钦定四库全书
大易粋言卷四十一 宋 方闻一 编
【兑下艮上】
伊川先生曰损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵缓则必有所失失则损也损所以继解也爲卦艮上兑下山体高泽体深下深则上益高爲损下益上之义又泽在山下其气上通润及草木百物是损下而益上也又下爲兑说三爻皆上应是说以奉上亦损下益上之义天下兑之成兑由六三之变也上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损下益上之义损上而益於下则爲益取下而益於上则爲损在人上者施其泽以及下则益也取其下以自厚则损也譬诸垒土损於上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取於下以增上之高则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是【易传】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享伊川先生曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺於理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也人之所损或过或不及【一有或常字】或不常【一作当】皆不合正理非有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞之道不可行也○损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭爲礼之本故於损发明其义以享祀言之享祀之礼其文最繁然以诚敬爲本多仪备物所以将饰其诚敬之心饰过其诚则爲僞矣损饰所以存诚也故云曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚爲本也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本於宫室酒池肉林本於饮食淫酷残忍本於刑罚穷兵黩武本於征讨凡人欲之过者皆本於奉养其流之远则爲害矣先王制其本者天理也後人流於末者人欲也损之义损人欲以复天理而已【并易传】
白云郭氏曰名卦之义以一损无复谓之损损而复益谓之益故二卦皆有损义而其名则难同也世以损有损下厚已之意故以损爲非美然损善损恶损下损上损其过与不及或损而爲君子或损而爲小人一治一乱莫不谓之损也文王取损恶益善爲言孔子因之至益则彖言民说无疆然後知损亦有损下厚已之意也圣人之旨深矣损恶之至至於有孚是以元吉无咎有可贞之道亦利於有行也曷之用二簋可用享犹言何必用多仪所以损其过也且礼者中也过则爲僞不可谓之礼是以可损也【易说】
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
伊川先生曰损之所以爲损者以损於下而益於上也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则爲益损下而益上则爲损损基本以爲高者岂可谓之益乎○元吉者谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也○夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也夫子恐後人不逹遂以爲文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而後行尊卑有其序非物采则【一作而】无别文之与实相须而不可阙也及夫文之胜末之流远本丧实乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之至於过甚则非也损刚益柔有时刚爲过柔爲不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也○或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之不足【一作及】者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也【并易传】
横渠先生曰损下益上损刚益柔非可常行必有孚元吉无咎可贞然後利有所进故下云有时【易说】广平游氏曰损之三阳皆损己者也三隂皆受益者也损己者或资诸物或取诸身资诸物者损上益下如初九是也取诸身者损刚益柔若九二上九是也【易说】
龟山杨氏曰损而刚柔皆应故有孚损之不以其道则民不应不应则不孚不孚则凶咎随之矣尚可以爲正乎不可正则无往而可也损之以其道而民弗厉虽不盈礼鬼神其享之矣故二簋可用享【易说】白云郭氏曰损自泰来乾之九三损而成兑坤之上六益而爲艮在卦之象以刚变柔谓之损以柔变刚谓之益故曰损下益上以义言之则下流恶也上善善也损恶益善则道日进故卦言利有攸往而彖言其道上行也或不知居尊之义损天下以奉一人则善日消而恶日进矣迃儒方究多仪备物之享不知损过复礼之义则天下不胜其僞矣伊川曰享祀之礼以诚敬爲本仪物所以饰其诚敬之心饰过其诚则爲僞矣斯言尽之也祀事在所损则其它可知二簋应有时者当末俗繁文之世二簋可享也时方得礼之中则二簋爲不及矣所谓可用享者盖欲着诚去僞损其末节宁俭之意也可仅辞也非中礼之享也损刚者损乾之三也益柔者益坤之上也损刚益柔有时者亦犹二簋之享刚亦有时而不可损也故损益盈虚之道又有时焉遇其时则道与偕行矣以此见圣人非固爲损益皆因其时而已【易说】
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
伊川先生曰山下有泽气通上润与深下以增高皆损下之象君子观损之象以损於己在修已之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也【易传】
