钦定四库全书
大易粹言卷七 宋 方闻一 编
【坎下坤上】
伊川先生曰师序卦讼必有衆起故受之以师师之兴由有争也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言之地中有水为衆聚之象以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也以爻而言一阳而为衆隂之主统衆之象也比以一阳为衆隂主而在上君之象也师以一阳为衆主而在下将帅之象也【易传】
师贞丈人吉无咎
伊川先生曰师之道以正为本兴师动衆以毒天下而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎也盖有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称帅师緫衆非衆所尊信畏服则安能得人心之从故司马穰苴擢自微贱授之以衆乃以衆心未服请庄贾为将也所谓丈人不必素居崇贵但其才谋德业衆所畏服【一作严畏】则是也如穰苴既诛庄贾则衆心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起於微贱遂为大将盖其谋为有以使人尊畏也【易传】
横渠先生曰丈人刚过太公近之刚正刚中则是大人圣人得中道也太公则必待诛纣时维鹰扬所以为刚过不得称大人【易说】
广平游氏曰师贞丈人吉故诗称方叔元老克壮其犹也老者成德之称乞其言足以愈人之疾故曰艾宪其行足以助人之善故曰叟其更事多其作谋审其成德也尊其致道也远盖朝廷典刑所赖而非特可以行师也丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言之【易说】
白云郭氏曰师为衆九二之师之象也贞正也师之道正於一者也故师以贞为先丈人尊严老者之称故能虑善以动无轻敌贪利危国丧师之患所以唯丈人为吉也与武王唯师尚父宣王方叔元老同义兵凶器战危事争逆德无全吉也故以丈人无失律丧师为吉以善补过为无咎【易说】
彖曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
伊川先生曰能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服从而归正王道止於是也○刚中而应行险而顺言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之专也虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师也上顺下险行险而顺也○师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故【一作固】无咎也【并易传】广平游氏曰用师之道将以正天下之不正也故师谓之征已则不正其能正人乎此师之所以主乎贞也刚中而应任将之道也行险而顺兴师之义也仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无咈人以从欲兴师之顺如此则民之从之虽犯难而忘死矣故能以衆正以衆正之则人皆知其欲正已而已天下孰不趋於正哉其为王也孰御故吉且无咎【易说】
龟山杨氏曰先王之制民居则为比闾族党州乡故比则衆在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军师之制则衆在外一阳在下为之主将帅之象也说卦曰坤为衆故师比之象如此春秋传曰师能左右之曰以能以衆正乃可以王矣若夫狙诈作使则诡道也虽足以取胜王者不为也夫刚中而应者以九二言也行险而顺合二体而言也兵凶器战危事用民於凶危可谓行险而毒天下矣然而为匹夫匹妇复雠则行险而顺矣故东征西夷怨南征北狄怨虽毒天下而民从可知也又何凶咎之有【易说】
白云郭氏曰刚中而应九二也行险而顺师之义也师道必正而後动衆正于九二也能用衆正之九二则可以王六五是也师者凶危行险之道故曰毒天下而必以顺动者盖有义存焉则民从之毒如药石之攻疾毒之所以除害也所谓诛其君而吊其民东面而征西夷怨者也可谓善补兴师动衆之过者矣【易说】
象曰地中有水师君子以容民畜衆
伊川先生曰地中有水水聚於地中为衆聚之象故为师也君子观地中有水之象以容保其民蓄聚其衆也【易传】
龟山杨氏曰地中有水容而能蓄也故君子体师之象以容民蓄衆【易说】
兼山郭氏曰坤为地为衆坎为险为法地所以容民法所以蓄衆也周官司空掌邦土居四民时地利非容民乎司马掌邦政统六师平邦国非蓄衆乎故自比闾族党州乡容民之道也自伍两卒旅师军蓄衆之法也是以居则出入相友疾病相扶持容民之常也动则胜则相见败则相救蓄衆之终也是以兵形象水水因地而制形兵因敌而制胜师其有焉若夫黄帝太分寓之於八卦管仲制之为三军诸葛亮李靖因之为六出皆师之遗法也【易说】
白云郭氏曰先人言地所以容民水所以蓄衆大司徒有比闾族党州乡容民之道也小司徒有伍两卒旅师军蓄衆之法也【易说】
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也伊川先生曰初师之始也故言出师之义及行师之道在邦国兴师【一作动衆】而言合义理则是以律法也谓以禁乱诛暴而动苟动不以义则虽善亦凶道也善谓克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令节制行师之道以号令节制为本所以统制於衆不以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也○师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也【并易传】○师出以律否臧凶律有二义有出师不以义者有行师而无号令节制者皆失律也师出当以律不然虽臧亦凶今人用师唯务胜而已【杨遵道録】
