钦定四库全书
大易粹言卷十六 宋 方闻一 编
【坤下震上】
明道先生曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也【刘绚师训】
伊川先生曰豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫承二卦之义而为次也有旣大而能谦则有豫乐也豫者安和说乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是以豫也九四为动之主上下羣隂所共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义以二象言之雷出於地上阳始潜闭【一作闭潜】於地中及其动而出地奋发其声通畅和豫故为豫也【易传】
豫利建侯行师
伊川先生曰豫顺而动也豫之义所利在於建侯行师夫建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万【一作兆】民说服兵师之兴衆心和说则顺从而有功故说豫之道利於建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师衆顺令之象君万邦聚大衆非利说不能使之服从也【易传】
白云郭氏曰马氏王氏以豫为乐从释诂也关氏曰豫备也备豫则安逸也孔氏为逸豫或亦为说豫亦释诂之义程氏言动而上下顺应为和豫盖取彖义诸儒之说不同如此大率易之名卦兼备衆义固非一字可训故豫得兼和说逸乐备豫为名而和说逸乐不可以一字尽豫之道也故伊川旣曰和豫又曰逸豫为得之矣考之於卦独无备豫之义而关子明言之者盖因系辞言重门击析以待暴客之意也且豫之为卦上动而下顺惟动丕应徯志者也以此建侯则内无不服之人以此行师则外无逆命之敌周封同姓五十而不以为私顺故也所谓利建侯也汤东西南北之征而天下不以为怨顺故也所谓利行师也【易说】
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉伊川先生曰刚应谓四为羣隂所应刚得衆应也志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动豫震动而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而衆顺所以豫也○以豫顺而动则天地如之而弗违况建侯行师岂有不顺乎天地之道万物之理唯至顺而已大人所以先天後天而不违者亦顺乎理而已○天地以顺动复详言顺动之道天地之运以其顺动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴於善刑罚清简而万民服也○旣言豫顺之道矣然其旨味渊永言尽而意有余也故复赞之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也时义谓豫之时义诸卦之时与义用大者皆赞其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各以其大者也【并易传】
横渠先生曰上动而下不顺非建侯行师之利也【易说】龟山杨氏曰屯者建侯之时豫有建侯行师之道一阳为顺动之主而上下应之故其志行顺以动合二体言之也此卦之所以为豫也动而不以顺则上下不应而能志行致天下之豫未之有也既豫矣则顺以动乃处豫之道也夫圣人应天下之用非外袭而取之也即诸体而已矣【易说】
白云郭氏曰三才一理也顺之则易逆之则难行於一身尚不能违况有天下国家如建侯行师者乎故得其理而顺动则豫虽天地於日月四时尚不能外此则人道固不能违也是以圣人刑罚清而民服所以为顺也欤夫顺坤道也贯通三才非止人事故论其时则建侯行师论其义则天地如之不亦大乎卦以九四为主言刚应而志行者羣隂应刚得行其志顺动而已【易说】
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
伊川先生曰雷者阳气奋发隂阳相薄而成声也阳始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发於声乐之象也先王观雷出地而奋和畅发於声之象作声乐以褒崇功德其殷盛至於荐之上帝推配之以祖考殷盛也礼有殷奠谓盛也荐上帝配祖考盛之至也【易传】
