<经部,易类,大易粹言
钦定四库全书
大易粹言卷五十九 宋 方闻一 编
【坎下巽上】
伊川先生曰涣序卦兑者说也说而後散之故受之以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兑也爲卦巽上坎下风行於水上水遇风则涣散所以为涣也【易传】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
明道先生曰萃涣皆亨於帝立庙因其精神之聚而形於此爲其涣散故立此以收之【谢显道録】
伊川先生曰涣离也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本於【一作必由】中能【一有利贞字】收合人心则散者可聚也故卦之义皆主於中利贞合涣散之道在乎正固也【易传】
横渠先生曰萃王假有庙涣然後聚道乃久故王假有庙互见於此凡言有庙者聚道之极也【易说】
龟山杨氏曰或问禘之说孔子曰不知也则其说盖有言论之所不能及也非求之度数之末所能知也惟先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者於是爲至非深知鬼神之情状其孰能知之知此则於治国乎何有【中庸解】白云郭氏曰涣者离散之义天下离散爲涣而散天下之难亦爲涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先於有庙以致孝享也利涉大川木行水上之才也利贞者涣难以是爲德之先也经曰孝莫大於严父严父莫大於配天王者有庙孝享必至於严父配天而後其道尽故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也【易说】
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
伊川先生曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极於下而处得其中柔之往则得正位於外而上同於五之中巽顺於五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至於离散故能亨也○王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者收合人心至於有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主於中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大於此故云至於有庙拯涣之道极於此也○治涣之道莫济於险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济川也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也【并易传】
横渠先生曰财散则民聚王乃在涣中之一也【易说】白云郭氏曰涣之成卦自否来故刚自四来而爲二柔自二升爲四刚来得中而不穷柔自内升位乎外而上同此成卦之义也王乃在中者以王居於涣难之中故难散而後假有庙也大川难也乘木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也【易说】
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
伊川先生曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出於其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大於此【易传】
白云郭氏曰水难也风行水上则无不散矣此涣难之象也享于帝立庙者天地祖考王祭之大也难涣之时莫急於此也能此则治天下可运诸掌不能此则乱将复矣是以先王不敢後也【易说】
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
伊川先生曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至於涣也爲敎深矣马人之所托也托於壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托於刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必有济矣故吉也涣拯於始爲力则易时之顺也○初之所以吉者以其能顺刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也【并易传】
横渠先生曰处险之下故必用拯无应於上顺比九二之刚拯而马壮其吉宜也【易说】
白云郭氏曰初六难之始也方难之始而能竭其至健之才以拯之则难无不济矣是其所以吉也天下之事辨之於早则顺而易举故象曰初六之吉顺也卦以初二四五皆爲涣难者初能比二四能比五故也三与上私於其应能免其身幸矣明夷用拯马壮吉曰顺以则也此言顺也是知马以健顺爲义故坤之彖有取於马也【易说】
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
伊川先生曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凴以爲安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初爲机初谓二爲马二急就於初以爲安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也○涣散之时以合爲安二居险中急就於初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也【并易传】横渠先生曰奋於险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机三四皆险故曰得愿若退累於初则险不能出具悔终存【易说】
白云郭氏曰九二之刚自外来而得中得去危就安之义故有奔其机之象焉刚不得中则不可有为而其道穷道穷则其志失矣唯得中就安故彖所以言不穷而象言得愿此悔之所以亡也言奔与悔亡皆去危之义【易说】
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
伊川先生曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止於其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也○志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者言本有而得亡无悔者本无也【并易传】
横渠先生曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非能及物者也【易说】
白云郭氏曰涣离之时六三知应于上而不知有所择而比之以行涣难之志是其志之小者也故其爲道止及其身而已终无济时之义然不失正应终亦不爲悔也志在外者志应上九也【易说】
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也
伊川先生曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之怀附用柔则不足爲之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能【一无能字】使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大智贤孰能如是○称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也於四言其施用於五言其成功君臣之分也【并易传】
横渠先生曰已处险外无私其事常以拯衆爲心则其志光大获吉若志在所归之地近累於五则非能平均其虑者也【易说】
白云郭氏曰六四之柔自下而升故有上同之义夫以柔道上行而辅君爲臣之至美故君臣相济能涣天下之难也羣者天下罹於难者也能涣天下之难则其道大矣非止於其躬而已故元吉难虽涣散犹若有丘焉勿谓难之小而弗戒也有丘则匪夷矣有丘匪夷之思其可一日忘乎此虽已济难不敢忘难之意也是亦其亡苞桑之义昔禹平水土成汤伐夏救民皆涣其羣者也成王惩而毖後患所谓匪夷之思也元吉光大之义於夏商可见然易之象变屡见於彖至涣尤明见於二爻之辞不然则九二刚中自无奔机之象而六四至柔岂能具涣羣之吉乎唯究成卦之变则二爻之辞可得也【易说】
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也伊川先生曰五与四君臣合德以刚中正巽顺之道治涣得其道矣唯在浃洽於人心则顺从也当使号令洽【一作浃】於民心如人身之汗浃於四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位爲称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四己言元吉五惟言称其位也涣之四五通言者涣以离散爲害拯之使合也非羣臣同助合力其能济乎爻义相须时之宜也【一作而已】○王居谓正位人君之正位也能如五之爲则居尊位为称而无咎也【并易传】
横渠先生曰为涣之主使物徧被其泽正位凝命可以免咎不私于应故能均布其大号也涣然廓大以王道自居乃无咎【易说】
白云郭氏曰令出唯行弗唯反则号令之出犹其涣汗乎一出不反之义也是以王者重慎之四五君臣合德以涣天下之难其号大矣故涣之大号则王居之涣羣之功则六四主之王居涣号则正位以令天下得君道也故无咎六四主涣羣之功则宣力四方尽臣职也吉孰大焉故元吉此君臣之义不同也【易说】
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
伊川先生曰涣之诸爻皆无系应亦涣离之象惟上应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出於涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺於事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合爲功独九居涣之极有系而临险以能出涣远害为善也○若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能远害则无咎也【并易传】
横渠先生曰乘刚在上若系於三害不可免能絶弃隂类远去其害则可免咎【易说】
白云郭氏曰难不能散则伤之者至矣上九知见伤之忧故涣其血去逖出而後无咎也逖远也违难必远乃可免害此与涣其躬者无以异盖止於一身之谋非天下之大计也夫同声相应同气相求二爻之应亦其志同耳然涣之六爻皆无凶悔者以皆知济难及保身之道也苟不能有道以济天下之难又不能明哲以自保其身是皆凶悔之徒与此盖不必六爻有象而後知之故易之辞观吉可以知凶由凶可以见吉斯得知微知彰之义矣【易说】
大易粹言卷五十九