钦定四库全书
大易粹言卷二十九 宋 方闻一 编
【坎下坎上】
伊川先生曰习坎序卦物不可以终过故受之以坎坎者?也理无过而不已过极则必?坎所以次大过也习谓重习它卦虽重不加其名独坎加习者见其重险险中复有险其义大也卦中一阳上下二隂阳实隂虚上下无据一阳?於二隂之中故为坎?之义阳居隂中则为?隂居阳中则为丽凡阳在上者止之象在中?之象在下动之象隂在上说之象在中丽之象在下巽之象?则为险习重也如学习温习皆重复之义也坎?【一作险】也卦之所言处险难之道坎水也一始於中有生之最先者也故为水陷水之体也【易传】○问张子曰隂阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象【胡氏拾遗】
横渠先生曰习坎重袭之义八纯卦唯此加习者余皆一字可尽其义坎取其险故重之而其险乃着也○色以离见声以震闻臭以巽知味以坎逹○坎离者天地之中二气之正交然离本隂卦坎本阳卦以此见二气其本如此而交性也非此二物则无易【并易说】○一?溺而不得出为坎一附丽而不能去为离【正蒙】
习坎有孚维心亨行有尚
伊川先生曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可亨也行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有功也不行则常在险中矣【易传】
横渠先生曰人欲得正己而物正大抵道义虽不可缓又不欲急迫在人固须求之有渐於己亦然盖精思洁虑以求大功则其心隘惟是得心洪放得如天地易简易简然後能应物皆平正博学於文者只要得习坎心亨盖人经历险阻艰难然後其心亨通博学者皆是小经应物不学则无由知之故中庸之欲前定将所以应物也【经学理窟】
白云郭氏曰易中诸卦於卦上无加字者独此称习坎孔氏正义云以坎为险难故特加习名王原叔先生引徐氏新义谓习坎字上脱卦名一坎字而易中卦名之下亦无重言卦者故离卦不曰离重离巽卦不曰巽重巽其重言卦名者皆孔子彖辞也孔氏既未明徐氏尤失之或者云本无习字缘坎卦六画漫灭正如习字故传写者误以漫灭之卦画为习字又於其上添画一卦是坎字之上十二画矣然虽以习字漫灭观之仅有六画之象如此则其误在隶古既出之後而彖象皆已先言习坎则此说又非矣大抵坎加习字学者思虑终不能得不可更附会穿凿也坎离等六卦卦辞并彖皆只以三画取义坎以刚中而实故称有孚心亨有刚中之德者未有不能济难也故行有尚如颐大过噬嗑中孚之类皆六画取象者也坎以三画取义是一卦之中其象再见故云习坎岂乾坤不可称习而六子之序始於坎故坎独称欤其义则六卦俱有之矣疑当阙之未可深辨也【易说】
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉伊川先生曰习坎者谓重险也上下皆坎两险相重也初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳动於险中而未出於险乃水性之流行而未盈於坎既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险之中行险而不失其信者也坎中实水就下皆为信义有孚也○维其心可以亨通者乃以其刚中也中实为有孚之象至诚之道何所不通【一作亨】以刚中之道而行则可以济险难而亨通也○以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若止不行则常在险中矣【一作也】坎以能行为功○高不可升者天之险也山川丘陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵也故设为城郭沟池之险以守其国保其民人是有用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河城池设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异物采凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆体险之用也【并易传】横渠先生曰可盈则非谓重险也中柔则心无常何能亨也内外皆险义不可止故行有尚也○坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而往有功也○今水临万仞之山要下即下无复凝滞人在险前惟知有义理而已则复何囘避所以心通【并易说】