横渠先生曰王者之乐莫大於是【易说】
龟山杨氏曰雷在地中则复而已雷出地故气逹而奋豫此声乐之象也乐记曰鼔之以雷霆奋之以风雨而乐者天地之和也然先王之作乐非徒自豫而已所以崇德也如咸池大章之类皆是也得四海之欢心然後可以事上帝配祖考惟豫之时为然【易说】兼山郭氏曰象雷出地盖帝出乎震之时於夏则仲春之二月於周则孟夏之四月也故先儒咸谓天子三年一郊盖言夏祠上帝于郊诗云昊天有成命是也周官大司乐以圜锺为宫雷鼓雷鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞於地上之圜丘奏之圜锺夹锺也於夏时二月律也则雷出地奋豫而作乐崇德其在於斯时乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉【易说】
白云郭氏曰先人曰雷出地盖帝出乎震之时於夏则仲春之二月於周则孟夏之四月也又曰大司乐以圜锺为宫雷皷雷鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞於地上之圆丘奏之圜锺夹锺也夏时二月律也则雷出地奋豫而作乐崇德其在於斯时乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉雍曰雷出地奋夏之二月天地万物说豫之时也作乐崇德治定功成君臣万民说豫之时也乐之出虚盖本隂阳之气自无而生有故因器而成声器可见者也声可闻者也气不作焉声不闻矣雷之收发何以异此故隂阳者雷之气也而雷者隂阳之声也春秋者又雷之器也非钟皷则乐无作止非春秋则雷无收发以是知雷之与乐非特取象而成其实一气同类特大而作於天地者曰雷小而作於人者曰乐此见先王法象乎天地之道也故祭义曰君子合诸天道春禘秋尝此言夏商之时也又曰禘有乐而尝无乐以见先王作乐之道因雷之收发其微如此盖春秋者天地之阖辟也一辟而雷奋於是乎作乐故能通隂阳之气一阖而雷收於是乎不作乐以顺隂阳之理此所以禘有乐而尝无乐合於豫之作乐崇德也【易说】
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
伊川先生曰初六以隂柔居下四豫之主也而应之是不中正之小人处豫而为上所宠其志意满极不胜其豫至发於声音轻浅如是必至於凶也鸣发於声也○象云初六谓其以隂柔【一无柔字】处下而志意穷极不胜其豫至於鸣也必骄肆而致【一作至】凶矣【并易传】横渠先生曰知几者上交不謟今得应於上豫独着闻终凶之道也故凡豫之理莫若安其分动以义也【易说】
龟山杨氏曰和顺积中而形於外所乐者仁义之实而已夫豫岂可以声音笑貌为哉四以一阳为豫之主而初以隂柔不中正应之则其鸣也是乃胁肩謟笑而已其凶不亦宜乎【易说】
白云郭氏曰初六之鸣如谦上六之鸣感其应而有求也上六之鸣盖鸣而求谦初六之鸣盖鸣而求豫豫而知戒尚或有失况知其说逸而鸣以求之乎且鸣而求谦者志犹未可得况鸣豫乎其志穷凶也宜矣夫履霜之始未坚冰也驯致其道则坚冰也鸣而求豫未至於凶驯致其道则凶矣圣人知几故欲早辩也志穷者穷其求豫之志也【易说】
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也明道先生曰介于石理素定也理素定故见几而作何俟终日哉【刘绚师训】
伊川先生曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自守之象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操是以节介如石之坚也介于石其介如石也人之於豫乐心说之故迟迟遂至於耽恋不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也处豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至於謟下交不至於渎者盖知几也不知几则至於过而不已交於上以恭巽故过则为謟交於下以和易故过则为渎君子见於几微故不至於过也所谓几者始动之微也吉凶之端可先见而未着者也独言吉者见之於先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守旣坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是衆所仰也故赞之曰万夫之望○能不终日而贞且吉者以有中正之德也中正故其守坚而能辩之早去之速爻言六二处豫之道为敎之意深矣【并易传】