横渠先生曰师出以律师之始也体柔居贱不善用律故凶【易说】
龟山杨氏曰师出无名师行无制皆不能以律也初六师之始也故言师出之义甘誓曰左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命牧誓曰不愆于六步七步乃止齐焉不愆于四伐五伐乃止齐焉此师律也不如是皆失律也刑戮随之矣虽足以幸胜犹凶道也故曰否臧凶言否则虽臧亦凶也【易说】
兼山郭氏曰初六春秋传晋荀首曰执事顺成为臧逆为否衆散为弱川壅为泽有律以如已也故曰律否臧且律竭矣盈而以竭夭且不整所以凶也且律者法也亦太师执同律以听军声之律或谓古之出兵律与军法并用必谓否臧皆凶则人谋鬼谋百姓与能何取於易也初六坎也坎为法兵法曰法者曲制官道主用也故有制之兵无能之将不可败也【易说】白云郭氏曰师之胜负上则繋国家安危下则繋亿兆人之命利害之大者无踰於此故戎为国之大事而洪范八曰师圣人戒谨之意为至深矣可无律以妄动而蹈至险之机乎禁暴诛乱虽不得已而用之不可无律也故师之初六言师出以律以明用师莫先於律也犹卦辞首言师贞以明师之道莫先於贞也然失律否败其凶固宜或幸而胜虽臧亦凶者盖圣人明师之吉凶於有律失律之际不在於否臧幸不幸之间也否臧幸不幸小人之事非丈人之道故圣人不取也汉武穷兵以讨匈奴仅有获焉而天下户口减半非臧凶欤计其所获曾未补千万分之一安知所谓中吉无咎之道哉【易说】
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
伊川先生曰师卦唯九二一阳为衆隂所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也居下而专制其事唯在师则可自古命将阃外之事得专制之在师专制而得中道故吉而无咎盖恃专则失为下之道不专则无成功之理故得中为吉凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也凡事至于三者极也六五在上既专倚任复厚其宠数盖礼不称则威不重而下不信也它卦九二为六五所任者有矣唯师专主其事而为衆隂所归故其义最大人臣之道於事无所敢专唯阃外之事则专制之虽制之在已然因师之力而能致者皆君所与而职当为也世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则【一无能字】为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职耳子道亦然唯孟子为知此义故曰事亲若曾子者可也未尝以曾子之孝为有余也盖子之身所能为者皆所当为也○在师中吉者以其承天之宠任也天谓王也人臣非君宠任之则安得专征之权而有成功之吉象以二专主其事故发此义与前所云世儒之见异矣王三锡以恩命襃其成功所以【一有威字】怀万邦也【并易传】
横渠先生曰怀爱万邦故所以重将帅【易说】
龟山杨氏曰九二以刚中之才分阃外之寄为师之主天吏也在师中吉则无逸德矣如是乃可以承天宠也武王克商释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服所以锡命而怀万邦也【易说】
兼山郭氏曰威克厥爱允济爱克厥威允罔功九二刚胜之将能用中焉是以有功而宜膺宠锡者也【易说】白云郭氏曰九二以至刚之才为一卦之主其行师用兵之道宜一以刚济矣而能用中焉此盖丈人主师之道也用中则吉而无过何咎之有是以王三锡命以宠其无咎之吉非攻战之功也昔禹之徂征也苗民逆命而班师振旅文王之命将也曰薄伐西戎宣王之北伐也曰薄伐玁狁此皆以用中为贵也用中故无过之可补又何必有战胜之功而後为吉乎春秋无义战圣人贬之久矣後世争地以战杀人盈野争城以战杀人盈城孟子辞而辟之其言有曰徒取诸彼以与此然且仁者不为而况杀人以求之乎又曰我能为君约与国战必克今之所谓良臣古之所谓民贼也观此则知杀获之功固非圣贤所尚矣是知中吉之宠为怀万邦之道不然以王命三锡民贼则天下被不仁之害适足以糜烂吾民尚何怀万邦之有是以古之仁贤之将率以安民和衆为先耻为孙吴小人变诈之技视杀获首虏初无意焉其安疆场之功後世蒙其利而人无知者师卦所谓丈人之徒欤史氏既不能暴白於天下徒夸大匹夫悍卒与夫权谋狙诈之士以资委巷之谈识者悲之安得以师中之道发潜德之光哉【易说】
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
伊川先生曰三居下卦之上居位当任者也不唯其才隂柔不中正师旅之事任当专一二既以刚中之才为上信倚必专其事乃有成功若或更使衆人主之凶之道也舆尸衆主也盖指三也以三居下之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣○倚付二三安能成功岂唯无功所以致凶也【并易传】
横渠先生曰隂柔之质履不以正以此帅衆固不能一师丈人吉非隂柔所御【易说】
龟山杨氏曰师之或以衆尸之也衆尸之禀命不一而无功矣凶之道也六三上承衆隂舆尸也故凶唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衂则舆尸之凶可知【易说】