龟山杨氏曰北方寒极而隂凝一阳动乎中故凝释而为水水者一之所生也一之所起有一而未形其为物不贰矣故有孚心亨阳在内也诚孚于中险不能?故亨夫险非可止之地止於险则终於?而已故行有尚往乃有功也水流而不盈阳微未出中也万折必东行险而不失其信隂之?阳小人害君子之象也宜无施而可然易变易也随时变易以从道则险亦有时而用矣王公设险以守其国是也险之时用岂不大矣哉系辞曰变动不居周流六虚其斯之谓欤设险之义伊川论之详矣【自习坎有孚至此易说】兼山郭氏曰二五刚中故为有孚维心亨有过物者必济故行有尚天险不止於法度之威地险不止於高城深池在夫王公所设之如何尔【易说】
白云郭氏曰彖言重险正释习坎二字则习之为重明矣先儒谓便习非也水流而不盈者坎之险无穷已也行险而不失其信者坎之德有孚也夫以一阳而揜於二隂非亨也然终不能?者刚中也刚中则所守至固虽非亨而心亨矣孟子所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈者也故孔子亦谓枨也慾焉得刚刚中之德用以有行何往而非功其本则自於有孚心亨之微推而及之天下也君子正心诚意而能治天下国家者以此故中庸之学不离乎一性之内其失则为罟擭?阱而君子每慎其独者所以守刚中之德为心亨之道也天非险也而人不可升者岂天之大险欤地非险也而山川丘陵岂地之大险欤天地之大尚未离乎坎险之道是以王公内则治教政刑外则城郭沟池皆所以象天地之险以守其国也故彖又曰险之时用大矣哉盖人知用险於小而不知险有大人之事孟子所谓王请大之者是亦孔子大矣哉之意也坎无时险有时故曰险之时用【易说】
象曰水洊至习坎君子以常德行习教事
伊川先生曰坎为水水流仍洊而至两坎相习水流仍洊之象也水自?滴至於寻丈至於江海洊习而不骤【一作让】者也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取其有常则常久其德行人之德行不常则伪也故当如水之有常取其洊习相受则以习熟其教令之事夫发政行教必使民熟於闻听然後能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之【一无之字】不能也故当如水之洊习【易传】
龟山杨氏曰习坎重险也水洊至相仍而不絶故积习而为重险行险而不失其信有常德行之象焉盈科而进不舍昼夜有习教事之象焉故居子以之【易说】兼山郭氏曰象习坎重险也水流而不盈行险而不失其信言坎之常也行有尚往有功言坎之用也故象曰水洊至习坎君子以常德行习教事易以坎为水水静则明烛须眉平中准而大匠可以取法及其过也怀山襄陵浩浩滔天非方舟顺风不能以济也是以圣人制为刑法以治其小陈其甲兵以防其大有亷陛之峻以象天有封疆之固以象地每岁孟春遒人以木铎徇于路又曰三时务农一时教战无非教也故常德行以立事也习教事以制变也黄帝垂衣裳而天下治七十二战而禽灭蚩尤用此道也经曰地中有水师成诸坎也【易说】
白云郭氏曰坎者水也原泉混混不舍昼夜放乎四海故言洊至洊至则其来不已险?亦不已是为习坎之义也君子法之以常德行习教事曰常曰习皆不已之义也常德行所以行险而不失其信习教事所以设险而固其国造次顚沛必於是斯为常矣国家闲暇及是时明其政刑斯为习矣常德行故能有孚维心亨习教事故能行有尚而往有功二者其可一日废乎亦犹君子自强不息以法乾之健者也【易说】
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也伊川先生曰初以隂柔【一无柔字】居坎险之下柔弱无援而处不得当非能出乎险也唯益?於深险耳窞坎中之?处已在习坎中更入坎窞其凶可知○由习坎而更入坎窞失道也是以凶能出於险乃不失道也【并易传】
横渠先生曰比於二无出险之志故云入于坎窞也【易说】
龟山杨氏曰柔不当位失道也居重险之时承刚而在下失道而不足以出险则益?於险矣故入于坎窞凶窞坎中之?处也【易说】
白云郭氏曰习坎重险也初六以隂柔之才居重险之下?於坎险而不能出者也不能出者无刚中之德而失处险之道是以凶也若从便习之义则初六不为坎窞之凶矣【易说】
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
伊川先生曰二当坎险之时?上下二隂之中乃至险之地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自济不至如初益?入于深险是所求小得也君子处险艰而能自保者刚中而已刚则才足自卫中则动不失宜○未出中者方为二隂所?在至险之地以刚中之才不至?於深险是所求小得然未能出坎中之险也【并易传】
横渠先生曰险难之际弱必附强上下俱隂求必见从故求则必小得然二居险中而未出也【易说】
龟山杨氏曰二隂在外有险也一阳间乎二隂之间未能出中也虽有刚明之才未出中则不足以夷天下之险故求小得而已夫求者自求也外虽有险而心常亨故曰求小得【易说】