横渠先生曰不终日贞吉言疾正则吉也六二以隂居隂独无累於四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣体顺用中以隂居隂坚介如石故在理则悟为豫之吉莫甚焉不以说豫而流也【易说】
龟山杨氏曰六二柔顺中正无应於上下故介于石言静而正也夫一物不该非中也有所倚非正也豫者顺动之时也极天下之大顺其惟六二乎以中正故也唯中正为能会物於一己虽动之微其知之矣斯所以为知几其神乎【易说】
兼山郭氏曰六二凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷此言豫之有素也况六二柔顺中正无上下之交介于石焉其为豫也至矣中正介于石可也若夫上交不謟下交不渎非知几讵能之乎【易说】
白云郭氏曰系辞曰几者动之微吉之先见者也又曰唯几也故能成天下之务是以圣人贵夫知几者以此豫之六二知几之君子也知逸豫之道必凶而後已故不为逸豫中正自居介如石焉守以贞固是以吉也观其上交不謟是不与上为豫也下交不渎是不与下为豫也上下无与应不得变其志故中正之道常存而贞固之守益坚非介如石之象乎终日则失於不能早辩不终日所以为知几也古之人行此道者其惟文王乎始於忧勤终於逸乐文王之治也至於不敢盘于游田以庶邦惟正之供故能享国久长而得介于石之吉也明此道者其惟周公乎观其作无逸以戒成王曰无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供故成王能持盈守成为太平之君子亦得介于石之吉也不然则盘游无度太康尸位之逸豫也酗于酒德商王受之迷乱也故孔子曰知几其神矣乎惟文王周公其尽之【易说】
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
伊川先生曰六三隂而居阳不中不正之人也以不中正而处豫动皆有悔盱上视也上瞻望於四则以不中正不为四所取故有悔也四豫之主与之切近苟迟迟而不前则见弃絶亦有悔也盖处身不正进退皆有悔吝当如之何在正身而已君子处己有道以礼制心虽处豫时不失中正故无悔也○自处不当失中正也是以进退有悔【并易传】
龟山杨氏曰盱上视也盱豫求豫於上也处非中正故盱则失义迟则失时皆不免於悔也与六二介于石不终日异矣【易说】
白云郭氏曰处豫之道戒在於不能自立而优柔无断是以驯致必至於凶故六二以介如石为得而六三以盱迟有失也夫睢盱视上而说之非介如石者也迟迟疑而有待非不终日者也视而悦之者失於不立迟疑有待者失於无断与夫鸣而求之者过犹不及耳宜其皆为有悔之道欲无悔者无它道焉介然不动以守之断然不疑以行之惟此见六二之贞可谓能行者也孔子之不惑顔子之弗失孟子之不动心亦皆六二介于石之道欤【易说】
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
伊川先生曰豫之所以为豫者由【一无由字】九四也为动之主动而衆隂说顺为豫之义四大臣之位六五之君顺从之以阳刚而任上之事豫之所由也故云由豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋盍簪四居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地也独当上之倚任而下无同德之助所以疑也惟当尽其至诚勿有疑虑则【一有其字】朋类自当合聚夫欲上下之信惟至诚而已苟尽其至诚则何患乎其【一无乎字一无其字】无助也簪聚也簪之名簪取聚髪也或曰卦惟一阳安得同德之助曰居上位而至诚求助理必得之姤之九五曰有陨自天是也四以阳刚迫【一作逼】近君位而专主乎豫圣人宜为之戒而不然者豫和顺之道也由和顺之道不失为臣之正也如此而专主於豫乃是任天下之事而致时於豫者也故唯戒以至诚勿疑○由已而致天下於乐豫故为大有得谓其志得大行也【并易传】
龟山杨氏曰四以一阳为顺动之主刚应而志行天下由之而豫也故大有得也处多惧之地承柔弱之君而任天下之责危疑之时也惟至诚为能通天下之志至诚而不动者未之有也故曰勿疑朋盍簪言诚而不疑则其类自合矣簪髪之簪则其合也固矣方成王幼冲周公为冢宰百官縂己而听焉上则成王未悟下则羣叔流言危疑之甚也惟周公以身任之而不疑故民献有十夫予翼以于此朋盍簪之谓也使周公怀自疑之心畏艰大之言以考翼不可征则乱无日矣其能成宁考之图功哉【易说】
