钦定四库全书
大易粹言卷三十一 宋 方闻一 编
【艮下兑上】
伊川先生曰咸序卦有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚慤之义男志笃实以下交女心说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应也【易传】○咸恒体用也体用无先後【刘绚师训】
横渠先生曰咸之为道以虚受为本有意於中则滞於方体而隘矣拇腓股辅以一卦通体高下为言【易说】
咸亨利贞取女吉
伊川先生曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在於正也不以正则入於恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而说男下女之义以此义取女则得正而吉也【易传】白云郭氏曰易卦六爻皆相应者有泰否咸恒损益既济未济八卦虽名义各有所主而其为道皆大咸以感为义盖无所不感故谓之咸感而无不通是以言亨咸无不亨上也利贞以感次也夫妇之感人伦之始人道之大也是以以咸取女则无不吉然序卦言天地万物男女夫妇父子君臣上下皆有咸之道者也圣人明人道故卦辞以男女为言而彖并天地万物言之所以尽卦之象也【易说】
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
伊川先生曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮隂阳相交为男女交感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也止而说止於说为坚慤之意艮止於下笃诚相下也兑说於上和说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利於正也○彖既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者默而观之可也【并易传】
横渠先生曰咸感也其爻虽相应而词多不吉顾其时如何耳说者多以咸恒配天地殊不知咸自可配天地故於序卦独不言咸咸既可以配天地则恒亦可以配天地皆夫妇之道也咸之为言皆也故语咸则非事咸感也不可止夫妇之道谓之咸此一事耳男女相配故为咸也感之道不一或以同而感圣人感人心以道此是以同也或以异而应男女是也二女同居则无感也或以相悦而感或以相畏而感如虎先见犬犬自不能去犬若见虎则能避之又如磁石引针相应而感也若以爱心而来者自相亲以害心而来者相见容色自别圣人感人心而天下和平是风动之也圣人老吾老以及人之老而人欲老其老此是以事相感也感如影响无复先後有动必感咸感而应故曰咸速也【易说】○能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛於感人心○有无一内外合【庸圣同】此人心之所自来也若圣人则不专以闻见为心故能不专以闻见为用无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天地乾坤隂阳也二端故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须臾之不感所谓性即天道也【并正蒙】龟山杨氏曰有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子君臣上下而礼义有所错故上经始於乾坤乾坤万物父母也下经始於咸恒咸恒夫妇之义也艮山也兑泽也山泽通气而交感形焉卦之所以为咸也咸也者交相感之谓也与天地定位雷风相薄水火不相射异矣刚上而柔下刚柔之定位也柔上而刚下二气感应以相与也止而说以卦之才言也兑三索而得女艮三索而得男兑上艮下男下女也男正位乎外女正位乎内各止其所也夫妇之道止而不说则离说而不止则乱男不下女则刚不接非夫妇之正也故止而说男下女然後亨正取女吉也夫天地万物一体也情也者感而动也观其所感而天地万物之情可见矣以其无二故也【易说】
兼山郭氏曰蜀才曰此本否卦六升上上九降三是柔上刚下二气交感相与也○咸感也而谓之咸有以无心感者然後尽咸之义如天地之感也以气圣人之感也以心由所感之不同故咸之所通亦异如柔上而刚下二气感应以相与言天地之感也止而说男下女亨利贞娶女吉言人道之感也故天地感而万物化生圣人感人心而天下和平其大小亦异也故曰观其所感而天地万物之情可见矣诗云鸢飞戾天鱼跃于渊其或天欲雨而柱础润铜山倾而洪钟鸣无足疑也然天人之感终有以异乎曰圣人赞天地之化育与天地参亦曰宪天之聪明而已【并易说】