龟山杨氏曰君子之修德可损者莫过乎忿欲忿之不惩必至於迁怒欲之不窒必至於贰过【易说】○五事以思爲主故思曰睿睿作圣则德以思而後成也易曰损德之修也而损之象曰君子以惩忿窒欲则德之修也所当损者惟忿欲而已故德以思而成以忿欲而败而九思始於视听貌言而终於忿思难见得思义者以此【语解】
白云郭氏曰山泽言二卦之体损之所以爲损彖言损下益上而已忿欲小人之道也恶之所积僞之所生也必先惩忿窒欲以去小人之道然後君子此损所以爲一损不复而系辞曰损德之修也然欲者平居无时不生故直欲窒之忿有时而作也遇作之时则惩之而已【易说】
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也伊川先生曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应於四四以隂柔居上位赖初之益者也下之益上当损己而不自以爲功所益於上者事既已则速去之不居其功乃无咎也若享其成功之美非损己益上也於爲下之道爲有咎矣四之隂柔赖初者也故听於初初当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也○尚上也时之所崇用爲尚初之所尚者与上合志也四赖於初初益於四与上合志也【并易传】横渠先生曰损刚益柔有时损不可过抑而居下有爲而然故事已则当速反於上与四合志损不以中未免於咎也【易说】
广平游氏曰损之初九曰已事遄往所谓事者损之事也言损初之实以益四之虚也未事而往则恭敬无实而人未孚後事而缓往则於疾无损而事不济四之志欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志也然损下以益上者或失其节则後难继故必酌损之【易说】
白云郭氏曰繋辞曰损先难而後易已事谓毕先难之事也遄往後易也以其道先难故言之於初也已事遄往则无咎以明难事未已往则咎矣以彖观之损下爲先难之事也以象观之惩忿窒欲爲先难之事也酌损之者酌其宜而损之过与不及皆非酌损也象言已事遄往尚合志者盖损下益上则其道上行是以上合六四之志顔渊问克己复礼孔子告以非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊请事斯语所谓已事酌损也所谓惩忿窒欲也所谓先难也修德也损之道如是而已【易说】
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以爲志也伊川先生曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五隂柔之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已【一无而已字】非损己而【一有以字】益上也丗之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上爲忠者盖不知弗损益之之义也○九居二非正也处说非刚也而得中爲善若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞以中爲志也志存乎中则自正矣大率中重於正中则正矣正不必中也能守中则有益於上矣【并易传】
横渠先生曰以阳居隂刚德已损故以征则凶能志於正则虽损非损其实受益【易说】
广平游氏曰兑之情说而阳之性好动故损之九二有利贞征凶之戒盖二既得中矣恐其锐於有爲而失中或至於畔道也○由中出者既已与人已愈多故曰弗损益之而其益无方也【并易说】
龟山杨氏曰损不可过也故初则酌损之二得中故利正征则凶矣满招损谦受益中以爲志则有受益之道也故弗损益之【自初九至此易说】
白云郭氏曰初能已事遄往故二有可贞之道可贞而言征凶者三损於上足以致益二复损之则过矣故以征爲凶而弗损也弗损所以益德也九二得中故曰中以爲志【易说】
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
明道先生曰道二仁与不仁而已自然理如此道无无对有隂则有阳有善则有恶有是则有非无一亦无三故曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也【入关语録】
伊川先生曰损者损所余也益者益不足也三人谓下三阳上三隂三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上六以爲二三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二隂同德相比三与上应皆两相与则其志专皆爲得其友也三虽与四相比然异体而应上非同行者也三人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则余而当损矣此损益之大义也夫子又於系辞尽其义曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也絪緼交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气交构则化生万物唯精醇专一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也○一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其余也【并易传】
横渠先生曰六三本爲上六与坤同体若连茹彚征三人并行则反非益上之道也【易说】
广平游氏曰上之所任者在道故三得於上爲得友友者以道言也下之所任者在事故上得於三爲得臣臣者以事上言也三人行三隂之象也三隂虽同类而志不一於上则於三反爲累也故曰损一人盖德二三故也一人行则三与上爲正应故曰得其友盖德惟一故也己之德二三能无疑乎庄子所谓汝何与人偕来之衆者亦言用志之不一也【易说】