白云郭氏曰师道尚专则正故三隂一阳成为师卦师臣道也故九五为比而九二为师观师之成卦则师之义得矣六三以柔居上非其才也位不中正非其任也欲衆主师凶之道也师或有功而凶或无功而吉六三衆主无功之凶也师之不善无以加此春秋迁延之役邲战之类是也【易说】
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
伊川先生曰师之道以强勇也四以柔居隂非能进而克捷者也知不能进而退故左次左次退舍也量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也唯取其退之得宜不论其才之能否也度不能胜【一作进】而完师以退愈於覆败远矣可进而退乃为咎也易发此义以示後世其仁深矣○行师之道因时施宜乃其常也故左次未必【一无必字】为失也如四退次乃得其宜是以无咎【并易传】
横渠先生曰次之不战之地则不失其常【易说】
龟山杨氏曰兵凶器也先王以丧礼处之故上将军居右则师以右为主师之常也退而左次则失常矣然四以柔顺之资承乘皆隂不足为师之主也量敌而後进虑胜而後会知力不足退而左次未为失常也【易说】
兼山郭氏曰六四将不知师之可进而谓之进不知师之可退而谓之退是谓縻军固有画地而守与夫乖其所之者亦师之常也【易说】
白云郭氏曰贤哉六四之左次也师之进退理不可必可进而进可退而退则常道也六四以隂居柔力不能进而左次得其常也何咎之有故师之凶在内则伤财害民在外则覆军亡将内外无是焉虽左次无功亦谓之无咎可也彼不度德不量力而丧师者六四之罪人欤【易说】
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
伊川先生曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴必以蛮【一作戎】夷猾夏宼贼奸宄为生民之害不可怀来然後奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑於义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪以讨之也若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也任将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也若以弟子衆主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长【一有子字】者也自古任将不专而致覆败者如晋荀林父邲之战唐郭子仪相州之败是也○长子谓二以中正之德合於上而受任以行若复使其余者衆尸其事是任使之不当也其凶宜矣【并易传】○弟子舆尸贞凶帅师以长子今以弟子衆主之亦是失律故虽贞亦凶也【杨遵道録】
横渠先生曰柔居盛位见犯乃较故无咎任寄非一行师之凶也【易说】
龟山杨氏曰田有禽害田也猕取之除害而已先王之用师犹是也故曰田有禽利执言无咎执言奉辞也奉辞则师出有名矣长子主器者也可以任重而帅师矣弟子凡非长子皆是也以是舆尸之则禀命不一而无功虽正亦凶矣六五履尊位为兴师之主故言用将出师之道以为後世法【易说】
白云郭氏曰自古帝王兴兵动衆盖未有无名之师也故六五言田有禽利执言田之有禽害稼也故猎取之蛮戎寇贼害民也故执言以伐之执言奉辞也以兴师则无咎矣此论在师之君道非将帅之事也故虽鸣条之师牧野之战汤武必执言誓师明告其罪而後举也长子九二也以中行师得其道者也弟子六三也以舆尸而凶非独六三之罪也君使之不当也贞凶盖言舆尸之凶长子帅师无凶也然则师之君道无它焉执言专任而已师道贞则吉卦既言得丈人而後吉爻於此又明弟子虽贞亦凶圣人之意其慎如此【易说】
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
伊川先生曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡也圣人之深虑远戒也此专言师终之义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也○大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱邦者古有之矣【并易传】
横渠先生曰师终必推赏然小人虽有功不可胙之以土长乱也承犹继世之承也【易说】
龟山杨氏曰师之初用熊罴虎貔之士武王伐商虽微卢彭濮人有所不废至其终则崇德报功之时也故曰开国承家小人勿用用小人则乱邦必矣此圣人之深戒也【易说】
兼山郭氏曰甚哉师道之难成也昔之为上者患不得其臣为下者患不得其君是以上下之志不通军国之情或异其所以为胜为负者何莫由斯道也是故有为节制之师任平土之政者有为乌合之衆驱白徒市人而战者有在师中吉成功而锡命者有聼任之匪人舆尸而取败者有虚己委能使奉辞而伐罪者有好大喜功师出而无名者有受命专征而进止得以便宜者有束於中御之严而覆军弃师者自古以来考是而察其成败较然可见也故武成之终曰敦信明义崇德报功垂拱而天下治与夫师之上六大君有命开国承家殆非一日也其所由来久矣乐记曰武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成而复缀以崇天子夹振之所以四伐盛威於中国也尽师之道呜呼大哉【易说】
白云郭氏曰先人曰武成之终曰列爵唯五分土唯三又曰敦信明义崇德报功则尽上六之义者其武王乎雍曰虽大君有命而小人不得开国承家者以小人无容衆居上之德此武王所以必崇德而报功也崇德则小人勿用矣【易说】
大易粹言卷七