白云郭氏曰伊川曰柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮故曰柔上而刚下雍曰咸自否来六三上而成兑是柔上也上九下而成艮是刚下也柔上而刚下谓二爻之变也所以成艮兑二气感应相与之道止而说咸感之情也男下女内外之象也自咸感至男下女同释文王之辞自天地感而万物化生所以尽明一卦之象夫天地非感不能生万物圣人非感不能平天下则咸之为感虽天地不能外是又岂止男女夫妇而已哉故由所感以观之大而天地细而万物其情皆可得而见此咸所以通三才而无间不独以感人心为道也然文王之辞举其微而着者孔子极其大与幽远言之然後咸之道备孔子曰文不在兹乎信不诬矣【易说】
象曰山上有泽咸君子以虚受人
伊川先生曰泽性润下土性受润泽在山上而其润渐通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受於人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合【一作交】而受之非圣人有感必通之道也【易传】横渠先生曰山上有泽非交感不能也感物之善莫若以虚受人有所系慕皆非正吉故六爻皆以有应不尽卦义而有所讥也【易说】
龟山杨氏曰山藏疾泽锺水有虚受之象焉故君子体之以虚受人【易说】
兼山郭氏曰象山之性包以畜止万物者也泽之性浸润以说万物者也二者皆以虚受而通气者也传曰山薮藏疾又曰虚穴来风有自然矣舜自耕稼陶渔以至为帝无非取诸人以为善及其终也纳于大麓烈风雷雨弗迷盖其推而上之如此【易说】
白云郭氏曰山生物也泽利物也天地之大亦相感而後万物化生况山泽乎是宜交感而後生利万物也君子法之以虚受人惟虚故受受故能成不能感者以不能受故也不能受者以不能虚中故也充虚中之道故至於无所不感无所不通然後尽咸之道矣圣人寂然不动感而遂通天下之故盖本诸此言虚者本山泽有容之义盖卦无虚之象而咸有虚之义也【易说】
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
伊川先生曰初六在下卦之下与四相感以微处初其感未深岂能动於人故如人拇之动未足以进也拇足大指人之相感有深浅轻重之异识其时势则所处不失其宜矣○初志之动感於四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动未足以进也【并易传】龟山杨氏曰咸感也感而动者物皆然而人为之主故咸六爻之象皆取诸身而已初在下咸其拇者也在下而居艮体虽有应乎上未能进也故在外而已【易说】兼山郭氏曰拇系于足无系于事功者也【易说】
白云郭氏曰咸之名卦盖取六爻无不相感故合一卦论之则足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不同其咸分矣不足以见其大全犹耳目手足之用不同又安足以识人之大体哉各言其手足耳目之一用可也故咸之诸爻皆不能尽充咸之义各举其一偏言之也初之感四其感未深有志於感而已故曰志在外也外四也易之六爻上为首而初为足故初言拇而上言辅颊舌也然天地男女皆以二体相感而六爻言拇言腓虽一物亦有感而後用於此见万物之情无所不感矣又非特天地男女二体而已【易说】
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
伊川先生曰二以隂在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若不守道待上之求而如腓自动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也二中正之人以其在咸而应五故为此戒复云居吉若安其分不自动则吉也○二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也【并易传】横渠先生曰居则吉趋则凶以男下女为正咸之道也【易说】
龟山杨氏曰腓下体之中也二居下卦之中故有腓之象焉腓行则先动也艮以一阳止乎上而二以隂柔应於五说而不知止者也故凶然上承九三能顺而止则不害矣故虽凶居吉也【易说】
兼山郭氏曰腓腨肠也六二柔而中正何以有凶以其爻有艮巽是以居则得咸艮之义是以吉也伊川曰隂不可以先动腓应上而先动者也【易说】
白云郭氏曰咸之道至难言故文王明之以男女夫妇之道而六爻又以人之一身取义盖因其易明而可言者也然自拇而腓腓而股股而心心而脢脢而颊舌自下而上之象也腓腨肠也在足之上股之下腓动则足举而後随之足之力本诸此为下体之要下卦六二之象实似之二居止之中腓为动之主吉凶之责在此是以吉凶之义特在夫动止之间耳虽涉妄动之凶苟能居而止之亦不害顺感之道咸之六爻虽其应皆顺然妄动求感失居正虚受之义尤非艮止之宜圣人戒其违时是以不若居吉也【易说】
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