龟山杨氏曰隂虚而阳实故阳施而隂受受则益施则损盖天地之义也艮三索而得男兑三索而得女乾坤交索而男女成焉故三之与上所以有构精絪緼之义也夫天地之絪緼男女之构精其致一至矣是理也可以意致而言之所不能喻也以乾之三而索於坤则是三人行而损一人也索之而男女成焉是得其友也乾坤合而损益之义着非致一其孰能与此哉【易说】
白云郭氏曰三人三阳也三阳彚征而损一人谓六三之损也一人行者上九之行也上九行而下得六三爲应故云得其友也以泰之乾坤论之则三乾也上坤也乾坤交变故系辞言天地絪緼也以三人一人言之则六三兑女也上九艮男也故繋辞言男女构精也三则疑者损之成卦由六三上九之庆得其友也三爻虽皆应而非艮兑成卦之主不可言得其友故一人行则可三则疑也三阳盛极必损之道故於六三言此【易说】
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也伊川先生曰四以隂柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能白损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病不善也损於不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过唯患不速速则不至於深过爲可喜也○损其所疾固可喜也云亦发语辞【并易传】横渠先生曰六三志应於上近不相得不固其路使速应於上则初九之应无所间阻故曰损其疾使彼有喜故已亦可喜而无咎也【易说】
广平游氏曰物之出有限故必酌损之而所益不过亦可喜而已已则有疾初无可喜也因人以去之故曰亦可喜也○六五自上佑六四得其友而爲上九忘家之臣岂徒损其疾而已哉【并易说】
龟山杨氏曰损之爲卦用下益上则上皆获益者也六四承乘皆隂偏於隂者也隂阳失其平则爲疾初与己应得阳而损其疾也爲损而至於损其疾亦可喜也【易说】
白云郭氏曰疾害己者也先损其害己者然後遄有喜犹已事遄往皆先难後易之义也先损其疾至於遄有喜是以无咎初九六四之辞略相类者上下皆爲损之初也亦可喜者能损其疾虽未至於道之大成已可喜矣意必固我人之疾也孔子絶之迁怒贰过人之疾也顔子去之谓之损其疾者如此故曰损以远害【易说】
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上佑也
伊川先生曰六五於损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十衆辞龟者决是非吉凶之物衆人之公论必合正理虽龟筴不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从衆则合天心○所以得元吉者以其能尽衆人之见合天地之理故自上天降之福佑也【并易传】
横渠先生曰龟弗能违言受益之可必信然不疑也或益之上九自外来而比之况其下者乎【易说】
龟山杨氏曰居损之时柔得尊位虚己而下人则谦受益时乃天道天且不违况於人乎况其鬼神乎宜其益之者至矣故或益之十朋之龟弗克违元吉【易说】白云郭氏曰当损之时下损上益故居尊之位无不益也十朋之龟元龟也益之至岂独人事而已虽元龟之灵弗能违此其所以元吉也洪范曰汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同六五之元吉犹洪范之大同也自上佑者所谓天且弗违而况於人乎况於鬼神乎龟之弗违鬼神从之也先言或益之者由人益之而言也先儒皆以十朋爲十龟神龟灵龟之属非也大贝十朋之龟谓元龟也六五之辞与益之六二同者损至六五疑於益矣又其反对之道同也或益之谓来益之不一以见人从之多也【易说】
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
伊川先生曰凡损之义有三损己从人也自损以益於人也行损道以损於人也损己从人徙於义也自损益人及於物也行损道以损於人行其义也各因其时取大者言之四五二爻取损己从人下体三爻取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则取不行其损爲义九居损之终损极而当变者也【一无者字】以刚阳居上若用【一有其字】刚以损削於下非爲上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益於下则无咎而得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之衆无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓无有远近内外之限也○大得志也者居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益於人而已【并易传】
横渠先生曰上九本爲九三虽爲损下其实上行故云弗损益之损终反益反如益卦损上而益下则可大得志至于得臣无家言所有之多也以刚在上受下之益多矣故无所施损当反益於下故曰弗损益之【易说】
广平游氏曰得臣无家谓三之致一也【易说】
龟山杨氏曰居损之上损之极矣损下益上至於极而不知止则终必亡而已矣能止而有节岂惟足以补过犹可正而有爲得臣而无家也故曰弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家上九阳止乎上能止而有节者也德宗之播迁卒有忠智之臣爲之谋遂至复国非得臣无家之効欤【易说】
白云郭氏曰一人行而得其友者上九也故无咎贞吉利有攸往是由损下益上其道上行之所致也得臣无家者天地男女君臣皆一象也得臣即得友之义无家者致一之臣象言大得志者修德而至於无咎贞吉居上而得臣无家在损之时大得志者无踰於此矣上九爲损道之成益且至矣无家之臣谓六三也【易说】
大易粹言卷四十一