钦定四库全书
大易粹言卷三十七 宋 方闻一 编
【离下巽上】
伊川先生曰家人序卦夷者伤也伤於外者必反於家故受之以家人夫伤困於外则必反於内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出由家而【一无而字】及於外之象二与五正男女之位於内外为家人之道明於内而巽於外处家之道也夫人有诸身者则能施於家行於家者则能施於国至於天下治治天下之道盖治家之道也推而行之於外耳故取自内而出之象为家人之义也文中子书以明内齐外为义古今善之非取象之意也所谓齐乎巽言万物洁齐於巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有战义也【易传】
家人利女贞
伊川先生曰家人之道利在女贞女贞则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣【易传】
白云郭氏曰大学言古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家故家齐而後国治国治而後天下平则一家之治所以为治国治天下之本也而家人之道亦与治国治天下之道皆一也齐家自夫妇始故舜观厥刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟然则利女贞者又家道之本也此与诗首关雎言后妃之德同意【易说】
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
伊川先生曰彖以卦才而言阳居五在外也隂居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地隂阳之大义也○家人【一无人字】之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而後家道正家者国之则也○父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣【并易传】
龟山杨氏曰家人之义以顺为正故利女贞至於妇子嘻嘻则失家节矣【易说】
白云郭氏曰家人之名卦以二五也二五正男女之位而曰天地之大义者由人事言之则男女所以为家人自道言之则天地男女一也故男女正有天地之大义存焉然圣人画是卦而名以家人者岂真一家之事而已哉内之修身外之治国治天下大而至於天地之义举家人皆足以明之道之要者无以易此此圣人名卦之义也且家人之义以正家为主正家之主尊而严者父母也父母尽尊严之道以正一家则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正矣家正则国治国治而天下定其道一也故孟子曰推恩足以保四海不推恩不足以保妻子古之人所以大过人者无它焉善推其所为而已善推其所为斯足以究正家而天下定之义【易说】
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
伊川先生曰正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之着於外由言行之谨於内也言慎行修则身正而家治矣【易传】
横渠先生曰家道之始始诸饮食烹饪故曰风自火出○家人道在於烹爨一家之政乐不乐平不平皆系乎此【并易说】
广平游氏曰欲齐其家先修其身知风之自也易於家人曰风自火出而君子以言有物行有恒可不谓所自乎【易说】
龟山杨氏曰风自火出由内及外以风天下之象也言忠信则有物行笃恭则有恒无稽之言是无物也暴慢邪僻是无恒也【易说】
白云郭氏曰风外也火内也风自火出由内而之外也修身内也欲齐其家者先修其身是犹风自火出之道也言有物而行有恒君子之修身也非礼勿言则言有物矣非礼勿动则行有恒矣是以乾之九二自庸言之信庸行之谨终至於尽君德家人自言有物行有恒终至於正家而天下定其义一也故孟子言国之本在家家之本在身又曰大人者正已而物正也其是之谓乎【易说】
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
伊川先生曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至於悔矣治家者治乎衆人也苟不闲之以法度则人情流放必至於有悔失长幻之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之於始则无是矣故悔亡也九刚明之才能闲其家者也不云无悔者羣居必有悔以能闲故亡耳○闲之於始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而後治则所伤多矣乃有悔也【并易传】
横渠先生曰男处女下悔也【易说】
龟山杨氏曰礼始於谨夫妇为宫室辩内外男位乎外女位乎内男不入女不出所以闲有家也家人之初闲而有之所以谨始也始之弗闲则终必乱矣【易说】白云郭氏曰制治於未乱保邦於未危此圣人防微杜渐早辨之道也苟乱而後治之危而後保之不亦晚乎家人之道能闲於初故能有家而悔亡象言志未变者治家之道志於家道未变之初所谓制治於未乱故能终无变也有家如此有国者亦无以异也【易说】
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也伊川先生曰人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦大要以刚为善初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治於家者也故无攸遂无所为而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道也【一本也字上有则其正三字】以柔顺处中【一本无此五字】故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈者也故云中馈○二以隂柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之贞吉也【并易传】
龟山杨氏曰柔顺中正得女之正也妇人无遂事从人而已故无非无仪惟酒食是议【易说】
白云郭氏曰彖言夫夫妇妇六二所谓妇妇者也妇人从夫无遂事妇之道也居中主馈妇之职也诗所谓无非无仪唯酒食是议是也二者六二之所以贞吉也然正家者夫也从夫者妇也故以顺巽为吉【易说】
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