伊川先生曰九三以阳居刚有刚阳之才而为主於内居下之上是宜自得於正道以感於物而乃应於上六阳好上而说隂上居感说之极故三感而从之股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随於物也刚阳之才感於所说而随之如此而往可羞吝也○云亦者盖象辞【一作体】本不与易相比自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻【一有象字】辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也前【一作下】二隂爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚阳之质而不能自主【一作立一作处】志反在於随人是所操执者卑下之甚也【并易传】
横渠先生曰心宁静於此一向定叠前纵有何事亦不恤也休将闲细碎在思虑易曰何思何虑天下殊涂而同归一致而百虑天地之道惟有日月寒暑之往来屈伸动静两端而已在我精义入神以致用则细碎皆不能出其间在於术内已过未来者事着在心毕竟何益浮思游想尽去之惟图向去日新可也孔子以富不可求则曰从吾所好以思为无益则曰不如学也故於咸三以见此义【易说】
龟山杨氏曰股身之下腓之上也九三居下卦之上股之象也股不足以有行随下而已故曰志在随人所执下也【易说】
兼山郭氏曰九三股系于上下之体而非制动之主徒介于上下之间而中有巽义故曰志在随人者也【易说】
白云郭氏曰足之力在腓而行之用在拇股无所事随之而已所应在上所随在下以是而往能无吝乎九三居止之极亦以随人尚不能处是其所执愈下者也以其不能自动而随人故特曰吝苟自动则凶矣君子於行止之间有道存焉孔子可以止则止至公山佛肸之召欲往而不往是以无九三执随之吝有六二居中之吉也然则咸腓之动往吝之随不得不深为之戒也【易说】
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
伊川先生曰感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四说体居隂而应初故戒於贞感之道无所不通有所私系则害於感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨阳无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主於一隅一事岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也途虽殊而其归则同虑虽百而其致【一有极字一无极致】则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑相推而岁成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感【一有所字】感复有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也前云屈信之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而後信盖不屈则无信信而後有屈观尺蠖则知感应之理矣龙蛇蛰藏所以存息其身而後能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈信也君子潜心精微之义入於神妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积与施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其德业也所为合理则事正而身安圣人【一作贤】能事尽於此矣故云过此以往未之或知也穷神知化德之盛也既云过此以往未之或知更以此语结之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无加於此矣○贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害於感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大也【并易传】○贞吉悔亡言感之不可以必也不得只恁地看过更留心【语録】
横渠先生曰释氏以感为幻妄又有憧憧思求朋者皆不足道也○感非有意咸三思以求朋此则不足道○圣人惟於屈伸有感能有屈伸所以得天下之物何用憧憧以思而求朋大抵咸卦六爻皆以有应不尽咸道故君子欲得虚受人能容以虚受人之道也苟晓屈伸心尽安泰寛裕盖为不与物校待彼伸则已屈然而屈时少伸时多假使乱亡横逆亦犹屈少伸多我尚何伤日月寒暑往来正以相屈伸故不相害尺蠖之屈以求伸龙蛇之蛰以存身又精义入神以致用利用安身以崇德○夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来则顺应故曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规矩於外诱之际将见感於东而生於西也非惟日之不足顾其端无穷不可得而降也○以阳居隂非躁感於物者也然体兑性悦未免乎思以求朋之累也盖体悦之初应止之始已劳於上朋止於下故憧憧得朋未为光大不持以正则有谄渎之悔【并易说】