白云郭氏曰以一阳揜於二隂之中不能无难也故曰坎有险然刚而得中有心亨之道故可以求小得而不至於丧其良心也一离乎中则失之矣故象言求小得以其未出中也求得之际道之所以失也以九二刚中尚且小得而已况无刚中之德者乎是以君子戒慎恐惧乎不睹不闻之际诚非用心之过也圣人所谓求小得不过如明哲保身而已异乎小人之求之也【易说】
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
伊川先生曰六三在坎?【一作险】之时以隂柔而居不中正其处不善进退与居皆不可者也来下则入于险之中之上则重险也退来与进之皆险故云来之坎坎既进退皆险而居亦俭枕谓支倚居险而支倚以处不安之甚也所处如此唯益入於深险耳故云入于坎窞如三所处之道【一无之道字】不可用也故戒勿用○进退皆险处又不安若用此道当益入于险终岂能有功乎以隂柔处不中正虽平易之地尚致悔咎况处险乎险者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困穷耳故圣人戒如三所处不可用也【并易传】
横渠先生曰前之入险退来枕险入窞与初六同【易说】龟山杨氏曰来则乘刚之则涉险故来之俱坎也险且枕居险而止故入于坎窞入于坎窞则终於?而已矣故不可用【易说】
白云郭氏曰三居重险之中当上下之际进则遇险退亦险也又履非其位所处亦险矣既无济险之道终?于坎窞而已宜其勿用也又安有行有尚往有功之义哉是知其终无功也来之进退之象坎之下卦言处险之道上卦言用险之道枕言处险之上也【易说】
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
伊川先生曰六四隂柔而下无助非能济天下之险者以其在高位故言为臣处险之道大臣当险难之时唯至诚见信於君其交固而不可间又能开明君心则可保无咎矣【一作也】夫以上之笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自牖纳约谓进结於君之道牖【一有有字】开通之义室之暗也故设牖所以通明自牖言自通明之处以况君心所明处诗云天之牖民如埙如箎毛公训牖为道亦开通之谓【一作义】人臣以忠信善道结於君心必自其所明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗处也所通者明处也当就其明处而告之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也且如君心蔽於荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必於所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其说多行且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也羣臣争之者衆矣嫡庶之义长幼【一作少长】之序非不明也如其蔽而不察何四老者高祖素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老人之力孰与张良羣公卿及天下之心其言之切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱其少子长安君不肯使质於齐此其蔽於私爱也大臣谏之虽强既曰蔽矣其能听乎爱其子而欲使之长久富贵者其心之所明也故左师触龙因其【一有所字】明而导之以长久之计故其听也如响非惟告於君者如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也从其心之所明而入然後推及其余孟子所谓成德逹才是也○象只举首句此此多矣樽酒簋贰质实之至刚柔相际接之道能如此则可终保无咎君臣之交能固而常者在诚实而已刚柔指四与五谓君臣之交际也【并易传】○或问坎之六四樽酒簋贰用缶纳约自牖何义也曰坎险之时也此是圣人论大臣处险难之法樽酒簋贰用缶谓当险难之时更用甚得无非是用至诚也纳约自牖言欲纳约於君当自明处牖者开明之处也欲开悟於君若於君所蔽处何由入得如汉高帝欲易太子它人皆争如嫡庶之分夫嫡庶之分高祖岂不知得分明直知不是了犯之此正是高祖所蔽处更岂能晓之独留侯招致四皓此正高祖所明处盖高祖自匹夫有天下皆豪杰之力故惮之留侯以四皓辅太子高祖知天下豪杰归心於惠帝故更不易也昔秦伐魏欲以长安君为质太后不可左师触龙请见云云遂以长安君为质焉夫太后只知爱子更不察利害故左师以爱子之利害开悟之也【刘元承手编】
横渠先生曰四五俱得隂阳之正险阻之际近而相得诚素既接虽简略於礼无咎也上比於五有进出之渐故无凶【易说】
