玄之妙。黍米者,五谷之长。一国者,\身之比。欹陷者,道有倾逐,未全一体,难称重玄之化。天人即万神也。上圣天真,妙行真人,则三元之神也。天尊则一身之主也。以内景妙道言之,乃玉清宝珠神化胎仙之诀也。以大法言之,却粒愈疾之法也。以修诵言之,威神玄通之仪,蠲灾召福之品也。

玄师曰:九转十遍,功用既周,则证从有入无,空玄黍米之妙。先召阳精,后召阴华,比细雨密雾而入,一身周盈,祖炁十回,神化元谷,祖炁一归,众炁同随,化黍米之玄丹,镇黄庭之灵府,丹成贯日,饵之立驾云举,上登玉清,位为真人。

太玄真人黍米入妙颂曰:

灵眄比天,上应太玄。三日阳合,七朝阴全。十三坤位,十八连乾。望朔带符,八乃为弦。二十三夕,阴阳宗元。夕日常道,此会三田。一尘有染,失於绵联。

五神混合品

召五神混合符

敕符咒曰:

千和万合,自然成真。真中有神,长生大君。无英公子,白元尊神。太一司命,桃康合延。执符把箓,保命生根。急急如元始无量度人律令。

服符咒曰

太上灵丹,光耀三田。杀灭尸虫,辟却魔烟。五神混合,百关通全。能令冬热,即使夏寒。回反坎离,旋炁绵绵。我身荡荡,由化千端。入我五脏,百神不干。真炁内降,剥坤健乾。急急如灵宝混合五神律令。

五神混合之图

白元尊神

泥丸太一中央司命命门桃康

无英公子

玄师曰:五神混合符,学士行灵宝七经八讳,及诸内行,并用朱书黄素上。每日早面东,吞服一道。上清诀,五方炁,吹符。即得五神守护,三一常存,存思施用,无不感格。

妙行真人中理五炁颂:

一炁朝宗,入於八冥。天门地户,启闭塞通。生本太微,明梁祖炁。天入作阳,天门为阴。地泄为真,纳与邪功。水火同来,百神回东,归於谷室。

灵宝无量度人上经大法卷之八竟