龟山杨氏曰九四脢之下股之上心之位也不言心心无不该不可以位言也夫吉凶悔吝生乎动者也寂然不动心之体也故贞吉悔亡传曰心静天地之监也万物之镜也而物至则无潜形焉故能感而遂通天下之故憧憧往来则动而与物交构而从尔思者朋而已匪其朋则思之不能及也故曰未光大也【易说】○易於咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其辅颊舌至於九四一爻由一身观之则心是也独不言心其说以谓有心以感物则其应必狭矣唯忘心而待物之感故能无所不应其繇辞曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思夫思皆缘其类而已不能周也所谓朋从者以类而应故也故孔子系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心犹镜也居其所而物自以形来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何或曰思造形之上极过是非思之所能及故唯天下之至神则无思也无思所以体道有思所以应世此为不知易之义也易所谓无思者以谓无所事乎思云耳故其於天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能无思此何理哉【语録】
兼山郭氏曰九四失位而不中故有悔贞吉悔亡初嫌于失正也介于三五之二刚皆非已应故上之而往下之而来故有憧憧之象非若无心感之为大也朋者已应也憧憧之感朋从而已语何思何虑则未也【易说】
白云郭氏曰九四失位过中非吉之象而咸道利贞九四之感初出於贞又以说道感人人之所愿从故吉也吉则悔亡矣许慎以憧憧为意不定此言憧憧则其感无定也朋从尔思言其类从而感也然思之所及者能感而从之思所不及者朋未从也且天地之间往来者非一岂志意之所能尽虚已听之可也而欲皆以心思感之是以憧憧无定盖不知咸之大有在於何思何虑者也象言贞吉悔亡未感害者言九四本无贞吉悔亡之道而在咸则未为害者咸道利贞故也憧憧固不足以尽往来相感之道故未为光大往来之道系辞言之详矣【易说】
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
伊川先生曰九居尊位当以至诚感天下而应二比上若系二而说上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也○戒使背其心而咸脢者为其存心【一作志】浅末系二而说上感於私欲也【并易传】
横渠先生曰九五处悦之中未免偏系之弊故不能感人心而曰咸其脢惟圣人然後能感人心也【一无曰字易说】
兼山郭氏曰辅嗣云脢者心之上口之下盖下之无憧憧之心上之无滕口之说可以无悔而已方其论天地之感万物圣人之感人心於脢也何所取哉【易说】龟山杨氏曰脢背肉也无思无虑故无悔然而非不为也不能而已与所谓寂然不动者异矣居得尊位比上而不能通天下之故则其志末矣非为上之道也【易说】
白云郭氏曰子夏传曰在脊曰脢盖感於不思不动之地其道优矣是以无悔然不能舍脢之感而志夫体之大全未足以尽君人之道故曰志末也君人之道如之何感人心而天下和平是也【易说】
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
伊川先生曰上隂柔而说体为说之主又居感之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见於口舌之间小人女子之常态也岂能动於人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所用以言也○唯至诚为能感人乃以柔说腾扬於口舌言说岂能感於人乎【并易传】
龟山杨氏曰兑三索而得女则上六兑之主也兑为口舌故咸其辅颊舌居咸之终兑之上说之至也以说感人是滕口说而已非感人之道也然不言凶咎者以说感人未至於凶咎故也【易说】
兼山郭氏曰易称近取诸身独咸艮二卦为详而其成终者特异岂非咸极於说而艮终於止而已邪观艮其辅言有序为可知矣【易说】
白云郭氏曰先人曰易称近取诸身独咸艮二卦言之为详而其成终者特异岂非咸极於说而艮终於止而已邪观艮其辅言有序为可见矣雍曰咸之六爻莫善於脢莫不善於颊舌口舌感人小人之道也故中庸言声色之化民末矣是以圣人不为也然咸之道以身观之以男女观之以圣人和平天下观之以天地万物观之皆可得而见特举其至近而易明者则莫若人之一身也故六爻取象如此【易说】
大易粹言卷三十一