伊川先生曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若急束【一作速】之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过乎刚则伤於严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤故必悔於严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔於严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心只畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言谓与其失於放肆宁过於严也嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也盖严谨之过虽於人情不能无伤然苟法度立伦理正乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所内废伦理之所由乱安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝者可吝之甚则至于凶故未遽言凶也○未失也者虽嗃嗃於治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣【并易传】
横渠先生曰位为过中则履非得宜与其慢也宁严【易说】
龟山杨氏曰家人有严君焉而九三所以限制内外未失也妇子以顺说为事而至於嘻嘻则失节矣盖刚过非妇子之道也【易说】
白云郭氏曰嗃嗃刚严之意也嘻嘻欢悦之情也刚严之道悔厉由生虽非中道而终吉无凶欢悦之情固人所喜而以恩掩义分曰以乱情爱虽隆终吝之道也九三过中故或悔厉然圣人之道贵有终与其失家节而终吝固不若终吉而悔厉未为失也由是而言则闲家之道当以严分为先此家人所以称严君欤然有嗃嗃之严使无悔厉虽王假有家之道不过於此是虽非九三所能尽实自嗃嗃积而致之耳【易说】
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
伊川先生曰六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为安处之义巽顺於事而由正道能保有【一无冇字】其富者也居家之道能保有【一无有字】其富则为大吉也四高位而独云富者於家而言高位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉○以巽顺而居正位正而巽顺能保有【一无有字】其富者也富家之大吉也【并易传】
横渠先生曰柔顺在位故能长保其富【易说】
龟山杨氏曰柔而巽妇顺备也故内和理而家可长久矣故富家大吉犹诗所谓宜其家人也【易说】
白云郭氏曰君子修身齐家由内出外至於巽体家道成矣故六四富家大吉九五王假有家上九威如终吉也六四之富岂金玉布帛而已哉盖必有其道矣其道何如父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇是也家道之富无以加於此故其为吉莫大焉然得其道谓之顺失其道谓之逆父父子子顺也父不父子不子逆也彖言家人家道正则父子兄弟夫妇各安其分而无逆焉故曰顺在位焉在礼亦曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也易之所谓富犹礼之所谓肥也礼以人之肥家之肥国之肥天下之肥是谓大顺象言顺在位则礼之大顺是也齐景公曰信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸夫有国有家者以有粟为富矣而有不得而食者其富有甚於粟也孔子於家人之彖言父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇及对景公则曰君君臣臣父父子子则知家人之道推之国则国治道一而已【易说】
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也伊川先生曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正於内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家正则天下治矣自古圣王未有不以恭已正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭已於外二正家於内内外同德可谓至矣○王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也【并易传】
横渠先生曰有应在二得男女内外家道大正足以化成天下故王假之【易说】
龟山杨氏曰刚中而巽极有家之道也天子理阳道后治隂德天下之内治后听之也故夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣此非闲有家者所及也故勿恤吉【易说】
白云郭氏曰九五父道也父母为严君故父与王其道一也况家国之治宁有二乎是以非王道之至不足以有家非有家未见其能正天下也此家人之道所以正家而天下定矣勿恤吉者王假有家母忧天下之不定也天下定则吉孰大焉然父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇同大顺而无逆焉者交相爱之义也【易说】
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也伊川先生曰上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而衆人自化为善不由至诚已且不能常守也况欲使【一作使衆】人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故於卦终言之○治家之道以正身为本故云反身之谓父辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行於己则人怨而不服故云威如而吉者能自反於身也孟子所谓身不行道不行於妻子也【并易传】
横渠先生曰以阳居尊故威如身修而家齐故终吉【易说】
龟山杨氏曰家之本在身故威如之吉反身之谓也上九家道之成也巽而以顺终反身而诚者也故其教不肃而成其政不严而治所谓有孚威如终吉也【易说】
白云郭氏曰家人之始在於闲及其能成在於信究终始不可变者威如之吉而已威自我出也孟子曰家之本在身故威如之吉克保其终者非反诸其身盖不能也象既明言有物而行有常而此又言反身之谓者家人之道所以成始成终者修身而已且恩爱人之常情父子兄弟夫妇之间所不能无而过之者多矣至於明信严分或为情爱所夺则家人严君之义未尽其道故上九以有孚威如终之威如之吉未备君子必自反也然是道也内之则可以正心修身外之则可以治国治天下惟明家人终始之义允执其中而内外之道至矣是以诗首关雎则见文王化天下之道所谓王假有家者也圣人序诗之意盖亦深矣【易说】
大易粹言卷三十七