兼山郭氏曰九四顺以动豫而一阳以緫之上无刚健之君下无分民之臣是以为由豫也然而功震主者身必危能无疑乎惟在豫之时有阳胜之德故可以緫衆志以安上也盖道足乎己时有所当然则其志得行不然?文之举未免为三王之罪人也【易说】白云郭氏曰九四以一阳而緫衆隂为豫之主以顺动自任者方是时上无刚健之君则衆隂不得不由之以豫也由之以豫则天下少安所以大有得也然处由豫之道在於信立而勿疑勿疑故朋盍朋盍则总衆智力以安上其序如此也昔齐晋之霸也归鲁三败之地示原三日之围可谓信立矣会于葵丘会于践土可谓朋盍矣总诸侯以尊王室非安上乎此虽霸者之事然孔子尝曰微管仲吾其被髪左衽矣盖孔子之意以为虽非三王之举岂不愈於委而弃之夷狄也哉是所以由豫之为大有得也伊川曰簪聚也簪之名取聚髪也【易说】
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
伊川先生曰六五以隂【一无隂字】柔居君位当豫之时沈溺於豫不能自立者也权之所主衆之所归皆在於四四之阳刚得衆非耽惑柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君受制於专权之臣也居得君位贞也受制於下有疾苦也六居尊位权虽失而位未亡也故云贞疾恒不死言贞而有疾常疾而不死如汉魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而於五乃见其强逼者四本无失故於四言大臣任天下之事之义於五则言柔弱居尊不能自立威权去己之义各据爻以取义故不同也若五不失君道而四主於豫乃是任得人安享其功如太甲成王也蒙亦以【一无以字】隂居尊位二以阳为蒙之主然彼吉而此疾者时不同也童蒙而资之於人宜也耽豫而失之於人危亡之道也故蒙相应则倚任者豫相逼则失权者也又上下之心专归於四也○贞而疾由乘刚为刚所逼也恒不死中之尊位未亡也【并易传】
龟山杨氏曰居豫之时无刚健之才逸於豫者也孟子曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡六五之乘刚有法家拂士敌国外患之谓也左右正救之故以正为疾虽未能执其中而中未亡也则不死於安乐矣故常不死【易说】
兼山郭氏曰六五谦轻而豫怠也怠则失其柄也久矣然而入则无法家拂士出则无敌国外患者国常亡六五非能固存其不亡也仅矣乘刚疾也九四亦震体顺动之臣也【易说】
白云郭氏曰伊川曰居得君位贞也受制於四有疾也五居尊位权虽失而位未亡故云贞疾恒不死雍曰九四以一刚为豫之主六五不能正为君之道求其所以然盖失於好逸不知文王周公之戒驯致於君弱臣强而不能振也其犹平王东迁下堂而见诸侯之时乎君德微矣虽仅能守其位譬夫人之老也血气旣衰疾亦甚矣仅得常不死而已中未亡者终亡之象己见特其中未尽亡而已【易说】
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也伊川先生曰上六隂柔非有中正之德以隂居上不正也而当豫极之时以君子居斯时亦当戒惧况隂柔乎乃耽肆於豫昏迷不知反者也在豫之终故为昏冥已成也若能有渝变则可以无咎矣在豫之终有变之义人之失苟能自变皆可以无咎故冥虽已成能变则善也圣人发此义所以劝迁善也故更不言冥之凶专言渝之无咎○昏冥於豫至於终极灾咎行及矣其可长然乎当速渝也【并易传】
龟山杨氏曰豫之终沈冥於豫者也故冥豫成然居动之极有变之象焉故曰有渝无咎然君子与人为善故不言冥豫之凶而专言有渝之无咎也【易说】兼山郭氏曰上六豫之极也然豫有二义犹所谓一极备凶一极无凶者也如利建侯行师顺以动豫豫顺以动重门击柝以待暴客无凶可也若冥豫在上而不知变惟康好逸豫乃盘游无度备凶者也是以五子咸怨述大禹之戒以作歌则有穷后羿因民弗忍距于河者有以致之焉尔而孔子之辞戒之在逸而不及其备者岂圣人之情见辞者乎【易说】
白云郭氏曰上六豫极之时冥昧耽乐迷不知反豫之凶将成矣或有变焉亦且无咎盖豫虽必至於凶而上六知变之位圣人贵其能变故不言冥之凶而言渝之无咎也且於初六之鸣未凶而言凶上六之冥当凶而曰无咎何哉盖鸣於终者则未必凶鸣於初者驯致于终则其凶必矣冥於终者变则无咎冥於初者虽变亦有咎其凶又有甚於鸣矣故上六之冥始勤而终怠者也非若鸣之怠於初也是以其为凶咎系乎初终而不与於鸣冥之轻重也【易说】
大易粹言卷十六