龟山杨氏曰四居大臣之位无刚健之才不足以夷天下之险故以人臣处险之道言之传曰为臣必臣敬恪恭俭臣也则为臣之义以敬恪恭俭为主樽酒簋贰以俭为礼也缶器之质者也至钦无文不致饰也务尽敬恪而已夫处重险之中非盈礼尚文之时故用缶纳约自牖所以进结其君以是而已牖所以通内外开其明也齐宣王曰寡人有疾寡人好勇孟子则以文武之事告之好货色则以公刘太王之事告之好勇犹之可也好货好色人君之邪心不可为也而孟子皆曰惟恐王之不好也盖逆闭其途而拒絶之则齐王进善之心熄矣故孟子啓其蔽开其明使通内外庶乎其有见矣此自牖之义欤知此则知所以事君矣【易说】
兼山郭氏曰六四醴酒之设玄酒之尚贵其诚之着也国有凶荒则杀礼而多昏时有险易也是以至薄之礼虚中之器可以自幽以逹明坎之时为然四五近比而相亲非正也自牖之象也说者谓触龙君因闇以发其明然卦无是象故也【易说】
白云郭氏曰有孚者坎之德君子行险而不失其信所以法其德也观乎六四盖可见矣且一樽之酒贰簋之食瓦缶之器至微物也苟能虚中尽诚以通交际之道君子不以微薄为失礼亦犹自牖纳约其诚已至不必阶序行礼之地是以终无咎也坎之六四在上体之下与五为比当刚柔交际之地所谓能用有孚之道者也传曰苟有明信涧谿沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜箱筥錡釡之器潢污行潦之水可荐於鬼神可羞於王公者无它焉交际之道以诚为主故也春秋之时齐侯卫侯胥命于蒲盖中约言而退终二公之世未尝以征伐相加虽二君未贤於当时之君胥命未为得礼亦犹自牖纳约之事而圣人有取焉传亦言其近古近正者盖其信为有余也孔子不以人废言况屡盟长乱之世有约言近古之事乎是亦不得中行而与狂狷之义也由是观之则樽酒簋贰足以尽交际之道者主於习坎有孚而已【易说】
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也伊川先生曰九五在坎之中是不盈也盈则平而出矣祗宜音抵抵也复卦云无祗悔必抵於己平则无咎既曰不盈则是未平而【一无而字】尚在险中未得无咎也以九五刚中之才居尊位宜可以济於险然下无助也二?於险中未能出余皆隂柔无【一作非】济险之才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能致天下出於险则为有咎必祗既平乃得无咎○九五刚中之才而得尊位当济天下之险难而坎尚不盈乃未能平乎险难是其刚中之道未光大也险难之时非君臣恊力其能济乎五之道未大以无臣也人君之道不能济天下之险难则为未大不称其位也【并易传】
横渠先生曰险难垂出而下比於四不能勉成其功光大其志故圣人惜之曰只既平无咎而已矣不能往有功也【一本六坎盈则进而往有尚矣易说】
龟山杨氏曰刚得中而履尊位宜可以济天下之险矣然以一阳在重险之中则刚虽中而未大也故坎不盈祗既平而已盈则出险矣然既平则有出险之渐故无咎【易说】
白云郭氏曰水之来终不可盈而不失其平者水之常也守其常而不变固可以无咎矣然九五以刚中之才而居君位当法天地设险以守其国盖思有济险之道以二隂见揜无应以助之仅能守常而已非大人之事也故象曰中未大也与屯膏小贞之义相类【易说】
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
伊川先生曰上六以隂柔而居险之极其?之深者也以其?之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆因寘於丛棘之中隂柔而?之深其不能出矣故云至于三岁之久不得免也其凶可知○以隂柔而自处极险之地是其失道也故其凶至于三岁之久而不得免焉终凶之辞也言久有曰十有曰三随其事也?于狱至于三岁久之极也它卦以年数言者亦各以其事也如三岁不兴十年乃字是也【易传】
横渠先生曰上六过中逃险而失道者也不附比阳中几於迷复之凶故为所系累也隂柔不能附比於阳处险之极乘刚宜其为所拘戮也【易说】
龟山杨氏曰居重险之极无刚健之才终於?而已矣犹之系徽纆而寘丛棘也无出险之才而寘丛棘可谓失道矣其凶三岁不亦宜乎三岁者终凶之辞也【易说】
兼山郭氏曰上六坎者水也源泉混混不舍昼夜决之东方则东流决之西方则西流水无分於东西然而万折必东者以其信也水由地中放乎四海注焉不满泄之不竭大通不加穷居不损犹之人也遗佚而不怨厄穷而不悯者由心亨也经曰巽乎水而上水羸其瓶凶以动出为功也故曰有孚维心亨行有尚九二求小得未出中也九五祗既平中未大也皆未能终坎之功至於上六专取用险之极非圣人之所尚三岁不得免而无耻由上失其道也【易说】
白云郭氏曰坎之爻以近中为得初与四是也初居重险之下失道而凶独四能行其志是以得纳约自牖之道其过中而失之者三与上也三处险而不能有功上用险之过亦已失矣盖刑法坎险之象而非用坎之道故用徽纆丛棘为坎之道者上六之过也虽使三岁之久亦将不得其情能无凶乎是上失其道而终凶也其道何如有孚维心亨是也以是行之斯有功矣古之圣人任德不任刑故孔子曰上好信则民莫敢不用情上六之失其在兹乎【易说】
大易粹言卷二十九